Tôn Ngộ Không cùng hắn giải thích xong, nghe được một tiếng gọi của Trần Ngang, liền để lại đại phú hào Chu Đại Hào tự mình suy ngẫm, quay người đi gặp Trần Ngang.

Trên đài Lộc Đài, tuyết lớn rơi lả tả xuống mặt đất như bạc vụn, trong một thế giới thuần một sắc trắng, vô số hoa mạn đà la nở bảy màu, trông vô cùng yêu kiều, thậm chí có phần yêu dị. Trần Ngang đứng sừng sững trong tuyết, thấy Tôn Ngộ Không quay lại, liền bảo hắn ngồi xuống bên cạnh mình, nói: "Ngộ Không, từ khi ngươi theo vi sư học tập đến nay, ngày ngày chăm chỉ không ngừng, nay đã có chút thành tựu, vi sư rất rất vui mừng!"

"Nay ngươi có thể nhìn thấu sự hư giả của cái gọi là trí tuệ Bát-nhã, lĩnh ngộ được khoa học mới là con đường chân thực không hư ảo để khám phá đại đạo duy nhất, điều này rất tốt!"

"Khoa học không phải là một thứ tồn tại cụ thể nào đó, nó là một thế giới quan, một phương pháp luận, nó thừa nhận mọi thực tế khách quan, và từ việc quan sát, nhận thức thế giới khách quan mà tổng kết, nhận thức ra quy luật. Hay nói cách khác, khoa học vốn dĩ chính là một loại quy luật khách quan, là quy luật được tổng kết trong quá trình ý thức đi nhận thức quy luật khách quan, cho nên, không thể thần thánh hóa khoa học, bởi vì khoa học mà chúng ta nhận thức được đều có tính cục bộ, đều mang tính tương đối."

"Đạo hữu Thích Ca Mâu Ni truyền lại Sa-môn Phật pháp, để tránh cho cảm ngộ của chính mình cản trở sự nhận thức chính xác của người đời sau, ngược lại còn sinh ra kiến chấp chướng, cho nên ngài đã tinh giản mọi lý thuyết, để lại Tam pháp ấn dùng để kiểm chứng Chánh pháp. Ta cũng học theo ngài, cưỡng ép miêu tả Nhị pháp ấn của khoa học để kiểm chứng Chánh pháp, đó chính là nhận thức và thực tiễn. Phương pháp nhận thức thế giới có rất nhiều loại, ví dụ như học tập... nhưng bất kỳ nhận thức nào, cuối cùng vẫn phải được kiểm chứng trong thực tiễn. Điều này không thể đảm bảo ngươi luôn đi trên con đường đúng đắn, bởi vì thế giới khách quan rốt cuộc vẫn có những hạn chế khách quan của nó."

"Ngộ Không, vi sư từng có một thí nghiệm, mưu cầu chứng minh rằng dưới một cấp độ thao túng thông tin nhất định, kẻ bị thao túng vĩnh viễn sẽ không thể nhận thức được thế giới khách quan chân thực. Quy luật này được ta gọi là quy luật hạ chiều thông tin. Lượng thông tin để hạ chiều đối tượng nhận thức, dựa theo năng lực nhận thức của đối tượng nhận thức, là một hằng số không ngừng biến đổi."

"Thường thức này chính là hằng số hạ chiều thông tin của khách thể nhận thức, còn được gọi là thiên tiệm thông tin."

"Nhưng vi sư còn có một lý thuyết, là một lý thuyết phản chứng cho quy luật hạ chiều thông tin, đó là một khách thể nhận thức có thể sinh ra biến số vượt qua thiên tiệm thông tin, chính là sinh vật trí tuệ, có thể sinh ra kỳ tích vượt qua nhận thức của ta. Trong các phép toán liên quan đến nó, nó vĩnh viễn không phải là hằng số, mà là biến số, khiến cho mọi trở ngại về chiều không gian đối với trí tuệ và khách thể nhận thức đều không còn tính tuyệt đối. Tức là lý thuyết thăng chiều biến số."

"Để kiểm chứng lý thuyết phản chứng này, lật đổ quy luật hạ chiều thông tin, một cõi bản tôn nào đó của vi sư đã thiết kế một loạt thí nghiệm, đem các biến số của khách thể nhận thức tập hợp lại dưới hình thức văn minh, tập hợp vô số khách thể biến số có khả năng thăng chiều, nhằm hợp nhất và khuếch đại loại biến số đó."

Tôn Ngộ Không tò mò hỏi: "Sư phụ, ngài đã thành công chưa?"

Trần Ngang mỉm cười nói: "Đi xa quá rồi! Ngộ Không, nay vi sư sắp dạy ngươi ấn thực tiễn. Thực tiễn là thủ đoạn phản hồi nhận thức tác động lên thế giới khách quan, rồi lại phản tác động trở lại nhận thức. Trong nghiên cứu khoa học, nó được gọi là thí nghiệm."

"Vi sư dạy ngươi mưu cầu đại đạo, nhận thức và thực tiễn chính là hai cái chân. Phương pháp nhận thức và thực tiễn hiệu quả nhất mà vi sư tổng kết được chính là học tập và thí nghiệm. Ngộ Không, phải yêu thích học tập, yêu thích thí nghiệm. Từng giây từng phút, không được quên học tập và thí nghiệm. Giống như lần này, vi sư tiện tay sắp xếp một trận thí nghiệm, cái gọi là đấu pháp tỷ thí đều là chuyện nhỏ, làm sao quan trọng bằng thí nghiệm được chứ."

"Điều quan trọng nhất của thí nghiệm, chính là kế hoạch thí nghiệm." Trần Ngang cười nói: "Ngộ Không, bài tập lần này chính là dựa theo kế hoạch thí nghiệm của vi sư, chế định ra một kế hoạch thí nghiệm của riêng ngươi, đồng thời hoàn thành thí nghiệm, làm ra báo cáo tổng kết thí nghiệm rồi nộp cho ta!"

Tôn Ngộ Không nhận lấy một bản kế hoạch thí nghiệm mà Trần Ngang đưa cho hắn:

Thí nghiệm trên cơ thể người quy mô lớn ở nước Nghĩa Cừ: Nghiên cứu kích thích niệm nguyện nhị lực của Phật môn bằng dược vật tinh thần.

Tóm tắt kế hoạch thí nghiệm: Lần thí nghiệm này tổng cộng chia thành chín phần thí nghiệm, bao gồm phân tích hiệu dụng của dược vật tinh thần tác động lên người Nghĩa Cừ, nghiên cứu hệ thống pháp lực căn bản của Phật môn, xây dựng hệ thống cửu thức Phật pháp, phân tích sự can thiệp của niệm lực đối với vật chất tối, thăm dò nguyên lý nguyện lực... Thí nghiệm này nhằm mục đích dùng mẫu vật Phật môn để nghiên cứu tác dụng của tâm niệm con người đối với thế giới vật chất. Thiết kế thí nghiệm như sau:

Trần Ngang giải thích: "Thí nghiệm do vi sư thiết kế dựa trên sự nhận thức sâu sắc của vi sư đối với Phật môn. Phật môn có lục thức: nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý. Theo nghiên cứu của vi sư, năm thức khác cùng năm giác quan sắc, thanh, hương, vị, xúc do chúng đại diện, chỉ là tác dụng cảm quan của các cơ quan trên cơ thể người, mà thức thứ sáu là ý thức cùng các hoạt động ý thức do nó đại diện, mới là căn cốt chạm đến thần thông pháp lực của Phật môn."

"Vi sư phỏng đoán, cái gọi là ý thức, đồng thời cũng tương ứng với một loại cảm quan thoát khỏi tầng lớp cơ quan trên cơ thể người, có khả năng cực lớn liên quan đến hoạt động của cơ quan tư duy là đại não con người. Nó có khả năng là một loại cảm quan lượng tử, hoặc là một chức năng cơ quan cảm quan khác do đại não đại diện. Muốn nghiên cứu ý thức, bắt buộc phải tiếp xúc từ các hoạt động ý thức, mà biểu hiện cơ bản nhất của hoạt động ý thức, biểu hiện thoát khỏi sự can thiệp của năm giác quan khác, chính là giấc mơ!"

"Giấc mơ là hoạt động ý thức của con người, phương pháp để Phật môn chạm đến hoạt động ý thức, chính là thiền định – một hoạt động tinh thần mô phỏng giấc mơ."

"Dựa theo lý thuyết đại nhất thống thông tin, toàn bộ thế giới khách quan được cấu thành bởi thông tin, mọi hiện tượng khách quan đều bị thông tin thao túng. Con đường chúng ta tiếp xúc với thế giới khách quan chính là các giác quan, có thị giác mới có sắc tướng, có xúc giác mới có chất lượng, hình dạng, không gian, có thính giác mới có dao động, có vị giác khứu giác mới có mùi vị. Tất cả khái niệm và định nghĩa về vật chất khách quan đều bắt nguồn từ sự tổng kết của các giác quan – con đường chúng ta nhận thức thế giới. Cho nên giác quan thứ sáu do ý thức đại diện có lẽ sẽ quan sát được thế giới ở tầng thứ sâu hơn."

"Ngộ Không, ngươi nên hiểu rõ, từ khi tu thành lượng tử nguyên thần đến nay, thế giới mà ngươi nhìn thấy và thế giới quan sát bằng năm giác quan đã có sự khác biệt lớn nhường nào? Thế giới mà phàm nhân có thể nhìn thấy, so với ngươi thì chẳng khác nào muối bỏ biển. Phần thế giới mà bọn họ không thể nhìn thấy, không thể quan sát đó có thể được gọi là thế giới tối. Đối với đại đa số người có cảm quan ý thức bị áp chế mà nói, thế giới do ý thức nhận thức cũng chính là thế giới tối."

"Nếu như có thể khai phá ý thức, chạm đến cảm quan ý thức, nhìn thấy phần thế giới tối đó, liền có khả năng ảnh hưởng đến vật chất tối và năng lượng tối, làm được những việc mà phàm nhân không thể thành tựu. Thủ đoạn như vậy chính là thần thông. Thần thông tu thành nhờ khai phá ý thức là gì, vi sư đã sớm biết, chính là tự lực niệm lực được nhắc đến trong Phật môn!"

"Mà sự can thiệp ý thức của kẻ khác, chính là tha lực nguyện lực."

"Tác lực ảnh hưởng thế giới khách quan của ý thức chính là nhị lực tha tự được Phật môn gọi tên, niệm lực và nguyện lực. Phật thần thông chính là tu hành thành công dựa trên cơ sở niệm lực và nguyện lực tu luyện bằng cảm quan của ý thức. Hơn nữa ý thức không phải là điểm cuối của nhận thức này, mà là một khởi điểm. Con đường phía sau nó, các đại năng của Phật môn đã bước qua rồi, sau nhãn, nhĩ, tị, thiệt, thân, ý chính là A-đà-na thức, A-lại-da thức, A-ma-la thức."

"Đến cảnh giới như vi sư, rất nhiều thứ đều tự hiểu mà không cần nói, nhưng tuyệt đối không được cho rằng loại kiến thức dựa trên trí tuệ và kinh nghiệm của chúng ta này là hoàn toàn khách quan. Nếu như không đi thực tiễn, thì nhận thức đó vĩnh viễn không thể nhận được sự kiểm chứng và tiến bộ. Cho nên dù vi sư có biết cửu thức là gì thì vẫn phải đi làm thí nghiệm. Kế hoạch thí nghiệm lần này, chính là quá trình lấy hoa mạn đà la – một loại dược phẩm tinh thần có thể ảnh hưởng đến ý thức – làm công cụ để phân giải, khai phá ý thức, thậm chí là ba thức còn lại."

Tôn Ngộ Không trầm tư hồi lâu, hỏi Trần Ngang: "Sư phụ, bước tiếp theo của kế hoạch thí nghiệm, chẳng lẽ là khai phá một loại công cụ thí nghiệm dùng để nhận thức ý thức, khống chế ý thức sao?" Hắn lật lật bản kế hoạch thí nghiệm chỉ có đề cương này của Trần Ngang, kêu khổ nói: "Sư phụ, ngài sẽ không bảo con đi khai phá cái công cụ này đấy chứ! Trong này còn nhấn mạnh, loại công cụ này bắt buộc phải do con người tự trang bị, không được nhờ vả các loại thủ đoạn và công cụ vượt quá phàm tục... Con, đầu óc mơ hồ quá rồi đây!"

Trần Ngang mắng cười: "Ngươi cái con khỉ lười biếng này, đúng là một thân xương lười, muốn ăn đòn đây mà!"

"Những công phu thiền định đó của Phật môn đều có thể khai phá ý thức, ngươi dựa vào đó mà tự mình biên soạn ra một bộ, thì có gì mà khó khăn chứ?"

Tôn Ngộ Không lắc đầu nói: "Sư phụ, ngài đừng hòng gạt con nhìn không ra. Thiền định của Phật môn còn cần phải quán tưởng pháp thân của Phật Đà, Bồ Tát, mượn nhờ sức mạnh của những đại năng Phật môn đó thì mới có thể bước ra bước đầu tiên khó khăn nhất này. Sau đó còn cần những thủ đoạn như mượn khổ hạnh để kích thích cơ thể, thân khẩu ý tam mật gia trì, tu trì nguyện lực vân vân, mới có thể thuận lợi tu hành. Con muốn khai phá một bộ phương pháp không nhờ vả thủ đoạn của Phật môn, khó khăn biết nhường nào!"

Trần Ngang đưa tay ngắt lấy một đóa hoa mạn đà la, mỉm cười.

Tôn Ngộ Không chợt ngộ ra nói: "Ý của sư phụ là, uống thuốc tu hành? Đóa hoa mạn đà la này có thể khiến người ta chìm sâu vào đủ loại huyễn cảnh, bóp méo năm giác quan, đúng là linh dược phóng đại cảm quan ý thức. Chỉ là tu hành ý thức tối kỵ nhất là lẫn lộn giữa chân và huyễn. Khi tu hành cảm quan ý thức, hoàn toàn không có khái niệm, chịu sự chi phối của năm giác quan, khiến thông tin mà ý thức bắt được biến ảo thành đủ loại huyễn tướng kỳ lạ. Một khi không thể nhìn thủng, liền sẽ chìm đắm trong huyễn cảnh, không thấy được chân như, Phật môn gọi đó là nhập ma."

"Cho nên lục thức tuy là bảo bối của con người, nhưng khi nhận thức cảm quan ở tầng thứ cao hơn, lại chính là lục tặc."

"Buộc phải có đại trí tuệ, đại nghị lực, mới có thể nhìn thấu ma đầu, đạt được chân như. Nay dùng làn khói mê hồn biến hóa khôn lường này để bóp méo lục thức, tuy có thể phóng đại cảm quan ý thức, đạt đến hiệu quả lúc công phu thiền định ở cảnh giới cao thâm, nhưng cũng khiến cho một đống thông tin cảm quan bị bóp méo cực độ. Ngay cả năm giác quan thường dùng còn xuất hiện hỗn loạn, huống chi là ý thức càng tinh vi hơn cơ chứ?"

Trần Ngang cười nói: "Đây chính là khảo nghiệm dành cho ngươi, chẳng lẽ ngươi còn trông mong ta trả lời thay nữa sao?"

Tôn Ngộ Không mếu máo, nài nỉ nói: "Tổ sư, đóa mạn đà hoa này người bình thường ăn vào cũng phải hồn xiêu phách lạc, nửa tỉnh nửa điên, huống chi là chuyện cực kỳ nguy hiểm như tu hành ý thức chứ? Công phu thiền định, minh tưởng, quán tưởng đó lúc mới nhập môn cực kỳ mong manh, người ở bên cạnh hét lớn một tiếng cũng có thể khiến bọn họ tẩu hỏa nhập ma, sao có thể chịu nổi sự tàn phá của loại dược liệu mãnh thú này chứ?"

Trần Ngang mắng: "Đừng có hòng lừa đáp án của ta! Đây là bài tập của chính ngươi, đáp án tham khảo: lược! Gợi ý duy nhất chính là, đã, vì dược liệu mãnh thú này nguy hiểm như vậy, thì Vu Kiện của nước Nghĩa Cừ đó lại phối chế nó như thế nào? Ngươi tự đi tìm đáp án đi! Nếu như trận đấu pháp thứ nhất kết thúc mà ngươi vẫn chưa làm xong kế hoạch thí nghiệm, hừ hừ... Vi sư tự có hình phạt!"

Nói xong, Trần Ngang liền xách từ trong cỗ xe bằng đồng xanh dưới mông mình ra một con yêu hầu, ném cho Tôn Ngộ Không và nói: "Nay nước Nghĩa Cừ là nơi ta và Đại Thế Chí Bồ Tát đấu pháp, con người và yêu quái ở đây đều là vật liệu dùng để đấu pháp, ngươi không tiện trực tiếp nhúng tay vào. Thí nghiệm nghiên cứu cách lợi dụng hoa mạn đà la để chế tạo công cụ thí nghiệm khống chế ý thức này, ngươi cứ dùng con khỉ này để nghiên cứu đi!"

Nói đoạn liền xua đuổi Tôn Ngộ Không đi, không thèm để ý đến hắn nữa.

Tôn Ngộ Không xách con yêu hầu kia lên, khổ sở suy ngẫm mãi vẫn không nắm bắt được manh mối, bèn hỏi con yêu hầu đó rằng: "Ngươi là loại khỉ nào mà trông lại kỳ dị thế này? Có danh hiệu gì không?"

Con yêu hầu kỳ dị kia với vẻ mặt đáng thương đáp: "Hỏa là yêu hầu đười ươi ở Tây Ngưu Hạ Châu, cho nên ngoại hình không giống khỉ mi hầu, có một cái tên tục gọi là Chu Bá Phù. Nghe vị tiên trưởng kia nói tên của ta không hay, đắc tội với ngài ấy, cho nên phải chịu muôn vàn đày đọa."

Tôn Ngộ Không lập tức vui vẻ nói: "Tổ sư nhà ta vốn rất thích thù dai! Không biết cái tên này của ngươi đã đắc tội với ngài ấy thế nào cơ chứ."

Bỗng nhiên trong tai Tôn Ngộ Không truyền đến âm thanh truyền mật của Trần Ngang: "Đừng nghe con đười ươi đó nói nhảm! Tộc của nó chẳng có chút tình nghĩa hương hỏa nào với ngươi cả. Ngươi có biết đười ươi ăn thịt khỉ không? Ăn thịt khỉ đấy!" Ánh mắt Tôn Ngộ Không lập tức thay đổi, nhìn Chu Bá Phù, cười lạnh nói: "Ta thấy ngươi cực kỳ không thành thật, một cặp mắt kia, hừ! Lộ ra một cỗ tà dâm..."

Tôn Ngộ Không dùng hai tay ôm một cái, cuộn lên vô số hoa mạn đà la, bay vút về phía ngoài đài Lộc Đài, chỉ nghe âm thanh văng vẳng còn lưu lại giữa không trung: "Ngươi tên tiểu tử này hãy ngoan ngoãn uống thuốc đi! Đắc tội với sư phụ, lão Tôn ta nếu không đem ngươi thí nghiệm đến mức tinh thần thất thường, há chẳng khiến sư phụ trách trách phạt hay sao?"