Việt Nam Thư Quán - Thư viện Online

[1] CHÚ THÍCH 1, TRANG 2.

Thấy Cảnh Rộng Bao La, và Đầm Lầy Á Châu.

Cái tên châu Âu (Ευρωπη, cảnh rộng bao la) có lẽ miêu tả quang cảnh của bờ biển châu Âu đối với những người Hy Lạp ở bờ biển Tiểu Á đối diện. Lại nói, cái tên châu Á, theo suy đoán, xuất phát từ những vùng đầm lầy lầy lội của các con sông ở Tiểu Á, chẳng hạn như sông Cayster hay Mæander, đã gây ấn tượng sâu sắc cho trí tưởng tượng của người Hy Lạp sống gần đó.

[2] CHÚ THÍCH 2, TRANG 8.

Mycerinus.

"Sau Chephren, Mycerinus, con trai của Cheops, lên ngôi trị vì Ai Cập. Ông căm ghét những lối sống của cha mình, và xét xử thần dân công minh hơn bất kỳ vị vua nào trước đó của họ.—Đến tai ông có một lời sấm từ thành phố Buto, rằng ông chỉ sống thêm sáu năm nữa, và sẽ chết vào năm thứ bảy kể từ thời điểm đó."—Herodotus.

[3] CHÚ THÍCH 3, TRANG 38.

Stagirius.

Stagirius là một tu sĩ trẻ tuổi mà thánh Chrysostom đã gửi tặng ba cuốn sách, và các cuốn sách ấy viết về cậu ta. Người ta có thể tìm thấy chúng trong tập đầu tiên của ấn bản Benedictine về các tác phẩm của thánh Chrysostom.

[4] CHÚ THÍCH 4, TRANG 47.

Âm Vang Horatian.

Được viết vào năm 1847. Được in sự cho phép của ông Arthur Galton, người được trao tặng Bài thơ vào năm 1886 để ấn hành trên tờ The Hobby Horse.

[5] CHÚ THÍCH 5, TRANG 54.

Quán trọ ven đường ta rời bước hôm nay.

Những ai đã quen thuộc lâu năm với Vùng Hồ nước Anh sẽ không gặp khó khăn gì trong việc hồi tưởng lại, từ đoạn mô tả trong văn bản, quán trọ ven đường ở Wythburn trên đoạn đường dốc từ Dunmail Raise hướng về Keswick; người chủ quán ít di chuyển của ba mươi năm trước, và con đường mòn qua các ngọn đồi Wythburn để đến Watendlath.

[6] CHÚ THÍCH 6, TRANG 65.

Sohrab và Rustum.

Câu chuyện về Sohrab và Rustum được kể lại trong tác phẩm Lịch sử Ba Tư của Sir John Malcolm như sau:—

"Chàng thanh niên Sohrab là trái ngọt từ một trong những mối tình thời trẻ của Rustum. Chàng đã rời xa mẹ, và tìm kiếm danh vọng dưới lá cờ của Afrasiab, người mà các đội quân do chàng chỉ huy, và chẳng mấy chốc đã đạt được danh tiếng vượt qua tất cả các anh hùng đương thời ngoại trừ cha mình. Chàng đã gieo rắc cái chết và sự hoảng loạn vào hàng ngũ người Ba Tư, và làm khiếp sợ những chiến binh dũng cảm nhất của xứ sở đó, trước khi Rustum giáp chiến với chàng, điều mà cuối cùng vị anh hùng ấy quyết định thực hiện dưới một cái tên giả. Họ đã giao đấu ba lần. Lần đầu tiên họ chia tay trong sự đồng thuận của cả hai bên, dù Sohrab chiếm ưu thế; lần thứ hai, người thanh niên giành chiến thắng, nhưng đã tha mạng cho người cha vô danh của mình; lần thứ ba mang lại định mệnh bi thảm cho Sohrab, khi đang oằn mình trong cơn đau đớn của cái chết, chàng đã cảnh báo kẻ chiến thắng hãy tránh xa sự báo thù được nung nấu bởi những nỗi đau của bậc làm cha làm mẹ, đồng thời giục ông phải khiếp sợ cơn thịnh nộ của dũng tướng hùng mạnh Rustum, người chẳng mấy chốc sẽ biết được rằng mình đã sát hại con trai Sohrab. Người ta kể rằng những lời này tựa như cái chết đối với vị anh hùng già cỗi; và khi hồi tỉnh sau cơn mê sảng, trong sự tuyệt vọng, ông đòi chứng thực cho những gì Sohrab vừa nói. Người thanh niên đau khổ và hấp hối đã tự xé rách chiếc áo giáp của mình, và cho cha xem một chiếc ấn mà người mẹ đã đeo vào tay chàng khi bà tiết lộ cho chàng bí mật về thân thế, đồng thời giục chàng đi tìm cha. Cảnh tượng chiếc ấn triện của chính mình khiến Rustum hoàn toàn phát điên; ông nguyền rủa bản thân, mưu toan tự kết liễu đời mình, và chỉ bị ngăn lại bởi nỗ lực của đứa con trai đang hấp hối. Sau cái chết của Sohrab, ông đã thiêu rụi lều trại cùng toàn bộ tài sản của chàng và mang thi hài về Seistan, nơi chàng được an táng; quân đội Turan, theo đúng di nguyện cuối cùng của Sohrab, được phép băng qua sông Oxus mà không gặp bất kỳ sự quấy rầy nào. Để giúp chúng ta chấp nhận tính bất hợp lý của câu chuyện này, người ta thông báo rằng Rustum không thể nào biết được con trai mình vẫn còn sống. Mẹ của Sohrab từng viết thư cho ông rằng đứa con của họ là một bé gái, vì sợ mất đi đứa con yêu dấu nếu bà tiết lộ sự thật; và Rustum, như đã nêu trước đó, chiến đấu dưới một cái tên giả, một thói quen không hiếm gặp trong các cuộc tỉ thí hiệp sĩ thời bấy giờ."

[7] CHÚ THÍCH 7, TRANG 101.

Balder Chết.

"Balder the Good bị hành hạ bởi những giấc mơ khủng khiếp, ngụ ý rằng mạng sống của thần đang gặp nguy hiểm lớn, bèn đem kể lại cho hội đồng các vị thần Æsir, những người đã quyết định yểm bùa vạn vật để ngăn chặn mối nguy hiểm đang đe dọa thần. Khi ấy, Frigga bắt buộc lửa và nước, sắt, cùng tất cả các kim loại khác, cũng như đá, đất đai, bệnh tật, muông thú, chim chóc, độc dược và loài bò sát phải thề rằng không một thứ nào trong số đó sẽ làm hại Balder. Khi việc này hoàn tất, việc bắt Balder đứng lên và làm bia cho họ tấn công đã trở thành một trò tiêu khiển yêu thích của các vị thần Æsir trong các buổi họp mặt của họ, người thì phóng lao vào thần, người ném đá, trong khi những người khác chém thần bằng kiếm và rìu chiến, bởi dù có làm gì đi nữa, không ai trong số họ có thể làm tổn hại đến thần, và điều này được tất cả coi là một vinh dự lớn lao dành cho Balder. Nhưng khi Loki chứng kiến cảnh tượng ấy, thần vô cùng tức giận vì Balder không hề hấn gì. Do đó, giả dạng thành một người phụ nữ, thần đi đến Fensalir, dinh thự của Frigga. Nữ thần ấy, khi nhìn thấy kẻ giả dạng phụ nữ, bèn hỏi xem mụ có biết các vị thần Æsir đang làm gì trong các buổi họp mặt của họ không. Mụ đáp rằng họ đang ném lao và đá vào Balder mà không thể làm thần bị thương.

"'Phải,' Frigga nói, 'cả kim loại lẫn gỗ đều không thể làm hại Balder, vì ta đã bắt tất cả chúng phải thề.'

"'Cái gì!' người phụ nữ kêu lên, 'tất cả mọi vật đều đã thề là sẽ tha cho Balder sao?'

"'Tất cả mọi vật,' Frigga đáp, 'ngoại trừ mộtσ bụi cây nhỏ mọc ở phía đông Valhalla, gọi là Mistletoe, và ta nghĩ nó còn quá non nớt và yếu ớt nên không đòi hỏi lời thề.'

"Ngay khi Loki nghe thấy điều này, hắn bỏ đi, và khi đã trở lại hình hài vốn có, hắn cắt lấy cành tầm gửi, rồi tiến đến nơi các vị thần đang tụ tập. Ở đó, hắn thấy Hödur đứng tách biệt, không tham gia các trò chơi vì thị lực kém, và tiến lại gần nói: 'Sao ngươi không ném thứ gì đó vào Balder?'

"'Bởi vì ta mù,' Hödur đáp, 'và không thấy Balder ở đâu, vả lại chẳng có gì để ném.'

"'Nào, vậy thì,' Loki nói, 'hãy làm như những người khác, và bày tỏ lòng tôn kính với Balder bằng cách ném cành cây này vào thần, ta sẽ dẫn đường cho cánh tay ngươi hướng về nơi thần đang đứng.'

"Hödur liền cầm lấy cành tầm gửi, và dưới sự dẫn dắt của Loki, phóng nó về phía Balder, khiến thần bị xuyên thủng từ trước ra sau, ngã xuống bất động."—Edda.

[8] CHÚ THÍCH 8, TRANG 138.

Tristram và Iseult.

"Tại triều đình của người chú là Vua Marc, vị vua xứ Cornwall, lúc bấy giờ ngự tại lâu đài Tyntagel, Tristram trở nên thành thạo trong tất cả các bài tập hiệp sĩ.—Vua xứ Ireland, theo lời thỉnh cầu của Tristram, đã hứa ban gả con gái mình là Iseult cho Vua Marc. Mẹ của Iseult đã trao cho người tâm phúc của con gái mình một lọ thuốc tiên, hay thuốc tình yêu, sẽ được cho uống vào đêm tân hôn. Tristram và Iseult, trong chuyến hải trình đến Cornwall, đã vô tình uống phải thứ đồ uống này. Ảnh hưởng của nó, trong suốt quãng đời còn lại, đã chi phối tình cảm và số phận của đôi tình nhân.—

"Sau khi Tristram và Iseult đến Cornwall và lễ cưới của người sau với Vua Marc diễn ra, phần lớn câu chuyện lãng mạn xoay quanh những mưu mẹo của họ nhằm có được những cuộc gặp gỡ bí mật.—Tristram, bị buộc phải rời khỏi Cornwall do sự bất mãn của người chú, đã đến Brittany, nơi Iseult Bàn tay Trắng đang sống.—Chàng kết hôn với nàng—phần nhiều vì lòng biết ơn hơn là tình yêu.—Sau đó, chàng tiến đến vương quốc của Arthur, nơi trở thành sân khấu cho vô số chiến công.

"Tristram, sau những sự kiện này, đã trở lại Brittany và người vợ lâu ngày bị bỏ quên ở đó. Tại đây, do bị thương và bệnh tật, chàng nhanh chóng kiệt quệ đến mức tồi tệ nhất. Trong hoàn cảnh này, chàng phái một người tâm phúc đến hoàng hậu xứ Cornwall, để dò xem có thể thuyết phục bà đi theo mình đến Brittany hay không, v.v."—Lịch sử Tiểu thuyết của Dunlop.

[9] CHÚ THÍCH 9, TRANG 177.

Người con nước Ý kẻ từng mưu cất tiếng.

Giacopone di Todi.

[10] CHÚ THÍCH 10, TRANG 183.

Gợi nhớ đối thủ vô danh mà ông đã vượt trội.

Gilbert de la Porrée, tại Công đồng Reims, vào năm 1148.

[11] CHÚ THÍCH 11, TRANG 184.

Thuộc giáo Phrygia nhẫn tâm từng lớn tiếng.

Những người theo thuyết Montanism.

[12] CHÚ THÍCH 12, TRANG 184.

Monica.

Xem tác phẩm Thú tội của thánh Augustine, quyển ix, chương 11.

[13] CHÚ THÍCH 13, TRANG 189.

Nàng Marguerite của tôi mỉm cười trên bãi cát.

Xem, trong phần "Thơ thời trẻ", bài thơ mang tên Bức tranh Kỷ niệm.

[14] CHÚ THÍCH 14, TRANG 213.

Kẻ Săn bắn ở Vùng Đất Tanagra.

Orion, Thợ săn Hoang dã trong truyền thuyết Hy Lạp, và với tư cách này xuất hiện ở cả mặt đất lẫn bầu trời.

[15] CHÚ THÍCH 15, TRANG 214.

Trên những eo biển phương tây đỏ rực ánh mặt trời.

Erytheia, vùng đất huyền thoại xung quanh Cột trụ Hercules, có lẽ lấy tên từ sắc đỏ của phương Tây dưới ánh nhìn của người Hy Lạp.

[16] CHÚ THÍCH 16, TRANG 273.

Học giả Du mục.

"Rất gần đây có một thiếu niên tại Đại học Oxford, vì cảnh ngộ nghèo khó mà buộc phải rời bỏ việc học ở đó; và cuối cùng gia nhập một nhóm người Di-gan lang thang. Giữa những kẻ lập dị này, nhờ sự khôn khéo đầy sức thuyết phục trong phong thái của mình, chàng nhanh chóng chiếm được tình cảm và sự nể trọng của họ đến mức họ tiết lộ cho chàng bí mật của mình. Sau khi được rèn luyện một thời gian khá dài trong nghề, tình cờ có một đôi học giả từng là người quen cũ cưỡi ngựa ngang qua. Họ nhanh chóng nhận ra người bạn cũ của mình giữa đám người Di-gan; và chàng đã kể cho họ nghe về hoàn cảnh bức bách đã đẩy mình vào lối sống ấy, đồng thời nói với họ rằng những kẻ đi cùng chàng không phải là những kẻ lừa đảo như người ta vẫn tưởng, mà họ mang trong mình một loại tri thức truyền khẩu, và có thể làm nên những điều kỳ diệu bằng sức mạnh của trí tưởng tượng, khi sức tưởng tượng của họ chế ngự tâm trí kẻ khác: rằng bản thân chàng đã học được rất nhiều điều từ nghệ thuật của họ, và khi đã thấu triệt toàn bộ bí mật, chàng dự định sẽ rời bỏ nhóm của họ, đồng thời kể cho thế giới nghe về những gì mình đã học được."—Tác phẩm Sự vô bổ của việc giáo điều hóa của Glanvil, 1661.

[17] CHÚ THÍCH 17, TRANG 281.

Thyrsis.

Xuyên suốt bài thơ này có sự liên tưởng đến tác phẩm trước đó, Học giả Du mục.

[18] CHÚ THÍCH 18, TRANG 287.

Daphnis trẻ tuổi cất tiếng ca với giọng ngọc ngà.

Daphnis, người mục đồng lý tưởng xứ Sicilia trong thơ ca điền viên Hy Lạp, được cho là đã đuổi theo tình nhân Piplea sang tận Phrygia khi nàng bị bọn cướp bắt cóc, và tìm thấy nàng đang nằm trong tay nhà vua xứ Phrygia, Lityerses. Lityerses thường bắt những người tha hương đọ sức với hắn trong việc gặt lúa, và sẽ tước đoạt sinh mạng họ nếu hắn chiến thắng. Hercules đã đến kịp lúc để giải cứu Daphnis, thay cậu nhận cuộc thi gặt lúa với Lityerses, đánh bại và tiêu diệt hắn. Khúc ca Lityerses gắn liền với truyền thống này, cũng giống như khúc ca Linus, là một trong những giai điệu ai oán thuở sơ khai của thơ ca bình dân Hy Lạp, và thường được cất lên bởi những người gặt lúa mì. Các truyền thống khác lại miêu tả Daphnis là người được một nữ thần yêu thương, kẻ đã bắt cậu tuyên thệ không được yêu bất kỳ ai khác. Cậu đã đem lòng yêu một vị công chúa, và bị vị nữ thần ghen tuông đánh cho mù mắt. Thần Mercury, cha của cậu, đã đưa cậu lên Thiên đàng và làm vọt lên một dòng suối tại nơi cậu thăng thiên. Tại dòng suối này, người Sicilia dâng lễ vật hàng năm.—Xem Servius, Chú giải sách Bucolics của Virgil, v. 20, và viii. 68.

[19] CHÚ THÍCH 19, TRANG 294.

A! chàng ở đâu, người đáng lẽ phải đến.

Em trai của tác giả, William Delafield Arnold, Giám đốc Sở Giáo dục Công lập tại vùng Punjab, và là tác giả của tác phẩm Oakfield, hoặc Tình bằng hữu ở Phương Đông, đã qua đời tại Gibraltar trên đường trở về nhà từ Ấn Độ vào ngày 9 tháng 4 năm 1859.

[20] CHÚ THÍCH 20, TRANG 295.

Đêm trăng vằng vặc ấy, thuở xưa từng ngắm ta.

Xem bài thơ, Đêm mùa hè, tr. 257.

[21] CHÚ THÍCH 21, TRANG 295.

Hỡi anh! và số phận sớm tàn của anh.

Xem Chú thích 19.

[22] CHÚ THÍCH 22, TRANG 299.

Ta chứng kiến cuộc hội ngộ của hai

Người phụ nữ tài hoa.

Charlotte Brontë và Harriet Martineau.

[23] CHÚ THÍCH 23, TRANG 302.

Khúc ca lâm chung quá đỗi kiêu hùng.

Xem những vần thơ cuối cùng của Emily Brontë trong tập Thơ của Currer, Ellis, và Acton Bell.

[24] CHÚ THÍCH 24, TRANG 317.

Goethe cũng từng đặt chân đến đó.

Xem Harzreise im Winter, trong tập Thơ của Goethe.

[25] CHÚ THÍCH 25, TRANG 325.

Tác giả của Obermann, Étienne Pivert de Senancour, ít được biết đến ở Pháp, quê hương ông; và ngoài biên giới nước Pháp, ông gần như vô danh. Nhưng chiều sâu nội tâm uyên bác, sự chân thành nghiêm cẩn trong tác phẩm chính của ông, Obermann, cảm xúc tinh tế đối với thiên nhiên mà nó thể hiện, cùng sự hùng biện đầy u sầu trong nhiều đoạn văn đã thu hút và làm say mê một số tâm hồn nổi bật nhất thế kỷ này, chẳng hạn như George Sand và Sainte-Beuve, và có lẽ sẽ luôn tìm thấy một lượng nhất định những tâm hồn mà nó chạm đến và làm lay động.

Senancour sinh năm 1770. Ông được giáo dục để trở thành linh mục và trải qua một khoảng thời gian tại chủng viện St. Sulpice; sau đó rời bỏ Chủng viện lẫn nước Pháp để trải qua vài năm ở Thụy Sĩ, nơi ông lập gia đình; trở về Pháp vào lúc tuổi trung niên và từ đó theo đuổi sự nghiệp của một nhà văn, nhưng hầu như không có chút danh tiếng hay thành công nào. Ông qua đời khi đã tuổi cao sức yếu vào năm 1846, với ước nguyện rằng trên nấm mồ của mình chỉ khắc duy nhất những dòng chữ sau: Éternité, deviens mon asile!

Ảnh hưởng của Rousseau, cùng một số nét tương đồng với những tác giả nổi tiếng và may mắn hơn cùng thời với ông—Chateaubriand và Madame de Staël—hiện diện khắp nơi trong tác phẩm của Senancour. Nhưng dẫu cho, cũng như những nhân vật kiệt xuất này, ông có thể được gọi là một nhà văn lãng mạn tình cảm, và dẫu cho Obermann, một tập hợp các bức thư từ Thụy Sĩ xoay quanh hầu như hoàn toàn thiên nhiên và tâm hồn con người, có thể được gọi là một tác phẩm tình cảm, Senancour vẫn mang một sự trang nghiêm và khắt khe tách biệt ông khỏi tất cả các nhà văn khác thuộc trường phái tình cảm. Thế giới hiện diện trong sự cô độc của ông ít hơn rất nhiều so với thế giới trong tác phẩm của họ; trong số các nhà văn, ông là người hoàn toàn cô lập nhất và ít làm dáng nhất. Hơn nữa, tác phẩm chính của ông mang một giá trị và sức mạnh nội tại riêng, tách biệt khỏi những phẩm chất ấy của tác giả. Sự cựa quậy của tất cả các nguồn lực chính từng và đang thúc đẩy đời sống hiện đại đều sống động trong những bức thư của Obermann; những tác tố tan rã của thế kỷ mười tám, cơn bão lửa của Cuộc cách mạng Pháp, lời hứa hẹn và ánh bình minh mờ nhạt đầu tiên của thế giới mới mà thời đại của chúng ta hiện nay mới đang đưa ra ánh sáng rõ ràng hơn—tất cả những điều đó đều có thể cảm nhận được, suýt chút nữa có thể chạm tới ở đó. Quả thực, đối với tôi, ấn tượng mà tác phẩm này tạo ra có lẽ không bao giờ có thể đánh giá quá cao.

Bên cạnh Obermann, còn có một tác phẩm khác của Senancour rất đỗi thú vị đối với những tâm hồn cảm nhận được sức hút từ ông; nhan đề của nó là Libres Méditations d'un Solitaire Inconnu.

[26] CHÚ THÍCH 26, TRANG 326.

Phía sau là những nhà tắm đã bỏ hoang.

Nhà tắm Leuk. Bài thơ này được hình thành, và một phần được sáng tác, tại thung lũng chạy xuống từ chân Đèo Gemmi hướng về phía sông Rhone.

[27] CHÚ THÍCH 27, TRANG 332.

Glion?——À, hai mươi năm, thấm thía làm sao.

Có lẽ tất cả những ai quen thuộc với vùng Vevey bên Hồ Geneva đều sẽ nhớ đến Glion, ngôi làng trên núi nằm phía trên lâu đài Chillon. Giờ đây Glion đã có các khách sạn, nhà trọ và biệt thự; nhưng cách đây hai mươi năm, nơi đây hầu như không hơn gì những lều tranh của vùng Avant đối diện—những túp lều mà con đường mòn tuyệt đẹp băng qua Col de Jaman chạy qua, được đi qua bởi rất nhiều du khách đi bộ trên đường từ Vevey đến Simmenthal và Thun.

[28] CHÚ THÍCH 28, TRANG 333.

Đèo hoa long đởm, với chiếc vương miện

Rực cháy những ngọn tháp vàng.

Những bông hoa của loài Gentiana lutea.

[29] CHÚ THÍCH 29, TRANG 333.

Và những bức tường nơi Byron từng ghé chân.

Montbovon. Xem Nhật ký của Byron, trong Tác phẩm của ông, tập iii, tr. 258. Sông Saane đổi tên thành Sarine bên dưới Montbovon.

[30] CHÚ THÍCH 30, TRANG 429.

Và người lữ khách tử tế, tình cờ đến nơi.

Poias, cha của Philoctetes. Khi đi ngang qua, ông bị thu hút bởi đám đông tụ tập quanh giàn hoả táng, và theo lời thỉnh cầu của Hercules đã châm lửa đốt nó, nhận được cây cung và những mũi tên của vị anh hùng làm phần thưởng.

[31] CHÚ THÍCH 31, TRANG 462.

Và sự phản bội nguyền rủa trên Núi Máu.

Núi Hæmus, theo truyền thuyết, mang tên này là do máu của Typho đổ xuống đó trong trận chiến cuối cùng với Zeus, khi sức mạnh của người khổng lồ suy giảm do các Nữ thần Vận mệnh trước đó ít lâu đã lừa dối trao cho hắn những thứ trái cây dễ hỏng để bồi bổ. Xem Apollodorus, Bibliotheca, quyển i, chương vi.

[32] CHÚ THÍCH 32, TRANG 468.

Hỡi những Nữ đồng trinh sinh ra từ Mặt trời! trên con đường chân lý.

Xem các Đoạn văn của Parmenides:

...

κουραι δ' ὁδον

ηγεμὁνευον,

ηλιαδες κουραι,

προλιπουσαι δὡματα

νυκτὁς,

εις φἁος....

[33] CHÚ THÍCH 33, TRANG 479.

Hỡi Tu viện cổ kính, sao người không giữ gìn cho trọn vẹn,

Món quà mà điềm báo thánh hiến từng loan truyền.

"Ailred xứ Rievaulx, cùng một số tác giả khác, khẳng định rằng Sebert, vua xứ East Saxons và là cháu gọi Ethelbert bằng cậu, đã thành lập Tu viện Westminster từ rất sớm vào thế kỷ thứ bảy.

"Sulcardus, người sống vào thời William Kẻ chinh phạt, đưa ra mô tả tỉ mỉ về phép lạ được cho là đã xảy ra trong lễ thánh hiến Tu viện.

"Nhà thờ đã được chuẩn bị sẵn sàng cho ngày hôm sau để làm lễ thánh hiến. Vào đêm hôm trước, thánh Peter xuất hiện ở bờ bên kia nước đối với một ngư dân, bày tỏ nguyện vọng được đưa sang bờ bên kia. Sau khi rời khỏi thuyền, thánh Peter ra lệnh cho người ngư dân chờ đợi, hứa hẹn sẽ thưởng công khi ngài trở về. Một đoàn tùy tùng vô số từ thiên đường đi theo vị tông đồ, cất tiếng ca những khúc thánh ca hợp xướng, trong khi mọi thứ được thắp sáng bởi một thứ ánh sáng siêu nhiên. Sau khi lễ thánh hiến hoàn tất, thánh Peter quay lại với người ngư dân, trấn an nỗi sợ hãi của ông trước những gì vừa xảy ra, và tự xưng là vị tông đồ. Ngài chỉ thị cho người ngư dân ngay khi trời sáng hãy đến gặp các nhà chức trách, tường thuật những gì mình đã thấy và nghe, đồng thời thông báo cho họ rằng để chứng thực cho lời chứng của ông, họ sẽ tìm thấy các dấu vết thánh hiến trên những bức tường nhà thờ. Vâng lệnh vị tông đồ, người ngư dân đã đến yết kiến Mellitus, Giám mục xứ London, người khi đến nhà thờ đã phát hiện ra không chỉ các dấu tích của dầu thánh mà còn cả dấu vết của những ngọn nến mà nhà thờ từng được thắp sáng. Do đó, Mellitus đã từ bỏ việc tiến hành một lễ thánh hiến mới, và hài lòng với việc cử hành thánh lễ."—Dugdale, Monasticon Anglicanum (ấn bản năm 1817), tập i, tr. 265, 266. Xem thêm Montalembert, Les Moines d'Occident, tập iii, tr. 428-432.

[34] CHÚ THÍCH 34, TRANG 482.

Đứa trẻ được phù phép của vị vua xứ Eleusis.

Demophoön, con trai của Celeus, vua xứ Eleusis. Xem, trong các Thánh thi Homer, Khúc thánh ca gửi Demeter, 184-298.

[35] CHÚ THÍCH 35, TRANG 483.

Cặp đôi từng lên kế hoạch, từng dùng đôi tay rèn giũa

Ngôi đền trong khe núi Parnassian tinh tuyền.

Agamedes và Trophonius, những người xây dựng đền thờ Apollo ở Delphi. Xem Plutarch, Consolatio ad Apollonium, c. 14.

[36] CHÚ THÍCH 36, TRANG 493.

Đánh cắp từ Aristophanes.

Xem Vở kịch Những con chim của Aristophanes, 465-485.

[37] CHÚ THÍCH 37, TRANG 495.

Từ cây sáo của Robin.