Ước hẹn đấu pháp này, nói ra thì đơn giản, cơ diệu bên trong đúng như Đại Thế Chí Bồ Tát đã nói, chỉ là dĩ tâm truyền tâm mà thôi. Mặc dù hai bên ước định lần đấu pháp này không hạn chế thủ đoạn, chỉ bàn kết quả, nhưng không phải là quyết đấu không có quy củ. Giống như Đại Thế Chí Bồ Tát đã nói, hai bên đấu pháp, đấu chính là lý niệm chứ không phải thần thông, cho nên tuy không có ước định bằng lời, nhưng nguyên tắc bên trong thì các bên đều tự hiểu rõ.

Kết quả của đấu pháp không quan trọng, ngược lại quá trình mới là điểm trọng tâm thực sự.

Dù là Trần Ngang hay Linh Sơn, mượn tay vị lão tăng và tên đại hào thương Chu đại gia kia, kỳ thực đều có lý niệm của bản thân được quán triệt ở trong đó. Nhân tuyển được tính toán chính là màn giao thủ hiệp đầu tiên của hai bên, hoàn toàn nhìn xem người được chọn có thể quán triệt lý niệm của hai nhà hay không. Nếu vị lão tăng kia hành xử như ma, không thể dùng giáo nghĩa Phật môn để hóa giải mối họa quý tộc nước Nghĩa Cừ này, thì cho dù có thắng cũng là thua.

Và nếu vị đại hào thương Chu đại gia không hiểu được lý lẽ và lý niệm mà Trần Ngang muốn quán triệt, cho dù hắn có giải quyết thành công tầng lớp quý tộc trong thành, thì cũng là đại bại tơi bời.

Thắng thua trên bề nổi chẳng có ý nghĩa gì đối với hai nhà, giáo nghĩa lý lẽ có thích ứng được với thế giới khách quan hay không mới là đạo lý chân thực không hư ảo.

Sự diệu kỳ của lối đấu pháp này là đôi bên dĩ tâm truyền tâm, linh tê đều biết. Ba trận đấu pháp, cái đấu không phải thần thông, cũng chẳng phải pháp lực, mà là đạo lý của bản thân có giải quyết được mâu thuẫn của thế giới khách quan hay không. Đây cũng là điểm mà Đại Thế Chí Bồ Tát không tài nào hiểu nổi, ông tuyệt đối không ngờ tới việc Trần Ngang lại chọn Chu đại gia làm nhân tuyển.

Vị lão tăng do Đại Thế Chí Bồ Tát lựa chọn từ nhỏ đã khổ tu, Phật pháp khắc ghi trong tâm, giới luật thuộc làu nhớ kỹ. Kiểu nhân vật này, bát chính đạo mà Phật pháp nói đã hòa nhập vào đi đứng nằm ngồi, nhất cử nhất động không có gì là không phù hợp với Phật pháp giáo huấn, chính là chân chủng tử của Phật môn, dòng dõi đại đức cao tăng. Nhân vật như vậy dù có bàn chuyện thắng thua, cũng tuyệt đối sẽ không đi ngược lại đạo lý của Phật môn để tranh giành thắng bại đó.

Việc hắn có thể dẹp trừ mối họa bạo ngược của quý tộc Nghĩa Cừ hay không vẫn còn là ẩn số, nhưng hành vi tuyệt đối sẽ không lệch khỏi giáo nghĩa, bản thân đã đứng ở thế bất bại.

Còn vị đại hào thương Chu đại gia kia có quan hệ rộng rãi ở nước Nghĩa Cừ, làm người tâm ngoan thủ lạt, là bối cảnh kiêu hùng. Nếu bàn về chuyện ai có thể dẹp trừ họa quý tộc nước Nghĩa Cừ, hắn đích thực là nhân tuyển duy nhất, nhưng tâm tính hắn thiên lệch, sớm đã đi ngược lại đại đạo. Trong mắt một đại thần thông giả như Đại Thế Chí Bồ Tát, hắn sớm đã an phận với thập ác, trầm luân trong ngũ thú, rất khó thoát ra.

Ngay cả trong mắt Trần Ngang, Chu đại gia cũng là kẻ trong lòng tự có đạo lý riêng, hơn nữa lại cực kỳ cố chấp. Nửa đời trước của hắn thành công rực rỡ chính nhờ hành vi đạo lý của bản thân, nói theo người đời sau thì chính là kẻ đã hình thành thế giới quan, nếu không có biến cố cực lớn thì không thể lay động.

Cho nên muốn một kẻ như vậy quán triệt đạo của người khác đã là muôn vàn khó khăn, huống chi là muốn giống như vị lão tăng kia, không lệch không rời, trăm gãy không chùn.

Trong mắt vị đại hào thương Chu đại gia, giữa trời đất, vạn sự vạn vật đều giống như việc mua bán, không có thứ gì là không định giá, cũng không có thứ gì không thể giao dịch. Làm việc đối nhân xử thế, đo lường chi phí, thu lại lợi nhuận, kiếm được tất cả những gì mình mưu cầu, trong lòng tự khắc có thể cân nhắc giá trị.

Đến như Đại Thế Chí Bồ Tát thân trau dồi cho hắn, dùng đại thần thông khiến hắn gặp phải đại biến cố, lay động tâm trí, ngộ ra nhân sinh vô thường mà sinh tâm xuất ly, cầu xin Phật pháp.

Hắn tham ngộ Phật pháp, cũng tất sẽ ngầm tính toán giá trị và giao dịch. Đứng trước mô hình tư duy này, tất cả những thứ vững chãi đều tan thành mây khói, tất cả những thứ thần thánh đều sẽ bị báng bổ, thần Phật báo ứng chẳng qua chỉ là giao dịch. Nước đá chủ nghĩa vị kỷ cắm rễ sâu trong xương cốt Chu đại gia này có thể nhấn chìm mọi sự thành kính tôn giáo, sự giác ngộ siêu thoát, trí tuệ của bậc giác giả, biến những thứ thần thánh trong Phật pháp kia trở nên xấu xí và trần trụi, biến thành giao dịch.

Hắn chính là con lạc đà không thể chui qua lỗ kim dưới chân thiên đường, là nghiệp chướng trầm luân biển khổ, là kẻ si mê mang đại chấp niệm.

Chu đại gia, có lẽ hắn không cho là vậy, nhưng dưới pháp nhãn của Trần Ngang và Đại Thế Chí Bồ Tát, bản năng của hắn sẽ xé rách lớp mặt nạ uy nghiêm, thần bí che phủ trên khuôn mặt thần Phật, biến mối quan hệ giáo huấn và tín ngưỡng này thành sự trao đổi lợi ích thuần túy.

Một kẻ như thế, trong mắt Đại Thế Chí còn khó độ hóa hơn cả những tên quý tộc và kẻ ác tàn bạo nhất. Hắn đồng hành cùng Trần Ngang và Lão Tử suốt một tháng trời, cũng không thèm nghe lấy nửa điểm đạo lý do Trần Ngang giảng giải. Một người như vậy, làm sao có thể quán triệt lý niệm của Trần Ngang, thể hiện giác ngộ và đạo lý của Trần Ngang trong cuộc tranh đấu này?

Đại Thế Chí Bồ Tát cũng có sự chần chừ.

Ba trận đấu pháp đã hẹn, vị lão tăng suy ngẫm một lát, thở dài nói: "Bồ Tát, hàng yêu phục ma thì dễ, thu phục nhân tâm mới khó! Nhân tâm dễ thay đổi, ba độc tham sân si ngấm vào xương tủy, muốn độ hóa thì khó khăn biết bao! Khi thần thông của bần tăng viên mãn, còn không dám dễ dàng hứa hẹn, huống chi nay là thân xác thịt phàm trần, mà nhân tâm nước này lại giống như địa ngục, thật sự rất khó độ hóa, sơ sẩy một chút là bần tăng đều sẽ bị bọn họ hại chết."

"Cúi xin Bồ Tát ban cho một món bảo vật, để bần tăng có thể khai thị sự rộng lớn của Phật pháp cho bọn họ!"

Hóa ra vị lão tăng này suy trước tính sau đủ đường, quả thật không nghĩ ra phương pháp thu phục nhân tâm, cho nên mới cậy nhờ. Hắn kiên định thực hành Phật pháp chính đạo, nếu muốn trừ bỏ mối họa quý tộc trong nước, thì bắt buộc phải độ hóa tầng lớp quý tộc của cả nước. Địa Tạng Bồ Tát dám phát đại nguyện "Địa ngục không không, thề không thành Phật", ấy là vì ngài mang theo Phật pháp thần thông trong người; còn nếu là thân xác phàm trần, thì ngay cả Thích Ca Mâu Ni đích thân hạ phàm cũng gặp phải Đề Bà Đạt Đa phản Phật, nước Kiều Tát La tiêu diệt tộc Thích Chủng, chưa kể vô số các ngoại đạo nhất quyết không chịu quy y trong đó. Từ đó có thể thấy, ngay cả Như Lai hạ phàm thì cũng chỉ có thể thu phục tâm mình, giáo hóa một đám đệ tử, chứ không thể độ hóa chúng sinh.

Hắn chỉ là một lão tăng rợ Hồ còm cõi, lại há dám khoác lác rằng bản thân có thể dựa vào Phật pháp để độ hóa quý tộc một nước?

Như thế chẳng phải còn lợi hại hơn cả Thích Ca Mâu Ni sao?

Trần Ngang dám lớn tiếng tuyên bố phổ độ chúng sinh, tiếp dẫn tất cả hữu tình chúng sinh, đó là bởi vì có đại pháp 'tẩy não' trong tay. Một đám ngu phu ngu phụ, rơi vào thế giới cực lạc, dựa vào thần thông pháp lực để thao túng tẩy não thì có gì là không đơn giản? Đến lúc đó bảo hắn thành kính thì phải thành kính, bảo hắn hướng thiện thì phải hướng thiện, đây mới là pháp môn duy nhất của Phật môn, là chính đạo độ hóa.

Mà chư vị đại Bồ Tát dám lập nguyện, cũng là dựa vào vô lượng thần thông của bản thân, nếu thần thông yếu hơn một chút, thì sớm đã bị yêu quái đập chết tươi rồi, đâu còn có thể nhắc tới bốn chữ phổ độ chúng sinh nữa.

Nguyện vọng phổ độ chúng sinh này của Phật môn, nếu không có pháp lực làm điểm tựa, thì cũng chỉ là trăng trong nước hoa trong gương, rơi vào đường tà đạo.

Đại Thế Chí Bồ Tát bất đắc dĩ thở dài, đành chắp tay trước ngực, thỉnh cầu Lão Tử và Trần Ngang rằng: "Xin hai vị Thiên Tôn rộng lòng cho phép bần tăng ban cho đệ tử một tôn Phật bảo, để khai thị sự rộng lớn của Phật pháp." Trần Ngang cười nói: "Việc này vốn là thỉnh cầu quá đáng của Bồ Tát, nhưng ta tính toán thấy rằng, cho dù ta muốn hành Phật môn chính đạo, tiêu diệt mọi tội ác, thì dựa vào thân xác phàm trần cũng không thể làm được, cho nên ta đồng ý với thỉnh cầu của Bồ Tát."

Đại Thế Chí Bồ Tát tạ ơn hai vị thánh nhân, gỡ chiếc bảo bình trên đỉnh đầu xuống, nói với lão tăng rằng: "Bình bảo tuệ này chỉ cho phép ngươi dùng huyễn thuật để khai thị, tuyệt đối không được lại lạm dụng thần thông." Lại nói với Trần Ngang rằng: "Cũng xin hai vị thánh nhân ban cho một món bảo vật, để tỏ lòng công bằng."

Trần Ngang cười nói: "Như vậy thì quá ư bắt nạt Bồ Tát rồi!" Nói xong, liền bước đến trước vườn hoa Lộc Đài, bẻ lấy một cành khô, bảo với Chu đại gia rằng: "Tây Vực có kỳ hoa, tên là Mạn Đà La Lan Ca Lạc Tư, có huyễn độc, có thể làm mê hoặc lòng người. Ta không ngờ nước Nghĩa Cừ này vậy mà cũng có trồng, chỉ tiếc là vạn vật cất giấu mùa đông, rất khó nhìn thấy."

"Nay tuy là giữa mùa đông giá rét, nhưng có Đại Thế Chí Bồ Tát không quản đường xá xa xôi đến đây, ta nên khiến loài hoa này nở rộ, nở đầy Lộc Đài, để tỏ ý chúc mừng. Một đài hoa này, coi như món bảo vật ta tặng cho ngươi vậy!"

Trần Ngang cắm chiếc cành khô xuống, một điểm sắc xanh nhú mầm, chớp mắt cành khô ấy đã lan tràn sinh trưởng, Mạn Đà La, lật tròn hoa, phủ kín Lộc Đài. Hoa nở bảy màu, thiên hương diệu mạn, hương thơm ngào ngạt như bánh xe luân chuyển, hoa Mạn Đà La nở rộ đầy cây, đóa hoa rũ ngược xuống dưới tán cây, giống như trời mưa hoa Mạn Đà La vậy.