Vũ nại can thi tí

Can thi tí, chùa Kapala, ánh nắng chói chang. Một mảnh lớn áo cà sa màu đỏ của các lạt-ma tươi thắm tựa máu. Xung quanh tấm áo cà sa đỏ, từng lớp tín đồ và người xem náo nhiệt đang tràn ngập.

Chúng tôi đi tới, nhìn ngó khắp nơi, phát hiện tất cả các lạt-ma đều bôi màu lên mặt, có đỏ, có vàng, có trắng, có đen, lại có cả hoa văn, càng nhìn càng giống thần quái chứ không phải người phàm.

Trương Văn Hóa nói: "Đây chẳng phải là cố ý đối đầu với chúng ta sao?" Anh ta lớn tiếng hét: "Bạch Ma Đa Kiệt, Liên Hoa Kim Cương, tên thần côn bói toán, ngươi đang ở đâu?"

Rất nhiều người quay đầu lại nhìn anh ta, một lạt-ma "phụt" một tiếng thổi ra một hơi, mấy làn khói tang ngay lập tức bay tới bao trùm lấy chúng tôi. Trương Văn Hóa bị sặc ho liên tục, không tài nào hét lên được nữa.

Khói tang là vật thăng thiên đại diện cho lời cầu nguyện của con người làm cho thần linh vui vẻ, nhưng lại khiến chúng tôi cảm thấy khó chịu. Tôn Học Minh vội vã niệm sáu chữ đại minh chú, niệm liền mấy biến, khói mù mới từ từ tản đi.

Lúc này chúng tôi thấy, trên khoảng đất trống trước cửa chùa, mười sáu đống khói tang đã được đốt lên, khắp nơi phảng phất hương thơm của cành lá cây tùng bách. Ở giữa mười sáu đống khói tang là một lò tang chay màu trắng và một lò tang mặn màu đỏ. Trên tế đàn trước lò tang, bày biện một số lễ vật, có tsampa, đường phèn, rượu lúa mạch, trà, lương thực bảy màu, bơ, táo, sữa, thịt chín, lụa là, phủ lên trên lễ vật là hai loại khăn Hada màu vàng và màu trắng, khăn Hada không ngừng tăng lên, tiếng tụng kinh của tăng lữ và thế tục vang lên chập trùng. Hai lạt-ma thu gom khăn Hada lại, dùng hai tay nâng niu, cung kính dâng lên trước tượng Phật trong chùa. Các tín đồ nhanh chóng tiến lại, dùng khăn Hada phủ lên lễ vật một lần nữa.

Chu Ninh nói: "Đây là lễ tế vu (Nhu tế), người Khương và người Thổ Cốc Hồn thời cổ đại đều có thói quen tế vu, sau đó người Thổ Vận đã tiếp thu toàn bộ. Tế vu cũng là một loại kịch nguyên thủy, khi viết lịch sử kịch tôi đã khảo sát phần lớn các lễ tế vu ở cả hai vùng Thanh Hải và Tây Tạng. Chiếu theo trình tự, tiếp theo sẽ là lễ tế máu Đồ Mã (Droma), tức là thiêu đốt vật tế sống."

Quả nhiên chính là tế máu, nhưng đã không còn là việc giết mổ cừu sống bò sống nữa, chín con bò yak và chín con cừu đều được kết bằng cỏ lúa mì, to bằng con thật, do ba mươi sáu lạt-ma khiêng xuất hiện trước tế đàn. Tiếng kinh phật bỗng chốc vang lên lanh lảnh. Các lạt-ma đem bơ đã đun chảy pha màu đỏ rưới lên những con bò và cừu bằng cỏ, khiến chúng trông như đẫm máu tươi, sau đó ném vào mười sáu đống khói tang cùng hai lò tang đỏ trắng, một trận tiếng nổ lách tách vang lên, ngọn lửa bùng cháy vút lên cao. Rất nhiều lạt-ma chạy tới, tung những lá phong mã bảy màu vào ngọn lửa, phong mã nhảy múa, từng mảnh từng mảnh bay vút lên trời cao.

Buổi tuần du trên Gobi rộng lớn

Chúng tôi vòng qua đám đông, đi vòng ra phía sau chùa Kapala, lại dọc theo chân tường tới cổng chùa. Ở cửa có một tiểu lạt-ma. Tôn Học Minh lấy ra mười tệ, mỉm cười đưa cho tiểu lạt-ma. Tiểu lạt-ma cũng cười với chúng tôi. Chúng tôi nối đuôi nhau đi vào.

Kapala — trống sọ người, trong chùa trống sọ người không có trống sọ người. Giống như lời Chu Ninh nói, bức đại Phật mạ vàng đập vào mắt chính là Văn Thù Bồ Tát. Ngài cưỡi con sư tử trắng bờm xanh đại diện cho trí tuệ và sự uy mãnh, tay phải giơ thanh gươm sắc, ý chỉ thanh gươm trí tuệ có thể chém đứt mọi phiền não của chúng sinh. Trên búi tóc cao, cắm năm chiếc kim cương chùy tượng trưng cho năm loại trí tuệ của Đại Nhật Như Lai, ngước nhìn giữa khoảng không, vừa có thể cảm nhận được vẻ đẹp nam tính cương nghị hùng vĩ, vừa có thể lĩnh hội được nét phong thần tú dị của nữ giới.

Bên phải Văn Thù Bồ Tát là một hình thái khác của ngài: thân người đầu bò màu xanh lam, trên cổ đeo chuỗi hạt tràng bằng sọ người và chiếc đầu người vừa mới bị cắt đứt. Tay phải cầm gậy xương người — hài cốt của kẻ ác đã bị thu phục, tay trái vung xích vàng, chân trần dạng chân đứng trên lưng một con trâu nước lớn màu sắc, con trâu nước chính là Diêm Ma Vương. Chúng tôi nhìn thấy, dưới bụng con trâu nước nhe răng trợn mắt, ngẩng đầu hướng lên trời, có một người đàn ông khỏa thân nằm ngửa mặt lên trời, tóc tai bù xù, hình dáng vô cùng đáng sợ. Chu Ninh nói: "Hắn ta là một kẻ làm điều ác, tên là Nô Tế. Trên lưng trâu còn đứng một nữ minh vương khỏa thân tên là Tư A Mộng Trí, cõng con nai đồi, lê mái tóc dài, tay nâng bát sọ người, đang dâng sữa bò cho vị chủ nhân đang phẫn nộ." Chu Ninh nói: "Tư A Mộng Trí vốn là một thiếu nữ con nhà lành, sau khi bị Diêm Ma Vương cướp làm vợ liền trở thành mưu sĩ của chồng, Văn Thù đã giải cứu nàng, đồng thời gia trì cho nàng bước vào điện bi tâm của cửa Phật."

Vì bên ngoài đang biểu diễn vũ đạo vu, trong chùa không có người đến bái lạy. Tôn Học Minh hướng về hai thân hình trí tuệ và cương mãnh của Văn Thù Bồ Tát vái lạy, lại cúng dường thêm vài đồng, rồi mới hỏi một vị lão lạt-ma đang gõ chuông trước ngọn đèn bơ cho chúng tôi: "Ở đây đã từng có ba vị lạt-ma Xuyên Tây tới chưa?"

Lão lạt-ma dừng việc gõ lại, đăm đăm nhìn Tôn Học Minh hồi lâu, rồi lắc đầu.

Tôn Học Minh lại hỏi: "Vậy, những người dẫn lạc đà mang theo tù và thì sao? Họ là tín đồ, họ không thể không đến đây."

Lão lạt-ma nói: "Chưa từng đến, tù và không tặng cho chúng ta, có đến cũng như không đến."

Tôn Học Minh lại nói: "Chúng tôi nghe nói ở đây có một chiếc trống đầu người, chúng tôi lặn lội đến đây để bái lạy trống đầu người."

Lão lạt-ma nói: "Có chứ có chứ, đào lên từ Can Thi Tí."

Tôn Học Minh nói: "Trống đầu người mà chúng tôi nghe nói là được đào lên từ mộ thời Thổ Vận, đó là một chiếc trống đầu người cẩn bảy viên đá Vô Địch Pháp Vương, ngài đã thấy qua chưa?"

Lão lạt-ma nói: "Trống đầu người như vậy, ta nằm mơ cũng muốn nhìn thấy, thế nhưng những thứ muốn thấy thì đều không thấy được, những thứ không muốn thấy thì ngày nào cũng nhìn thấy. Nhìn thấy rồi cũng vô ích, Phật gia không ở trong tâm, trống đầu người có gõ rách cũng không kêu. Các lạt-ma Xuyên Tây không phải là lạt-ma tu hành đắc đạo, các người cũng không phải là tín đồ hành hương thành tâm, các người đi đi." Lão lạt-ma nói xong liền phớt lờ chúng tôi luôn.

Lúc này Trương Văn Hóa đi đến cửa, hỏi tiểu lạt-ma vẫn luôn mỉm cười nãy giờ: "Ngươi có thấy Liên Hoa Kim Cương không? Chính là Bạch Ma Đa Kiệt Hoạt Phật ở Quảng Huệ Tự bãi Phật mộng Hương Nhật Đức ấy?"

Tiểu lạt-ma nhìn về phía bãi đang nhảy vũ đạo vu, ấp úng nói: "Lava chính là, Lava chính là."

Trương Văn Hóa ngẩn ra: "Lava chính là?" Anh ta đột nhiên hiểu ra, hô lớn "Học Minh đi mau", sải bước đi về phía nơi đang nhảy vũ đạo vu.

Nhưng vị thần nhân Lava chủ trì vũ đạo vu lúc này đã biến mất từ lúc nào. Trương Văn Hóa lớn tiếng gọi, ngay lập tức có một làn khói tang bay tới, bao trùm lấy anh ta. Anh ta vội vàng nhảy ra khỏi làn khói mù, bước vào giữa đám đông các lạt-ma, từng người một hỏi: "Liên Hoa Kim Cương ở đâu? Có thấy Liên Hoa Kim Cương không?"

Cuối cùng có một lạt-ma tô mặt trắng mất kiên nhẫn bảo anh ta: "Đi rồi, đi về hướng Tây rồi."

Đi về hướng Tây rồi? Sao hắn ta lại đi về hướng Tây? Đi về hướng Đông mới là bãi Phật mộng chứ.

Chúng tôi tụ tập lại phân tích tình hình trước mắt——

Lão lạt-ma trong chùa nói những người dẫn lạc đà mang theo tù và chưa từng đến, tù và không tặng cho chúng ta, có đến cũng như không đến.

Tôn Học Minh phân tích rằng: Không đến thì sao lại biết là không tặng cho họ chứ? Điều này có nghĩa là họ không hoan nghênh hai người dẫn lạc đà mang theo tù và, hai người dẫn lạc đà đến rồi lại đi.

Lão lạt-ma lại nói các lạt-ma Xuyên Tây không phải là lạt-ma tu hành đắc đạo.

Tôn Học Minh phân tích rằng: Ba vị lạt-ma Xuyên Tây chắc chắn đã tới rồi. Bọn họ không vì Phật sự, không vì lễ tế vu, mà chỉ vì tìm kiếm trống đầu người hoặc vội vã lên đường mang theo trống đầu người, người ta dĩ nhiên không vui, cho rằng họ không phải là người cửa Phật tu hành đắc đạo.

Tiểu lạt-ma ở cổng chùa nói thần nhân Lava chủ trì vũ đạo vu chính là Liên Hoa Kim Cương.

Tôn Học Minh phân tích rằng: Liên Hoa Kim Cương đến đây, chắc chắn cũng giống như chúng tôi, là vì chờ đợi sự xuất hiện của trống đầu người, nhưng thứ xuất hiện lại chính là chúng tôi. Hắn ta chắc chắn đã chú ý đến chúng tôi, và dự đoán được rằng chúng tôi cũng là đến để tìm kiếm trống đầu người, cho nên lễ tế vu chưa kết thúc đã rời đi, hắn ta muốn đi trước chúng ta để tìm được trống đầu người.

Lạt-ma tô mặt trắng nói Liên Hoa Kim Cương đã đi về hướng Tây.

Tôn Học Minh phân tích rằng: Đi về hướng Tây chính là Golmud, chẳng lẽ hắn ta đã biết trống đầu người đang được người ta mang về hướng Golmud rồi sao?

Chúng tôi đều cảm thấy Tôn Học Minh phân tích có lý, vội vàng chạy về phía những con tuấn mã của mình. Lại sắp phải chắp cánh bay đi rồi.

Tôn Học Minh nhắc nhở hai tài xế: "Phải nhanh, nhưng tuyệt đối không được xảy ra chuyện gì, sinh mạng của chúng ta giao hết cho các cậu đấy."

Bây giờ là buổi chiều, nơi này là hoang nguyên, hoang nguyên vô danh ở chân núi phía Bắc Côn Lôn. Sự tĩnh mịch và khô hạn vô tận bao trùm lấy chúng tôi.

Sau này chúng tôi mới biết, ngay lúc chúng tôi hướng về phía Tây, hướng về phía Tây, lại hướng về phía Tây, mấy tốp người mà chúng tôi đã nắm thông tin đều đang trên những con đường khác nhau, lao về cùng một mục tiêu — Golmud.

Sau đó, Liên Hoa Kim Cương nói với chúng tôi rằng, việc bói toán của ông ta, dù dùng phương pháp nào đi nữa, đều có thần phật chỉ dụ, lần này bói liền hai lần (bản thân việc bói cùng một sự việc hai lần liền đã là một tội lỗi) mà đều ra quẻ trắng, điều đó đả kích ông ta chẳng khác nào sét đánh ngang tai. Ông ta lúc đó liền nghĩ rằng, chiếc trống đầu người chân ngôn mang theo bảy viên đá Vô Địch Pháp Vương, thứ đã được bao nhiêu vị thánh bồ tát gõ qua, được Vu Thánh Đại Hắc Thiên mang theo bên mình ngày đêm, sẽ không đặc biệt coi trọng bất kỳ một tăng nhân phàm phu tục tử nào, nghĩa là bất kỳ một vị hoạt Phật đương thời nào cũng có thể có được nó, nhưng hoàn toàn không có bất kỳ tư cách và lý do nào để nhận được sự chiếu cố đặc biệt từ nó. Về duyên phận với trống đầu người, cơ hội của tất cả các tăng nhân đều là công bằng như nhau.

Liên Hoa Kim Cương nói: Lúc đó ông ta đặc biệt muốn biết là, trống đầu người có phải đã rơi vào tay vị cao tăng nào đó rồi hay không? Nếu không, hiện tại bản thân có đang đến gần trống đầu người hay không? Hơn nữa, tin tức về việc trống đầu người của Đại Hắc Thiên xuất thổ và bị đánh cắp rốt cuộc đã lan truyền rộng đến mức nào ở hai vùng Thanh Hải Tây Tạng? Ba đại tự ở Lhasa cùng cung Potala và chùa Jokhang đã biết chưa? Chùa Tashilhunpo ở Hậu Tạng đã biết chưa? Cả những ngôi tu viện Bon giáo nổi tiếng đó — thành đá A Khúc Hốt Bản trên thảo nguyên Hoắc Nhĩ Cầm Kha, chùa Hương Bô trên núi tuyết lớn Hương Bô, mười hai chùa Đan Ma ở Lhasa và chùa Wilma ở Shigatse, có phải cũng đã biết rồi không? Mọi thứ đều cần thần thị, nhưng thần không bảo cho ông ta biết.

Liên Hoa Kim Cương nói: "Ta đoán có lẽ tên thần côn là ta đây đã không còn linh nghiệm nữa, có lẽ ta đã không còn Phật tính siêu việt hơn người nữa rồi, ta bây giờ cũng giống như bất kỳ một tín đồ bình thường nào, buộc phải mày mò trong bóng tối và sự u muội. Ta nhận thức được rằng việc tìm kiếm trống đầu người cũng chính là tìm kiếm chân ngôn nguyên thủy, quá trình này chắc chắn là dài đẵng đẵng và gian nan, sự thử thách của Phật đối với ta lại đến rồi, ta buộc phải nhẫn chịu tất cả những gì ta đã định sẵn phải nhẫn chịu — khi hộ pháp thần không còn chỉ đường cho ta nữa, thậm chí không còn lấy ta làm hóa thân nữa, cảm giác mông lung trước tương lai chính là nỗi đau lớn nhất của ta."

Thế nhưng Liên Hoa Kim Cương không hề nản lòng, ông ta bám sát phía sau hai con lạc đà cái mang theo tù và và một con lạc đà cái vì tình dục. Bằng trí tuệ của một tăng nhân, ông ta biết mục tiêu của mình không chỉ có một, mà còn có ba vị lạt-ma từ Xuyên Tây tới. Ông ta và ba vị lạt-ma Xuyên Tây đã gặp nhau ở bãi Phật mộng, ở Can Thi Tí, nhưng họ chưa tham dự xong lễ tế vu đã rời đi, bảo là muốn đi đến Lhasa rồi đi bộ về Xuyên Tây. Ông ta thầm nghĩ họ không phải hành hương cũng chẳng phải tu hành, đi một con đường hoang vắng xa xôi như vậy, nếu không phải vì trống đầu người thì thật không thể giải thích nổi.

Lúc này ông ta cảm thấy chiếc bình vàng nắm trong tay khẽ nhảy lên một cái, xòe lòng bàn tay ra, phát hiện từ bên trong bốc lên ba làn sương trắng. Sương trắng chính là hơi mồ hôi trên tay ông ta, hơi mồ hôi bay về hướng Nam, mà gió lúc này lại đang thổi về hướng Bắc. Ông ta lại vui mừng như một đứa trẻ, thầm nghĩ làn sương trắng này chính là ba vị lạt-ma Xuyên Tây, họ đang ở phía nam của sa mạc Gobi, lững lờ trôi dạt tựa như khói mây.

Ông ta quyết đoán từ bỏ việc bám theo đàn lạc đà, đi về hướng Nam đến một vùng đồng nguyên có địa hình cao hơn. Suy nghĩ lúc đó của ông ta là: ba vị lạt-ma Xuyên Tây một khi đến Golmud, hòa lẫn vào đám đông tăng lữ và thế tục đủ mọi thành phần thì sẽ rất khó tìm, còn lạc đà, đi đến đâu cũng sẽ là những con lạc đà cao lớn, muốn tìm chúng, chỉ cần đứng trên đường phố, liếc mắt nhìn một cái là rõ ngay.

Gần đến hoàng hôn, Liên Hoa Kim Cương nhìn thấy ba vị lạt-ma Xuyên Tây đeo hành lý ở dưới chân núi Burhan Buddah phía nam sa mạc Gobi, ba vị lạt-ma Xuyên Tây cũng nhìn thấy ông ta. Nhưng rất nhanh sau đó, họ chẳng còn thấy ai nữa cả. Ba vị lạt-ma Xuyên Tây nhìn thấy Liên Hoa Kim Cương cứ như nhìn thấy ngoại đạo ma chướng có pháp lực cường đại hơn mình, vội vã ẩn mình vào trong thung lũng núi. Liên Hoa Kim Cương đuổi theo theo dấu chân của họ một lúc, phát hiện địa thế núi non kỳ dị, lối đi kỳ lạ khó đi, cảm giác ngày càng tệ đi, đành vội vã quay về. Ông ta phẫn nộ nghĩ, các người nếu không trộm trống đầu người, tại sao lại sợ gặp ta đến thế? Ta là người phát ngôn của Vu Thánh Đại Hắc Thiên, ta là người ở lại trần gian sau khi Đại Hắc Thiên cầm trống đầu người thu phục tất cả ác quỷ độc thú. Các người tránh mặt ta, chẳng lẽ ta sẽ từ bỏ việc truy đuổi các người sao?

Liên Hoa Kim Cương cảm thấy hôm nay thật là kỳ quái, làm việc gì cũng trái với mong muốn. Ông ta không muốn tốn công vô ích, vội vàng đi đuổi theo hai vị khách cưỡi lạc đà mang theo tù và. Nhưng đã muộn rồi, khi ông ta xuất hiện trở lại ở khu vực giao nhau giữa hồ muối Qarhan và Dagule, lạc đà đã biến mất trong màn đêm mịt mờ của Golmud.

Ba vị lạt-ma Xuyên Tây sau khi cắt đuôi được Liên Hoa Kim Cương, rời khỏi núi lớn, lao thẳng tới Golmud.

Đáng tiếc là, chúng tôi trên hai chiếc xe việt dã không nhìn thấy Liên Hoa Kim Cương, cũng không nhìn thấy ba vị lạt-ma Xuyên Tây, lại càng không nhìn thấy hai vị khách cưỡi lạc đà mang theo tù và. Chúng tôi điên cuồng phóng về phía trước, cứ như thể đến Golmud là có thể tìm thấy trống đầu người vậy.

Chúng tôi leo qua những tầng độ cao, tốc độ tăng lên giống như ngọn phong mã vui vẻ.

Đến Golmud

Đã mấy năm không đến Golmud, không ngờ Golmud lại thay đổi lớn đến thế. Báo chí ngày nào cũng hô hào khai thác miền Tây, xem ra là thật rồi. Không thể tìm thấy những con đường quen thuộc nữa, nhà hàng nơi chúng tôi từng uống rượu trước đây đâu rồi? Cửa hàng nơi chúng tôi từng mua ủng Tây Tạng, mũ Tây Tạng, dao Tây Tạng, đồ trang sức Tây Tạng đâu rồi? Nhà trọ nơi chúng tôi từng ngủ đâu rồi? Nhà vệ sinh nơi chúng tôi từng đi tiểu đâu rồi? Tất cả đã biến mất tựa chiêm bao.

Những con đường mới sửa đều rất rộng rãi, hai bên là những tòa nhà cao tầng, các cửa hàng, khách sạn, tiệm làm đẹp sáng rực lung linh nhiều như kiến. Khắp nơi đều là sự bao phủ của cốt thép xi mông, đều là sự phồn hoa và náo nhiệt được chống đỡ bởi gạch men. Dòng người cuồn cuộn trôi đi, dòng xe cộ cuồn cuộn trôi đi. Chúng tôi ngồi trong xe giật mình thon thót: ồ, các cô gái đều rất xinh đẹp; ồ, đường sá đều rất rộng rãi; ồ, đã chín giờ tối rồi sao ánh nắng vẫn chói chang?

Lồng đèn đỏ treo cao. Tất cả các con đường đều được trang hoàng bằng lồng đèn đỏ, dài vô tận giống như Vạn Lý Trường Thành, giống như một kẻ chưa từng được hưởng niềm vui hoan hỉ bao giờ, bây giờ muốn vui chơi thỏa thích một trận, thế nên ở tất cả những nơi có thể với tới, đều xa xỉ tô điểm một màu đỏ rực.

Tôn Học Minh nói: "Cái này có khác gì Bắc Kinh đâu chứ? Chỉ thiếu mỗi việc bê Thiên An Môn và Đài tưởng niệm Chủ tịch Mao tới đây thôi, đúng là không thể ngờ nổi."

Khi chọn quán ăn, chúng tôi phát hiện quán ăn ở đây đại khái chia thành hai loại: quán món Tứ Xuyên và quán ăn Hồi giáo. Chúng tôi chọn loại sau, Tôn Học Minh nói: "Người Hồi giáo đều là người Thanh Hải, đến Golmud thời gian chắc chắn không ngắn đâu, họ có lẽ có thể cung cấp cho chúng ta một số thông tin."

Quả nhiên là vậy, ông chủ nhà hàng Tín Đồ nói với chúng tôi rằng, thị trường đồ cổ ở đây gọi là Damodara, vừa mới được cơ quan công thương chấn chỉnh xong, đồ tốt đều không đem ra nữa, trên cửa hàng chẳng thấy gì cả, mua bán đồ thật đều là làm trong bóng tối.

Tôn Học Minh hỏi ông ta: "Anh có quen biết ai buôn bán đồ cổ không, chúng tôi có một chiếc trống đầu người muốn bán."

Ông chủ nói: "Tôi quen sao được những người này, những người này đều là kẻ phạm pháp không coi mạng ra gì, những người này chỉ có một cái tên chung — Mã lão bản, già hay trẻ đều gọi là Mã lão bản."

Tôn Học Minh lại hỏi: "Anh có biết các lạt-ma vào Tây Tạng ra Tây Tạng thường thích ở lại những nơi nào không?"

Ông chủ nói: "Đi qua thung lũng Tịch Dương có một bãi Tịch Dương, trên bãi Tịch Dương có một ngọn núi Tù Và, hễ là kẻ mặc áo cà sa thì đều sẽ đến đó, nói là để quay núi tụng kinh."

Mỗi người chúng tôi gọi một bát mì trộn, ăn thật nhanh. Sau đó lại chia làm hai ngả, Tôn Học Minh và Trương Văn Hóa một ngả, Chu Ninh và tôi một ngả, Vương Tiêu Tiêu tìm một nhà trọ nghỉ ngơi trước.

Tôn Học Minh vui vẻ vung tay lên: "Đi thôi."

Tôn Học Minh am hiểu đồ cổ, đương nhiên là anh ấy cùng Trương Văn Hóa, Vương Tiêu Tiêu đi bộ đến thị trường đồ cổ Damodara (chiếc Jeep Bắc Kinh có chút vấn đề, Trương Trường Thọ phải lái xe đến tiệm sửa xe). Chu Ninh, tôi và Lưu Quốc Ninh lái xe đến núi Tù Và.

Ngọn núi Tù Và vươn lên

Trời đã tối, Golmud biến thành một đại dương ánh sáng, chúng tôi tựa như những con cá con tôm nhỏ, vừa đi vừa dừng xuyên qua đường hầm đèn neon.

Đường hầm đèn neon đã hết, ánh đèn dần thưa thớt, chìm vào một mảng tối đen. Chúng tôi giống như con ốc sên trốn trong chiếc vỏ ốc, cố sức nhìn ra bên ngoài. Chẳng thấy gì cả, ngoại trừ màn đêm đen đặc cản đường. Phía trước được đèn xe chiếu sáng hình như không còn là đường nữa, lại muốn hỏi người ta, nhưng chẳng có ai. Chu Ninh nói: "Tôi cảm thấy phương hướng không sai đâu, cứ liều mình đi tiếp đi, đi đến nửa đêm mà vẫn không thấy gì, rồi tính tiếp."

Chúng tôi rất may mắn, chưa đến nửa đêm đã nhìn thấy ánh đèn, rực rỡ tựa như một thành phố. Lái xe đến gần nghe ngóng, hóa ra chính là núi Tù Và.

Núi Tù Và gần như chính là thiên đường. Phong mã từ đỉnh núi giăng ra khắp bốn phương tám hướng, trên những sợi dây treo phong mã, nhấp nháy ánh đèn đủ màu sắc, nhìn từ xa, chính là một ngọn Tu-di sơn bằng màu sắc. Dưới chân núi một vòng vẫn là đèn, có đèn điện, có đèn bơ, đèn điện là để chiếu sáng, đèn bơ là để cúng Phật. Bóng ngườiập thò, có lạt-ma, cũng có tín đồ thế tục; có tiếng kinh kệ, cũng có tiếng ngáy ngủ đã chìm vào giấc mơ. Chúng tôi xuống xe, đi đến chân núi, không kìm được chắp hai tay lại, vái ba vái về phía đỉnh núi.

Tôi hỏi: "Tại sao lại gọi là núi Tù Và?"

Chu Ninh nói: "Tôi cũng không biết."

Nhưng ngay lập tức chúng tôi đã biết. Chu Ninh nhẹ nhàng cạy từ vách núi ra một hóa thạch vỏ ốc to bằng nắm đấm. Nhìn kỹ lại lần nữa, phát hiện cả ngọn núi đều là sự chồng chất của hóa thạch vỏ ốc.

Chu Ninh nói: "Thế này thì đúng rồi, nó chứng minh nơi này là đáy biển, nơi này vốn dĩ là đáy của biển Cổ Địa Trung Hải hay còn gọi là biển Tethys."

Chu Ninh nói: "Đáy biển biến thành cao nguyên, đây mới chính là bãi bể nương dâu thực sự. Mà chúng ta đang ở trong sự thay đổi vĩ đại không thể diễn tả bằng lời này, đến thế giới đáy biển từ hàng triệu năm trước, nhìn thấy những sinh vật cổ đại tụ tập quây quần lại với nhau vì nước biển biến mất. Cậu xem kìa, so với vỏ ốc hiện tại, thế mà lại không khác chút nào, hình như sinh vật không phải là tiến hóa, mà là tạo hóa bảo cậu thế nào, thì cậu mãi mãi thế ấy, một chút thay đổi cũng không thể có."

Tôi nói: "Đúng vậy, đúng vậy, thế nhưng sao nước biển lại không còn nữa? Nếu bây giờ nơi này vẫn là biển xanh mênh mông, thì thế giới chắc chắn sẽ tốt đẹp hơn rất nhiều."

Chu Ninh nói: "Tôi thấy chưa chắc đâu, nếu không có quá trình vươn lên từ đáy biển thành cao nguyên Thanh Hải Tây Tạng, nói không chừng loài người đã không thể sinh ra."

Tôi nói: "Ai mà biết được chứ, đây là một giả thuyết vừa không thể chứng thực vừa không thể bác bỏ."

Chu Ninh nói: "Đây là khoa học, năm 1912, nhà vật lý địa cầu người Đức Wegener đã đề ra thuyết kiến tạo mảng tức là thuyết trôi dạt lục địa, dưới sự hướng dẫn của lý thuyết này, các nhà địa chất học phát hiện ra rằng, trước đại Cổ sinh, châu Phi, Nam Mỹ, bán đảo Ấn Độ, Australia và châu Nam Cực ngày nay, là một lục địa liền một khối, nằm ở nam bán cầu, gọi là cổ lục Gondwana. Đối diện từ xa với cổ lục Gondwana là cổ lục Fennoia hay còn gọi là đại lục Á-Âu nằm ở bắc bán cầu. Giữa hai đại cổ lục, cách nhau bởi một vùng biển, vùng biển này kéo dài từ biển Địa Trung Hải ngày nay đến Trung Đông, Kavkaz, Iran và khu vực dãy Himalaya, gọi là cổ Địa Trung Hải hoặc biển Tethys."

Chu Ninh nói: "Đến đại Trung sinh, do vận động vỏ trái đất, cổ lục Gondwana nứt vỡ, lục địa Ấn Độ bắt đầu trôi dạt về phía Bắc, cổ Địa Trung Hải chịu áp lực mà dần thu nhỏ lại, đến đầu thời kỳ Tam điệp, cổ Địa Trung Hải ở khu vực Himalaya chỉ còn lại một vịnh biển hẹp kéo dài theo hướng đông tây. Tiếp theo là vịnh biển biến mất, lục địa Ấn Độ và đại lục Á-Âu xảy ra va chạm, giống như một tấm bìa phẳng phiu, dưới sự ép buộc mãnh liệt, đã xuất hiện sự uốn nếp, nếp uốn, lồi lõm, dãy Himalaya nhô cao lên, nóc nhà thế giới — cao nguyên Thanh Hải Tây Tạng từ đó mà hình thành. Đây là sự vươn lên của đáy biển cổ đại, trong một quá trình vươn lên chậm rãi như vậy, một phần sinh vật biển đã chết đi, một phần sinh vật biển từ từ thích ứng với sự thay đổi nước rút, nước ít, nước cạn, tiến hóa thành động vật lưỡng cư, sau đó lại tiến hóa thành động vật trên cạn, rồi lại biến thành khỉ, vượn, loài người, chúng ta."

Tôi nói: "Chiếu theo lời cậu nói, chúng ta hôm nay đến đây chính là đã về thăm lại quê hương một cách triệt để, là tìm về cội nguồn thực sự rồi." Vừa nói, tôi vừa dập đầu xuống núi, bái lạy những chiếc vỏ ốc cổ đại, xúc động nói: "Quê hương ơi, tổ tiên ơi, đứa con lang thang mấy ngàn mấy vạn năm, nay tôi đã trở về rồi."

Thị trường đồ cổ Damodara ở Golmud là một con đường. Lúc này, tất cả các cửa hàng đều đã đóng cửa, tất cả các ô cửa sổ đều không có ánh đèn, so với ánh đèn neon chất thành núi ở khu sầm uất, nơi này đơn giản chính là dưới lòng đất.

Trương Văn Hóa đi ở phía trước, có ý giữ khoảng cách với Tôn Học Minh và Vương Tiêu Tiêu. Khoảng cách này, ngay lập tức xóa bỏ khoảng cách giữa Tôn Học Minh và Vương Tiêu Tiêu.

Phía trước, Trương Văn Hóa cảnh giác quan sát hai bên đường. Anh ta phát hiện mặc dù các cửa hàng trong bóng tối đều đóng cửa, nhưng thỉnh thoảng vẫn có người lướt vào lướt ra như bóng ma. Tiếng kẽo kẹt, lại một tiếng kẽo kẹt, tiếng bước chân lộp bộp lúc xa, lúc gần, lúc đến, lúc đi. Trương Văn Hóa lần theo tiếng động đi tới, muốn đuổi theo một người để dò hỏi về Mã lão bản, nhưng lại thấy bóng đen phía trước giống như dưới chân được lắp bánh xe, "vù" một tiếng đã đi xa. Anh ta nghĩ rốt cuộc là thế nào? Những người này có bóng mà không có hình, rốt cuộc là người hay không phải người? Nghĩ ngợi rồi lại nhắm vào một bóng đen bước nhanh hơn, đột nhiên "đông" một tiếng vang lên, anh ta tự đâm mình vào cột điện. Không, không phải cột điện, chỉ có thể nói là cứng rắn giống như cột điện xi măng. Một người cao lớn vạm vỡ xuất hiện.

Trương Văn Hóa nhìn kỹ, cảm thấy kẻ đến không có ý tốt liền nói: "Anh cản đường tôi làm gì? Tôi tìm Mã lão bản, anh có phải Mã lão bản không?"

Tên vạm vỡ kia mặc dù cản đường trông như ác thần ác sát, nhưng thái độ lại không hề hoành tráng, nhỏ giọng hỏi: "Mày là người làm gì?"

Trương Văn Hóa nói: "Đến đây thì còn có thể làm gì nữa? Tìm Mã lão bản."

Tên vạm vỡ hỏi: "Mã lão bản nào?"

Trương Văn Hóa nói: "Chính là cái tên Mã lão bản như anh đây."

Tên vạm vỡ nói: "Tao không phải Mã lão bản." Nói xong liền bỏ đi.

Trương Văn Hóa lúc gần lúc xa đi theo sau, đến một con hẻm nhỏ, kẻ đó liền vô ảnh vô hình giống như màn đêm vậy. Trương Văn Hóa đứng lại, quay người muốn xem Tôn Học Minh và Vương Tiêu Tiêu đã đuổi kịp chưa, lại thấy không xa xuất hiện một đống bóng đen, vội vàng đi tới, liền nghe Tôn Học Minh nói:

"Mày cái tên Mã lão bản này biết hàng hay không biết hàng, còn hỏi tao trống đầu người là để làm gì? Mày nói là để làm gì? Là để múaương ca, nhảy đại thần, chơi tạp kỹ, hay là thu mua đồ đồng nát?"

Có một tên lùn nói: "Mày nhập hàng hay xuất hàng?"

Tôn Học Minh nói: "Các người cần, tôi có; các người có, tôi cần."

Tên lùn lại nói: "Mày xuất hàng, bọn tao không cần; mày nhập hàng, bọn tao có thể bàn bạc, bây giờ không có, chưa chắc sau này không có, chẳng phải chỉ là đồ trong mộ thôi sao? Đồ trong mộ Hán, hay là đồ trong mộ Tạng? Mày dự định ra giá bao nhiêu?"

Tôn Học Minh nói: "Đồ trong mộ Tạng, một trăm vạn."

Tên lùn nói: "Một trăm vạn quá ít, đồ trong mộ Tạng dù chỉ một sợi tóc cũng không chỉ cái giá này."

Tôn Học Minh nói: "Vậy anh ra giá đi."

Tên lùn nói: "Một triệu."

Tôn Học Minh lắc đầu: "Vậy phải xem hàng trước đã chứ."

Tên lùn nói: "Để lại số điện thoại, tao liên lạc với mày."

Tôn Học Minh lấy danh thiếp ra đưa qua. Lúc này Trương Văn Hóa cảm thấy phía sau có người kéo mình một cái, quay đầu lại nhìn, hóa ra chính là tên vạm vỡ cứng rắn như cột điện xi măng ban nãy. Tên vạm vỡ kéo anh ta rời khỏi đám đông, nhỏ giọng nói: "Tao là Mã lão bản, tụi mày cần gì? Cần trống đầu người? Trống đầu người tao có."

Trương Văn Hóa đánh giá hắn ta rồi nói: "Mày đợi chút." Sải bước đi tới, kéo Tôn Học Minh rời khỏi đám đông, hạ thấp giọng nói đầy cuồng hỉ: "Có manh mối về trống đầu người rồi."

Tôn Học Minh nói: "Ở đâu?" Lập tức tỏ ra còn kích động hơn cả Trương Văn Hóa.

Họ được tên vạm vỡ đó dẫn đường, bước nhanh từ trong bóng tối đi về phía bóng tối. Trong lúc cấp bách, Tôn Học Minh đã quên mất Vương Tiêu Tiêu, quên mất rằng có một người tên là Vương Tiêu Tiêu vừa nãy vẫn còn áp sát sạt vào mình. Vẫn là Trương Văn Hóa chu đáo, quay đầu lớn tiếng gọi: "Tiêu Tiêu mau theo sát vào."