Bên này Doãn Hỉ nhận được tin báo của thủ hạ, lên cửa quan để nhìn, chỉ thấy một con rết to bằng còng tay dài chừng mấy trượng bị chẻ làm đôi từ đầu đến cuối, nằm liệt trên mặt đất ngoài Hải Cốc Quan, vội ra lệnh cho người khiêng vào, đến gần ngửi thấy một cỗ mùi tanh xộc vào mũi, bấy giờ mới biết con yêu này mang kịch độc, rết vốn là loài sâu bọ không độc, nhưng con rết tướng này ăn quá nhiều thịt người chết trong thung lũng, trên người mang thi độc.

Doãn Hỉ ra lệnh cho người khiêng thi thể yêu quái đi thiêu hủy, nói với tả hữu: "Ta ngày thường cũng biết con yêu quái ngàn chân này làm cõi, dùng gió yêu thổi thương lữ qua lại, ngã xuống thung lũng để cho nó ăn, chỉ vì con yêu quái này bản lĩnh cao cường, không làm gì được nó, cho nên đành làm như không biết, nào ngờ con yêu này không biết điều, mạo phạm thánh nhân, nên mới bị tru trừ."

"Hai vị thánh nhân trong quan đì, công đức vô lượng, không giống tục lưu, là khách quý của các ngươi, các ngươi cần phải đối đãi cẩn thận, nếu dám có chút lơ là, ta tự có thủ đoạn thu thập!"

Tả hữu đều nghiêm nghị vâng dạ.

Doãn Hỉ đang chuẩn bị quay về bái kiến Lão Tử, nhưng ở bên ngoài quan đì, lại nhìn thấy Tôn Ngộ Không thất hồn lạc phách quỳ ở bên ngoài phòng của Trần Ang, hắn hỏi tả hữu, biết được một số nguồn cơn sự việc, chỉ là đây là chuyện trong môn phái thánh nhân, hắn làm sao tiện quản? Chỉ đành im lặng, ở ngoài cửa thăm hỏi Lão Tử, được cho phép, mới bước vào trong.

Đạo Đức Thánh nhân thấy hắn đến, liền nói với hắn: "Ta chuyến này đi tây hành, khó mà ở lại Hải Cốc lâu dài, gọi ngươi vào, chính là muốn cáo từ rời đi, ngươi có đồng ý không?"

Doãn Hỉ cúi đầu bái lạy nói: "Thánh nhân xuất hành, sao có thể do ta chất vấn? Chỉ xin cho đi theo, đệ tử lúc này xin từ quan, cùng thánh nhân đi chung."

Lại hỏi ý định tây hành của thánh nhân, Lão Tử nói về việc hóa Hồ, Doãn Hỉ mới khẩn cầu nói: "Thánh nhân cớ gì dạy dỗ người Hồ, mà quên mất Viêm Hoàng, đệ tử nghe giảng mấy tháng, biết thánh nhân đức hạnh thâm sâu, học vấn uyên bác, Viêm Hoàng từ xưa được thánh hiền giáo hóa, ví như sao Bắc Đẩu, mới được nhân kiệt xuất hiện lớp lớp, văn minh đương thời, nay thánh nhân tây hành mà học vấn chưa truyền, chí đạo chưa lưu, Doãn nào dám không tuân lệnh. Xin hãy để lại bút tích, để dạy dỗ hậu thế!"

Lão Tử trầm ngâm một lát, mới cười nói: "Vốn là việc vô vi, cớ gì phải cưỡng cầu người? Thôi được! Thôi được! Ta liền cho ngươi năm ngàn chữ truyền đời, nói về ý nghĩa đạo đức."

Doãn Hỉ không dám lơ là, gọi người lấy dao bút thẻ tre, tự mình cầm dao bút ngồi xuống dưới, khắc ghi lời của Lão Tử, Lão Đam nói về chí đạo, do Doãn Hỉ biên tập mà ghi lại, đến canh ba, Ngộ Không quỳ ở ngoài cửa, Thanh Ngưu dắt ở sau nhà, đều nghe lời của Lão Tử, thấm sâu vào tai, như say như mải, không thấy trời sáng mà không có chút buồn ngủ.

Trần Ang đẩy cửa bước ra, nhìn thấy Ngộ Không vẫn quỳ ở ngoài cửa, thản nhiên nói: "Còn quỳ làm gì? Trời đất tiêu dao, thế gian rộng lớn, mặc ngươi đi thôi!" Nói xong, liền muốn đóng cửa không quản, Ngộ Không chỉ dập đầu nói: "Sư phụ, xin hãy nghe con nói một lời!"

Trần Ang chỉ nhìn nó, Ngộ Không rỏ nước mắt nói: "Con đã viết lại bài tập, ngày hôm ấy lừa dối sư phụ, đã vô cùng hối hận, hận không thể quay lại ngày đó, dùng một gậy đánh chết những tạp niệm đó. Con vốn là một con thạch hầu sinh ra từ trời đất, không cha không mẹ, trời sinh đất dưỡng, lăn lộn với bầy khỉ, thô lỗ bất kham, may mắn được sư phụ tạo dựng, không chê con thạch đầu ngu độn, được dạy đại đạo, hiểu rõ chân lý. Lúc con bái sư, vẫn chỉ có niệm tưởng trường sinh, nhưng nghe được lời dạy của sư phụ, được học chân lý, đã có tâm cầu đạo, nếu sư phụ đuổi con đi, đệ tử thật không biết đường đi phía trước thế nào, giống như sa chân vào đầm lầy."

"Mong tổ sư rủ lòng thương xót, tha cho con lần này đi!"

"Ngươi đi theo ta!" Trần Ang dẫn Ngộ Không đi gặp Lão Đam, bái Lão Đam nói: "Xin Thái Thanh chân nhân ra tay giúp ta." Lại quay đầu nói với Ngộ Không: "Ngươi vốn là linh vật do trời đất tạo hóa, trời sinh đất dưỡng mà không dạy dỗ, nhìn thấy vượn già trong núi chết, mới biết giữa sinh tử có đại khủng bố, sinh ra tâm cầu đạo trường sinh, đây vốn là đạo tính bẩm sinh, nay đã toại nguyện."

"Chỉ là ngươi phải biết, trường sinh này, chỉ là chuyện nhỏ mà thôi!"

"Thạch đầu ngoan cố trong núi được hưởng thọ ngàn vạn năm, sinh ra từ khi trời đất khai mở, cùng trời đất trường thọ, cũng là trường sinh bất lão, không cản trở sinh tử. Trước khi ngươi hóa hình, chính là một hòn đá tiên như vậy, cớ gì phải cầu xin bên ngoài?"

Ngộ Không nói: "Con lúc trước là đá cứng, chưa có bảy khiếu, tuy dính chút linh khí, nhưng cũng là vật chết, sao có thể so sánh?"

Ngươi cũng biết không thể so sánh! Trần Ang hỏi: "Vậy ngươi bây giờ có được chút đạo khí, liền đắc ý quên sầu, tưởng rằng trường sinh, cầu đạo lười biếng, không chăm chỉ học tập, ngươi mới theo ta học ba tháng, liền cho rằng bản thân đắc ý đạo sao? Trong mắt bọn ta, ngươi khác gì vật chết? Nếu chỉ muốn kiếm cái trường sinh, rồi cùng lũ cầm thú lang chạ, chìm đắm trong niềm vui của cầm thú, thì cũng chỉ là một con khỉ trường sinh bất tử mà thôi."

“Khỉ trường sinh bất tử, thì không phải là khỉ nữa sao?”

“Ngộ Không, Ngộ Không! Thái Thanh chân nhân ban họ cho ngươi, ta đặt tên cho ngươi, không phải để ngươi tiếp tục làm con khỉ, mà biết rằng có được tên họ này, vượt thoát khỏi loài tộc, là để ngươi nhìn thấy ‘chân ngã’. Sau khi có tên, ngươi không chỉ là thạch hầu, không chỉ là con khỉ, không chỉ là Mỹ Hầu Vương đó, mà là một Tôn Ngộ Không có tên có họ, độc nhất vô nhị.”

“Phải nên nhìn rõ bản ngã, biết mình từ đâu đến, là gì, đi về đâu.”

“Đập vỡ đá cứng để thấy Ngộ Không, bầu trời này há chẳng phải là một khối đá cứng khác sao? Ngươi không chịu học, nói là tính tình nhảy nhót, chịu không nổi sự ràng buộc, nhưng trong mắt ta, há chẳng phải là lười biếng sao? Niệm tưởng trường sinh, không phải đạo niệm, tu đạo không phải luyện bản thân thành rùa ngàn năm rùa vạn năm, thành một khối đá cứng cùng trời đất, mà là có chí hướng vươn lên, không ngừng tiến hóa, ngươi nghe ta nói vật cạnh thiên trãi, thích giả sinh tồn, sự phát triển của nhân đạo, há chẳng nghe ra đạo lý tự cường không ngừng, không ngừng tiến bước trong đó sao?”

“Thần phật khuyên người hướng thiện, há bản tính là xấu? Vì sao nói nó hủ bại, chỉ vì không cầu phát triển, không khuyên người tiến lên, ngược lại bảo người ta dừng lại, nhẫn nại, không đổi, cầu sau khi chết được hưởng cực lạc, thiện ác có báo, đến mức ai ai cũng chỉ cầu thế giới cực lạc, không nhìn trước mắt, không chịu vươn lên.”

Ngộ Không giật mình kinh hãi, Trần Ang lại điểm hóa một cỗ hư không, tùy tay khai mở ra một cỗ hỗn độn, chỉ thấy trước ngực Trần Ang nổi lên một điểm hỗn độn phi không phi sắc, vô hình vô tướng, được Trần Ang định lại, Thái Thanh chân nhân cười nói: “Hóa ra muốn mô phỏng việc ta khai thiên tích địa!” Liền tiện tay chẻ ra, tách cỗ hỗn độn mà Trần Ang đã định, tức thì âm dương phân hóa, hai khí thanh trọc cuộn tròn sinh ra.

Lẽ ra khí trong bay lên còn khí đục chìm xuống phân hóa trời đất, nhưng Trần Ang chỉ nhắm mắt, mở mắt nhìn lại, một cõi niệm đã nuốt lấy phương thế giới kia, cõi niệm đó sinh ra từ vô minh, liền sinh phạm hạnh, lại sinh thức, từ thức nhìn thấy danh sắc, lúc này thế giới này đã phân hóa, các hoạt động tinh thần của cõi niệm đó, như tưởng, như phi tưởng, chính là vô sắc giới, lại nhìn thấy sắc tướng, liền sinh sắc giới, cuối cùng sáu căn mắt tai mũi lưỡi thân ý tiếp nhận lần lượt sinh sôi, dục giới từ đó sinh ra.

Nói ra thì rườm rà, thực chất thì đơn giản, chỉ là cõi niệm của Trần Ang làm một giấc mơ mà thôi.

Cõi niệm trong mơ hóa thành thế giới do Lão Tử khai mở, bắt nguồn từ vô minh do duyên khởi, liền có hoạt động tinh thần, động tức là hành, hoạt động tinh thần sinh ra ý thức, ý thức liền nhận thức danh sắc, tức là các loại sắc tướng, ý thức cảm nhận sắc tướng, liền chia thành ba tầng cấp, thoát ly cảm giác sắc tướng, sự trống rỗng của mọi hoạt động tinh thần, sinh ra vô sắc giới, mọi ý thức cảm nhận khái niệm vật chất, ý thức cảm nhận mọi thứ trên vật chất, chính là sắc giới, bao gồm cảm giác cụ thể và các loại khái niệm, mà cảm giác do các giác quan cụ thể cảm nhận, tức là xúc giác của các giác quan mắt tai mũi lưỡi thân ý, liền sinh ra dục giới.

Khi Trần Ang mở mắt ra lần nữa, phương hỗn độn kia đã hóa thành một vũ trụ hoàn chỉnh, chỉ ở trong giấc mơ của Trần Ang.

Trần Ang tiện tay vẫy một cái, Ngộ Không liền đứng không vững, cắm đầu rơi vào thế giới do Trần Ang mơ thấy, thế giới này khai mở, chính là do Trần Ang lĩnh ngộ Phật pháp mà khai, các hành vô thường, các pháp vô ngã, chính là nền tảng đầu tiên, các hành vô thường, ý chỉ vạn vật trong thế gian, đều trong khoảnh khắc chuyển biến sinh diệt, không có một thứ gì thường trụ bất biến, điều này lại trùng hợp với trong chủ nghĩa duy vật, vạn vật đều vận động biến hóa phát triển, không mưu mà hợp, Trần Ang lĩnh ngộ thông suốt, nhưng pháp ấn thứ hai đó, các pháp vô ngã, chính là điểm khác biệt căn bản nhất giữa duy tâm và duy vật.

Trước tiên điểm khác biệt nằm ở chỗ, con người có thể nhận thức thế giới hay không, quan điểm thế giới của Trần Ang cho rằng, con người có thể nghiên cứu, nhận thức thế giới, đây là khả tri luận, mà Phật pháp cho rằng, ngoài ‘ta’ ra, không có ‘ta’ nào khác, ngoài ‘ta’ ra, cũng không thể nhận thức bất kỳ việc gì khác, cái mà con người có thể nhận thức, duy chỉ có bản ngã, bởi vì tất cả mọi thứ khác mà ý thức cảm nhận được, đều là sắc, tướng, duy chỉ có ‘ta’, tức bản thân ý thức, là thoát khỏi sắc tướng, mà có thể để cho nhận thức, cái gọi là tu hành, chính là quá trình nhận thức ‘ta’, đây chính là các pháp vô ngã.

Phật Đà từ việc nhận thức bản ngã mà phát hiện ra sự trống rỗng ngoài sắc tướng, nhưng ngài lại phát hiện, ngoài bản ngã ra, tất cả vật chất khác, thậm chí sinh mạng đều không thể nhận thức, ý thức của bọn chúng vĩnh viễn không thể biết, những thứ ngoài sắc tướng của bọn chúng vĩnh viễn không thể đạt được, tức là một người chỉ có thể khẳng định tính chân thực của ý thức bản ngã, mà không thể xác định và nhận thức ý thức của người khác, có phải chỉ là hóa thân của cảm giác hay không, giống như bộ não trong bình, thế giới trong mơ.

Đã ngoài ‘ta’ ra, vạn vật đều là sắc tướng, mà sự trống rỗng ở ‘ta’, vậy thì có thể khẳng định, thế giới ở ‘ta’, chỉ cần ‘ta’ cảm nhận được thế giới, thế giới liền tồn tại, nếu ‘ta’ không cảm nhận được thế giới, thì thế giới không tồn tại, vạn vật duy tâm mà thôi.

Vạn vật trong thế gian, không phải gió động, không phải cờ động, mà là tâm động, ‘ta’ động.

Đã thế giới ở ta, vậy lại có vấn đề, ta từ đâu tới? Đây là duyên khởi... Phật Đà cho rằng, ‘ta’ đến từ nơi vô minh, vô minh sinh hành tức hoạt động tinh thần, mà hành sinh thức, tức ý thức, từ ý thức nhận thức danh sắc, tức cảm nhận sắc tướng thế gian, trước sinh ra mối liên hệ duyên khởi duyên diệt đằng sau các sắc tướng, tức đạo, không, sau sinh ra mọi thuộc tính vật chất tức sắc, tướng, cuối cùng mới rơi vào cảm nhận cụ thể của các giác quan, tức dục giới.

Thế là có mọi xúc, tức sự tiếp xúc của ý thức với vạn vật bên ngoài.

Lại từ xúc sinh thọ, phản ứng cảm xúc đối với xúc.

Từ thọ sinh ái, ái chính là dục vọng, tham ái.

Ái sinh thủ, lại do dục vọng thúc đẩy hành vi, theo đuổi của con người.

Từ thủ mà có, hành vi theo đuổi sinh ra nhân, từ nhân sinh quả, có sinh sinh.

Cuối cùng là tử, tiêu diệt tất cả.

Quá trình này chính là mọi duyên khởi, mười hai nhân duyên, trong mắt Trần Ang, chính là quá trình ý thức sinh ra, nhận thức thế giới, nếu coi ý thức là chân lý duy nhất, vậy thì chính là quá trình ý thức sinh ra, sáng tạo thế giới, Trần Ang dùng duyên khởi để sáng tạo thế giới, cõi niệm đó nuốt hai khí thanh trọc do Lão Quân khai mở, chính là ngoài tâm không có ta, vạn vật duy tâm, hai khí thanh trọc do Lão Quân khai mở, tự nhiên cũng không tồn tại, mà là do cõi niệm của Trần Ang cảm nhận.

Rồi hành khởi vô danh, sinh thức, thức sinh danh sắc, danh sắc sinh sáu căn, sáu căn sinh xúc, xúc sinh thọ, thọ sinh ái, ái sinh thủ, thủ sinh có, có sinh sinh, sinh rồi sau đó tử. Chính là một vòng luân hồi của thế giới.

Phạm Thiên một giấc mơ mà sáng tạo thế giới, chỉ thế mà thôi.

Đối với Ngộ Không lúc này, Trần Ang há chẳng phải chính là Phạm Thiên sao? Nó ở trong giấc mơ của Trần Ang, mọi cảm nhận, đều là hóa thân của dục giới, vạn vật, đều là sắc tướng, mà đại đạo, cũng chỉ là vô sắc thiên, không khác gì sắc, sắc không khác gì không. Tất cả mọi thứ, cảm nhận, thuộc tính vật chất, thậm chí quy luật tồn tại vô hình đằng sau vạn vật, đều là do ý thức của Trần Ang hóa thành, hành và vô minh tinh tế hơn ở phía sau, chính là thứ mà duy chỉ có bản thân Trần Ang mới có thể cảm nhận được.

Ngộ Không thì giống như bị Trần Ang hạ chiều kích vậy, bị nhốt trong sắc tướng. Giống như bộ não trong bình, thế giới thông tin.

Còn Trần Ang thì nhân cơ hội này luận đạo với Thái Thanh, lấy một thế giới làm ván cờ, mỗi người thi triển thủ đoạn, kiểm chứng con đường đạo, hai người liên thủ diễn hóa thế giới, kiểm chứng những gì học được của nhau, thế nhưng thánh nhân luận đạo, động một tí là lấy một thế giới làm ván cờ, đối với sinh linh của thế giới đó, thủ bút quả thực lớn đến mức không thể tưởng tượng nổi, mà rèn luyện Ngộ Không, bảo nó hiểu rằng trường sinh rời xa chí hướng siêu thoát, tâm tiến về phía trước, chẳng qua chỉ là một hòn đá cứng, thế nhưng chỉ là tiện thể mà thôi!

Hai người muốn hóa Hồ thành Phật, Trần Ang liền dùng Phật pháp mà mình lĩnh ngộ để khai mở thế giới, thỉnh giáo Thái Thanh Phật pháp mà ngài lĩnh ngộ. Đồng thời trong thế giới như vậy, Trần Ang hứng lên liền diễn hóa tinh thần vũ trụ, thiên hà hệ ngân hà, niệm động một cái, liền có ý định hóa vũ trụ thành vũ trụ vật chất, lấy nguyên tử làm nền tảng, đồng thời ném Ngộ Không đến một hành tinh chủ yếu là công nghệ, trước tiên dùng các loại công nghệ hành hạ nó, sau đó phong tỏa sáu căn, luân hồi trong vũ trụ này một lần nữa, hóa thành học sinh, đọc sách đến chết, làm đề đến chết, cứ năm sáu lần luân hồi như vậy, mới thả nó rời đi.

Thái Thanh chân nhân lắc đầu cười nói: “Thiên Tôn hà tất phải làm khó đồ đệ của mình như vậy? Khiến người ta chê cười.”

“Con khỉ bướng bỉnh này không biết ý tốt của ta, đáng lẽ phải chịu kiếp nạn này, dám trốn bài tập, thì phải trả lại gấp vạn lần, mới có thể khiến nó biết lợi hại, hiểu được đạo lý học tập khiến người ta vui vẻ!”