Tiên sinh Viên Đồng Lễ (Thủ Hòa) là một trong những bậc tiền bối có ảnh hưởng sâu sắc đối với người viết trong số rất nhiều học nhân gốc Hoa định cư tại Mỹ sau Thế chiến thứ hai. Ông sinh năm Quang Tự thứ 21 (1895) nhà Thanh, năm Ất Mùi, cầm tinh con dê. Tuổi này nằm giữa cha mẹ tôi — tiên phụ cầm tinh con khỉ (1896), tiên mẫu cầm tinh con ngựa (1894). Viên công cầm tinh con dê, nằm đúng khoảng giữa ngựa và khỉ, cho nên tôi vẫn luôn xem ông như bậc trưởng bối trong hàng cha chú. Tập tục truyền thống của Trung Quốc cũng khiến tôi đối với lão nhân gia "giữ lễ vô cùng cung kính".

Họ Viên là một vị quân tử khiêm nhường. Mặc dù xét ở bất kỳ phương diện nào, ông cũng là trưởng bối của tôi, nhưng ông chưa bao giờ tự coi mình là bề trên; đối với chúng tôi những hậu bối này (đặc biệt là người cùng ngành), ông đều đối xử bình đẳng như bạn bè, cho nên cũng có thể coi là "vong niên giao". Nhưng nhìn từ lập pháp của tôi, ông mãi mãi là "vừa là thầy vừa là bạn". — Trong công tác giảng dạy và nghiên cứu thời kỳ đầu, rất nhiều trước tác thư mục học do họ Viên tự trước tác đều là sách tham khảo quan trọng được tôi đặt sẵn trên bàn, tiện tay lật tra cứu, cho đến nay vẫn chưa bỏ dùng. Mà công tác nghiên cứu không mệt mỏi của Viên công, đôi khi cũng tìm đến tôi làm trợ lý nghiên cứu. Ví như trong việc tra cứu năm tiên sinh Hồ Thích Chi nhận bằng tiến sĩ tại Đại học Columbia, Viên công cuối cùng đã dùng "năm 1917 (năm 1927)", chính là căn cứ theo lời kể của tôi.

Tiên sinh Viên Đồng Lễ là một nhân vật quan trọng trong lịch sử văn hóa cận đại Trung Quốc, trong lịch sử vốn có một vị trí nhất định dành cho ông. Nhưng trong bài ngắn này, tôi không muốn nhắc nhiều đến các chi tiết trong tiểu sử của ông — bởi vì họ Viên đã có mấy bài tiểu sử khá tường tận, như: "Viên Thủ Hòa tiên sinh truyện lược" của Ngô Quang Thanh, "Truy hồi Viên Thủ Hòa tiên sinh" của Lý Thư Hoa, và bài tiểu sử dài hơn mang tựa đề "Viên Đồng Lễ (1895–1965)" do Tần Hiền Cấn viết cho tập 2 bộ "Dân quốc nhân vật tiểu sử" do Lưu Thiệu Đường chủ biên. Trong các trước tác bằng tiếng Anh, thì "Từ điển tiểu sử nhân vật Trung Hoa Dân quốc" tập 4 do Đại học Columbia xuất bản (Biographical Dictionary of Republican China, Edited by Howard L. Boorman & Richard C. Howard. New York: Columbia University Press, 1971. Vol. 4) lại kiêm cả Đông lẫn Tây, càng thêm tường tận xác thực hơn. — Cho nên trong bài viết thô thiển này, tôi chỉ muốn bàn về tác dụng, cống hiến của tiên sinh Thủ Hòa trong "lịch sử chuyển hình văn hóa cận đại Trung Quốc", và địa vị của ông trong sự chuyển hình văn hóa đó.

11.1 Trước hết bàn về "chuyển hình"

Trong các trước tác thô thiển khác nhau, cá nhân tôi đã nhiều lần nêu ra, một bộ "lịch sử cận đại Trung Quốc" (tất nhiên bao gồm cả cái gọi là "lịch sử hiện đại" và "lịch sử đương đại" mang tính vẽ rắn thêm chân), chính là một bộ "lịch sử phong trào hiện đại hóa Trung Quốc"; cũng chính là một bộ "lịch sử chuyển hình (xã hội văn hóa) cận đại Trung Quốc". Danh từ "phong trào hiện đại hóa" không cần giải thích, và cũng giải thích không hết. — "Chuyển hình" thì bất kỳ một văn hóa dân tộc có thành tựu cao độ nào, nhất định cũng có "hình thái" đặc thù cố hữu về mặt xã hội văn hóa của mình, như các quốc gia theo Cơ Đốc giáo phương Tây, các quốc gia theo đạo Hồi ở Trung Đông, và Ấn Độ ở Nam Á, đều là có hình thái đặc thù của riêng mình.

Thế nhưng sự phát triển xã hội văn hóa của các quốc gia Cơ Đốc giáo phương Tây trong năm trăm năm gần đây, chỉ có quá trình "hiện đại hóa" của họ, chứ không có vấn đề "chuyển hình", đặc biệt là không có sự thống khổ của "chuyển hình". Bởi vì phong trào hiện đại hóa ở phương Tây là một tiến trình tự nhiên phát xuất từ bên nội bộ (natural course of internal development), mà phong trào hiện đại hóa của Trung Quốc chúng ta cùng các quốc gia dân tộc Á, Phi, Mỹ Latinh khác, thì lại khởi nguồn từ sự khiêu khích và áp lực từ bên ngoài (đặc biệt là phương Tây) (Western challenge and pressure).

Cho nên hiện đại hóa của các quốc gia phương Tây chỉ có vấn đề phạm vi lớn nhỏ, và thời gian gấp khúc, chứ không có vấn đề "chuyển hình" (transformation) xã hội văn hóa.

Chúng ta và các quốc gia Á, Phi, Mỹ Latinh khác thì không như vậy. Phong trào hiện đại hóa của chúng ta khởi nguồn từ "bị ép học tập phương Tây", cũng chính là "học lấy kỹ nghệ sở trường của rợ". Đã học tập "phương Tây", cho nên "phong trào hiện đại hóa" của chúng ta liền có thêm một giai đoạn "phong trào tây hóa". "Tây hóa" chính là chuyển từ kiểu phương Đông sang kiểu phương Tây (gọi tắt là "kiểu Tây" hay "kiểu Âu") — từ "sương thục" (lớp học tư thục quê mùa) ở Tam Gia Thôn đến "học đường kiểu Tây" trong các thành lớn nhỏ; từ "lệnh của cha mẹ" đến "tự do yêu đương"…… vân vân sự chuyển biến, đây chính là cái gọi là "chuyển hình" vậy. — Phải biết rằng chế độ giáo dục như "sương thục quê mùa" này, và chế độ hôn nhân như "lệnh của cha mẹ" này, trong lịch sử Trung Quốc có lịch sử ít nhất là từ hai nghìn năm trở lên. Chế độ giáo dục và hôn nhân loại này, chính là một phần hình thái văn hóa cố hữu của chúng ta, hình thái ngàn năm không đổi này, chốc lát muốn "chuyển" thành "học đường kiểu Tây" hay "kiểu Âu" và "(kiểu Tây) tự do yêu đương", là vô cùng khó khăn, và vô cùng thống khổ. — Lấy sự "chuyển hình" hôn nhân mà nói đi! Chúng ta "chỉ thấy người mới cười, nào nghe người cũ khóc" chứ? — Ví dụ này, tiếng khóc ấy, cho dù ở ngày nay, vẫn là đưa tay ra là chỉ tới, hai bờ eo biển đều thế cả. Đây chỉ là một trong muôn vàn ví dụ về sự khó khăn và thống khổ của chuyển hình "xã hội văn hóa" mà thôi.

11.2 Các ngành các nghề, mỗi ngành có người khai sáng riêng

Những điều nêu trên chỉ là hai ví dụ đặc biệt. Kỳ thực hơn trăm năm gần đây, một chuyển trăm chuyển — văn vật chế độ, phong tục tập quán, phương thức sinh hoạt, ngôn ngữ chữ viết, tư tưởng văn nghệ, nghiên cứu học thuật…… không có gì là không từ ngàn năm không đổi, cho đến đại biến đặc biến — vứt bỏ cái cũ theo cái mới, bỏ ti tiện chọn phương Tây. Hồ Thích và những người khác năm xưa đề xướng "tây hóa toàn diện", đã bị mắng cho tơi bời. Kỳ thực chúng ta hôm nay quay đầu nhìn lại, từ bản thân chúng ta bắt đầu, từ đầu đến chân (trên có đầu tóc chải kiểu Tây, dưới có giày da kiểu Anh), từ sáng đến tối (sáng sớm đánh răng cạo râu, tối đến đi đại tiện tắt đèn lên giường), há chẳng phải đã sớm "tây hóa toàn diện" rồi sao, có gì mà lạ lùng chứ! — Nông thôn đại lục quá lạc hậu, đợi đến khi họ cũng giống như chúng ta sinh sống ở đô thị, tây hóa toàn diện rồi, thì cũng sẽ không còn lạc hậu nữa.

Những điều nói trên, chỉ là sinh hoạt hằng ngày của chúng ta những tiểu dân đầu óc tép riu. Kỳ thực đại sự quốc gia, điển chương chế độ, học thuật văn hóa…… không có gì là không như vậy cả. — Chỉ là trong những điển chương chế độ, học thuật văn hóa này, các ngành các nghề đều có người đi đầu tiên tri tiên giác của mình, đây chính là những đại sư mà chúng ta gọi là "mở phong khí".

Hãy thử kể vài người khổng lồ lãnh đạo sự chuyển hình của chúng ta để xem xét:

• Lãnh đạo chúng ta tiến hành chuyển hình chính trị là Khang Hữu Vi, Tôn Văn (Trung Sơn);

• Lãnh đạo chúng ta tiến hành chuyển hình quân sự là Lý Hồng Chương, Viên Thế Khải, Tưởng Bách Lý, Tưởng Giới Thạch (Trung Chính), Mao Trạch Đông;

• Lãnh đạo chúng ta làm chuyển hình ngoại giao là Lý Hồng Chương, Cố Duy Quân, Chu Ân Lai;

• Lãnh đạo chúng ta làm chuyển hình tư tưởng triết học là Hồ Thích, Trần Độc Tú;

• Lãnh đạo chúng ta làm chuyển hình ngôn ngữ văn học là Hồ Thích, Chu Thụ Nhân (Lỗ Tấn);

• Lãnh đạo chúng ta làm chuyển hình đạo đức giáo dục là Thái Nguyên Bồi, Trương Bá Linh, Hồ Thích;

• Lãnh đạo chúng ta làm chuyển hình học kiến trúc là Lương Tư Thành, Bối Duật Minh;

• Lãnh đạo chúng ta làm chuyển hình học quản lý thư viện và thư mục học là Viên Đồng Lễ, Tưởng Phục Thông;

• Lãnh đạo chúng ta làm…… (các chuyển hình khác ít nhất còn có thể kể ra hàng trăm người)

Nói cách khác, hơn trăm năm gần đây, các ngành các nghề ở nước nhà, đều có "phong trào chuyển hình" riêng của mình — thông qua giai đoạn "tây hóa", đi đến kết quả "hiện đại hóa". "Hiện đại hóa" không phải là một khuôn vàng thước ngọc không thay đổi. Sau đó nó tự có quy luật phát triển tiến lên tự nhiên của mình. Trong phong trào chuyển hình của các ngành các nghề này cũng đều có "đại sư khai sáng" của riêng họ. Cá nhân tôi thử lấy những người kể trên làm ví dụ, chính là muốnthuyết minh, Viên Đồng Lễ ở Trung Quốc cận đại, là một vị người đi đầu và đại sư khai sáng lãnh đạo chúng ta làm học quản lý thư viện hiện đại và thư mục học hiện đại — đây chính là "chỗ ngồi" của ông trong lịch sử văn hóa cận đại Trung Quốc.

11.3 Người lãnh đạo hiện đại hóa thư mục học truyền thống

"Thư mục học" vốn là quốc bảo của Trung Quốc chúng ta. Ở Trung Quốc truyền thống, có thể "bác cực quần thư", có thể "do bác phản ước" mới là đại học giả. Chỉ thông một kinh, một thông bách sự thông, sau thời Hán, thì không thể coi là đại nho được nữa. Cho nên thư mục học thực sự là nguồn gốc của muôn môn học.

Làm học phân loại sách và học quản lý thư viện, nước ta cũng là một trong những nước sớm nhất trên thế giới. Phân loại "Thất lược" của thời Hán, "Tứ bộ" (Kinh Sử Tử Tập) của thời Tùy Đường, đều độc bộ toàn cầu. Đến khi Càn Long san định "Tứ khố toàn thư" (đồng thời với cuộc cách mạng Mỹ), "Tứ khố" một bộ của chúng ta, đủ địch lại tổng số tất cả sách vở của các quốc gia khác trên toàn cầu. Thật là vĩ đại thay. Không may là trong hai trăm năm gần đây, phương Tây đột phá tiến mạnh, chúng ta liền bị tụt hậu.

Phương pháp phân loại Tứ bộ Kinh Sử Tử Tập, làm suốt ngàn năm không đổi, cũng thực sự là quá bảo thủ. Hơn nữa cái trúst "Cổng tiệm họ Khổng" này, một phen ôm trọn lấy một phần tư của "Tứ khố" (Kinh bộ), cũng quá bá đạo. Đợi đến khi Hồ Thích xuất hiện, làm luật chống độc quyền, kéo "Kinh, Tử" về ngang hàng nhau, do đó lầu sách truyền thống của nước ta liền đại loạn khắp thiên hạ — truyền thống hai nghìn năm, hủy hoại trong chốc lát, biết phải làm sao đây?

Chuyển hình văn hóa là một chuyển trăm chuyển. Trúst của họ Khổng đã đổ, thì các cửa bách hóa bên dưới đều phải cải trang xây dựng lại. Cho nên mới có sự xuất hiện của thư viện kiểu mới, và sự thành lập của hội thư viện mới. Những người chủ trì việc ấy đều là những học giả văn nhân danh tiếng lừng lẫy một thời như Lương Khải Siêu và Thái Nguyên Bồi v.v. Đối với họ mà nói, phương pháp quản lý thư viện "kiểu cũ", "truyền thống" và "phương pháp phân loại Tứ bộ" kiểu cũ là không thể tiếp tục dùng theo nữa. Họ muốn đổi sang dùng phương pháp "kiểu mới", "kiểu Âu", "kiểu Tây". Nhưng cái thứ văn nhân kiểu cũ chân bó phóng to như Cửu nhân họ Lương và Tiến sĩ họ Thái thì biết cái gì là kiểu Âu, kiểu Tây chứ? — Trong kiến chế mới, họ không thể không đội một cái mũ trưởng quan, còn về công tác thực tế, thì vị tiến sĩ già, cử nhân già một cục tối thui. Cứ như thế, vị thanh niên học giả Viên Đồng Lễ du học từ Mỹ trở về, có học vị quản lý thư viện, và kinh nghiệm công tác thực tế (tại Thư viện Quốc hội Mỹ) liền nổi bật hẳn lên.

11.4 Từ Bắc Kinh đến Đài Bắc

Về học lịch và kinh nghiệm chi tiết của họ Viên, độc giả có thể tham khảo ba bài viết đã dẫn ở trên. Ở đây chỉ muốn nhắc đến một số điểm cốt yếu mang tính then chốt với thời đại. Họ Viên tốt nghiệp Khoa Ngoại văn Đại học Bắc Kinh năm 1916, cùng khóa với Phó Tư Niên, Thẩm Nhạn Băng (Mâu Thuẫn), là thanh niên mới trong phong trào Tân văn hóa. Năm 1920 sang châu Âu du học rồi vào Đại học Columbia, New York. Năm 1922 tốt nghiệp bậc đại học của Đại học Columbia, lại vào trường chuyên khoa thư viện trực thuộc Thư viện Tiểu bang trước đây của Tiểu bang New York. Năm 1923 tốt nghiệp, và vào thực tập tại Thư viện Quốc hội Mỹ, rồi lại sang châu Âu khảo sát thực tập một năm. Năm 1924 về nước nhậm chức Viện trưởng Thư viện Đại học Lĩnh Nam Quảng Đông, năm 1925 đổi sang làm Giáo sư thư mục học kiêm Viện trưởng Thư viện Đại học Bắc Kinh. Đồng thời hội thư viện kiểu mới (kiểu Tây) của Trung Quốc cận đại bắt đầu xuất hiện; năm 1926 (năm Dân Quốc thứ 15) "Thư viện Bắc Kinh" chính thức thành lập. — Truyền thống kính già yêu hiền cũ của Trung Quốc, quy định nhất định phải do một số quan chức cao cấp, túc lão có tiếng đứng tên làm "thủ trưởng", mà việc trù bị, kiến lập và quản lý thực tế của những kiến thiết kiểu mới này, thì do một thanh niên "nương hành" là Viên Đồng Lễ gánh vác trọn gói. Các cụ già "ngoại đạo" đối với ông là nói gì nghe nấy, răm rắp tuân theo. Cho nên Trung Quốc cận đại mới lần đầu tiên có sự xuất hiện của thư viện kiểu mới (kiểu Tây). — Trên đây vẫn là thời kỳ quân phiệt. Đợi đến khi Quốc Dân Đảng hoàn thành Bắc phạt, họ Viên bấy giờ vào tháng 1 năm 1929 (năm Dân Quốc thứ 18), từ Phó quán trưởng thăng chức lên Quán trưởng. — Đây chính là tiền thân của "Thư viện Bắc Kinh" một trong mười thư viện lớn hàng đầu thế giới nổi tiếng khắp thế giới ngày nay, mà Viên Đồng Lễ chính là người đặt nền móng và là người chịu trách nhiệm thực tế sớm nhất của nó. Thư viện ấy sau đó trải qua ba triều đại, tên gọi thay đổi nhiều lần, thế nhưng việc xác lập quản lý "hiện đại hóa" của nó thực ra bắt đầu từ họ Viên, mà dần dần phổ biến ra toàn quốc.

Có lẽ có người sẽ hỏi: Trước họ Viên, Thư viện Đại học Bắc Kinh chẳng lẽ không còn một vị quán trưởng nổi tiếng nhất, là cấp trên của Mao Trạch Đông — Lý Đại Thao sao? Xin đáp rằng: Lý Đại Thao xuất thân làm báo. Ông là một nhà cách mạng, nhà tư tưởng, giáo sư học giả. Đối với các thư mục học truyền thống như "Tùy thư • Kinh tịch chí", "Tứ khố tổng mục", "Tứ khố đề yếu", ông có lẽ nắm rõ như lòng bàn tay (điều này cũng không hề dễ dàng đâu!), thế nhưng đối với thư mục học kiểu Tây, và học quản lý thư viện hiện đại, thì ông lại là một vị lão học cứu dốt đặc cán mai!

Môn "quản lý thư viện học" (library science) hiện đại cũng giống như "quản lý thương mại học" (business administration) hiện đại, là một môn khoa học quản lý của thời đại hiện nay, kết hợp giữa lý luận học và thực tế, cực kỳ uyên thâm. Trong ngành nghề này, cái gọi là "ngành công nghiệp dịch vụ" (service industry), ngày nay nó đã bước vào "thời đại siêu công nghiệp" (Post-Industrial Age). Những kẻ ăn cơm tổ nghề này, ngay trong thời đại của Viên Đồng Lễ, ngoại đạo đã không thể lãnh đạo người trong ngành được nữa.

Ở Trung Quốc thời đại Viên Đồng Lễ, "nhân viên quản lý thư viện chuyên nghiệp" (professional librarians) được huấn luyện hiện đại hóa cao độ vốn đã không nhiều, mà lại có tầm nhìn, có phách lực, có thể vượt ra khỏi cảnh giới đơn thuần của "nhân viên kỹ thuật" (technocrat), lại có cơ duyên có thể bước vào tầng lớp hành chính cao nhất của bổn ngành mà tung hoành sở trường, ngoài họ Viên ra, thực khó tìm được người thứ hai. — Trong những người được chọn ở trên, tôi đặc biệt đề xuất tiên sinh Tưởng Phục Thông. Tôi khi dạo chơi "Viện Bảo tàng Cố cung Quốc gia" ở Đài Bắc, lúc thăm "Thư viện Trung ương Quốc gia", cũng thấy di quy dốc hết tâm lực của các bậc tiền hiền. Đài Bắc ngày nay nếu thiếu đi một quán này, thì Đài Bắc ngày nay lại thành cái đảo gì chứ? — Hoài niệm các bậc tiền hiền Du Lượng, thực có muôn vàn cảm khái.

11.5 Dẫn vào "quan niệm dịch vụ" và khoa học kỹ thuật dịch vụ

Nhưng nói đi cũng phải nói lại, cống hiến cụ thể của Viên công đối với thư mục học, quản lý thư viện học, thậm chí cả thông tin học của nước nhà, thì lại nằm ở đâu chứ?

Xin đáp rằng: Tiên sinh Hồ Thích Chi chẳng phải từng nhấn mạnh trước đây rằng phương pháp và mục đích thúc đẩy phong trào Tân văn hóa của ông là dẫn vào lý luận học phương Tây, để chỉnh lý quốc cố, tái tạo văn minh sao? Tiên sinh Thích Chi là một vị đại sư khai sáng và nhà tư tưởng, ông chỉ có thể nói một số lý luận trừu tượng. Còn như làm thế nào để biến "lý luận trừu tượng" thành "sự thật cụ thể", thì lại có muôn vàn mối manh, phải nhờ vào các nhà thực tiễn của các ngành các nghề, để tiến hành hành động thực tế. Hai vị Viên Tấm kể trên chính là những nhà thực tiễn, người dẫn đầu đã chuốc mối mở đầu trong ngành của họ. Nói tóm lại cho ngắn gọn, chúng ta cũng không ngại thử quy nạp lại như sau:

Thứ nhất là "chuyển hình quan niệm". Bởi vì quốc gia và nhân dân chúng ta dưới sự ngâm nhiễm của truyền thống chuyên chế ba nghìn năm, từ lâu đã biến các sự nghiệp do nhà nước điều hành thành các "nha môn" lớn nhỏ khác nhau. Lãnh đạo cấp cao toàn là "quan", nhân viên công tác cấp thấp toàn là "lại". Thậm chí cả công nhân sai vặt tạp dịch, đều là những kẻ "lại dịch cưỡi lên đầu nhân dân". — Gió này cho đến nay vẫn không suy. Ngươi há không thấy trên đường Vương Phủ Tỉnh ở Bắc Kinh, những nam nữ nhân viên bán hàng trong các cửa hàng bách hóa do nhà nước điều hành, họ nào có phải đang phục vụ khách hàng chứ? Họ chỉ là một đám tiểu dịch, tiểu "lại dịch" trong nha môn truyền thống quen thói ra lệnh quát tháo đối với trăm họ mà thôi. Đây là truyền thống văn hóa của chúng ta, trách họ sao được. Một vị giáo sư già ở Bắc Kinh thở dài nói với tôi rằng: "Muốn biến bureaucracy (nha môn) của chúng ta, chuyển hóa thành servicy agency (cơ quan dịch vụ) của phương Tây, đại khái còn cần hai ba mươi năm nữa." — Sự ước tính của vị bạn già, tôi thật sự hoàn toàn đồng ý. Cho nên kẻ hèn này cũng thường nói, "hiểm trở lịch sử" của thời kỳ chuyển hình trong lịch sử cận đại nước nhà, có lẽ phải kéo dài hai trăm năm (1842–2042), chúng ta đại khái mới có thể an toàn vượt qua hiểm trở. Thời đại của Viên Đồng Lễ, Tưởng Phục Thông, tất nhiên vẫn còn trong hiểm trở, nhưng họ lại là những người đi đầu dốc sức cho sự chuyển hình. Cho nên thư viện quốc gia thực sự là doanh nghiệp dịch vụ do nhà nước điều hành do chính người trong nước chủ trì nổi bật lên hàng đầu trong lịch sử cận đại nước nhà.

[Phụ chú] Các cơ quan khác như bưu điện, hải quan, đường sắt v.v. đều là do người Tây thay mặt đứng ra đặt nền móng trước. Doanh nghiệp dịch vụ do nhà nước điều hành của Mỹ như công viên quốc gia và thư viện công cộng v.v., sự chu đáo trong dịch vụ của họ là có một không hai trên thế giới. So sánh với nhau, chúng ta vẫn còn một đoạn đường dài phải đi đấy!

Thứ hai là "dẫn vào lý luận học và chế độ phương Tây". Sự nghiệp cả đời của họ Viên bắt đầu từ "Thư viện Quốc hội" Mỹ (thư viện tiên tiến nhất và hoàn bị nhất thế giới hiện nay), và cũng kết thúc tại Thư viện Quốc hội Mỹ. Mà người đem các chế độ tinh vi như "thư mục học Thư viện Quốc hội" (hệ thống L.C.) tiên tiến dẫn vào Trung Quốc cũng chính là ông.

Thứ ba là "dẫn vào và đột phá kỹ thuật tiên tiến phương Tây". Trong môn học vấn quản lý sách vở và hồ sơ của Trung Quốc cận đại, người đầu tiên dẫn vào kỹ thuật chụp ảnh, và căn cứ theo lý luận học phương Tây, thực hiện mục lục và biên mục chữ Hán, e rằng cũng bắt đầu từ "Thư viện Bắc Phép" do họ Viên chủ trì. — Trong thời gian Bắc phạt, tiên sinh Trần Lập Phu lúc bấy giờ giữ chức Trưởng khoa Cơ yếu Bộ Tư lệnh Tổng, để nắm bắt các văn kiện cơ yếu chất đống như núi, ông cũng "phát minh" ra một bộ hệ thống "phân loại" và "mục lục", rất được Tổng tư lệnh Tưởng công tán thưởng, mà có công lớn đối với cách mạng. Kỳ thực ông Trần với tư cách là một kỹ sư khai khoáng, tài năng lớn dùng việc nhỏ, mà đi phát minh ra mấy thứ vặt vãnh như "phân loại", "mục lục", "dẫn đắc" (phiên âm tiếng Trung của index) này, thực ra là mối quan hệ hoàn toàn tách rời giữa quân sự và học thuật trong thời kỳ cách mạng. Lúc bấy giờ nếu ông ấy dung nạp một vài nhân viên kỹ thuật chuyên nghiệp được huấn luyện hiện đại, làm công tác "quản lý hồ sơ thư viện", thì hà tất phải tự mình đi "phát minh" chứ?

"Đại học Yên Kinh" được thiết lập tại Bắc Kinh năm xưa, đối với "dẫn đắc học" cũng khá nổi bật. Nhưng dẫu sao "Yên Kinh" cũng không phải là học đường do người Trung Quốc tự biện.

Khoa học kỹ thuật mà "Thư viện Bắc Bình Quốc gia" dẫn vào năm xưa, như phim cuộn vi vi (microfilm) v.v. đều là những thứ rất nguyên thủy. Nó kém xa "bản vi phiến" (microfiche) sau này. So sánh với "máy vi tính điện tử" (thường gọi là "máy tính") ngày nay, thì không thể cùng một đường mà nói được. — Nhưng hiện đại hóa thì thế nào cũng phải có một người dẫn đầu. Tiên sinh Viên Đồng Lễ chính là vị lãnh tụ khai sáng thúc đẩy hiện đại hóa ngành nghề này.

11.6 Cuộc đua thuyền rồng trong hiểm trở lịch sử

"Phong trào chuyển hình" của Trung Quốc cận đại, là một quá trình gian khổ kéo dài hơn hai trăm năm — nó phải từ "học lấy kỹ nghệ sở trường của rợ để chế rợ" của "tây hóa quân bị", thông qua "tây hóa kinh tế", "tây hóa chính trị", "tây hóa học thuật", "tây hóa phong tục xã hội" (như tự do yêu đương, hoạt động thể thao v.v.), "tây hóa sinh hoạt"…… cho đến "tây hóa toàn diện", cho đến "tây hóa sửa đổi" (cái gọi là "có đặc sắc Trung Quốc" v.v.), cho đến "siêu tây hóa", cho đến "hiện đại hóa độc lập", cho đến "lãnh đạo hiện đại hóa toàn cầu" (như nước Mỹ ngày nay) của "lật mình văn hóa" — dẫn một câu nói chua lòe của Á Thánh, gọi là: từ "bị biến đổi bởi người rợ vậy", quay đầu lại thành "dùng văn hóa Trung Hoa để biến đổi người rợ", cũng chính là cái gọi là sự "Hoa hóa", "Hán hóa" (Sinicization hoặc Sinification) trong văn hóa thế giới, một chuỗi đại chuyển hình văn minh thế giới "ba trăm năm Đông Tây xoay vần". — Trong sự đại vận chuyển văn hóa nước chảy ngược dòng, vũ trụ đổi màu này, tinh anh dân tộc chúng ta, tham gia vào đó, không biết có mấy trăm mấy nghìn nhân vật phong vân, và mấy vạn, mấy chục vạn và mấy triệu "anh hùng vô danh", cuộn mình vào vận hành chứ! — Tôn Trung Sơn, bọn Hồ Thích, chẳng qua chỉ là một số ít nhân vật nổi danh và may mắn trong cơn triều lưu cuồn cuộn sóng trào này mà thôi. — "Thời thế tạo anh hùng" tuyệt đối không phải là thứ mà "anh hùng tạo thời thế" có thể sánh bằng một vạn. "Thời thế" là sóng to gió lớn trong "hiểm trở lịch sử" được hình thành một cách khách quan, còn "anh hùng" thì chỉ là một số kẻ trôi theo dòng nước, những người cầm sào, tay chèo và thủ thủy đùa sóng mang tính chủ quan mà thôi. Họ xuôi dòng nước chảy, ngoài những vị anh hùng thành danh ra, còn có muôn vàn anh hùng vô danh, điều khiển đủ mọi loại thuyền lớn thuyền nhỏ, ùn ùn tranh tiên. Sóng cuộn thuyền lật, hiểm nghèo khó tả. — Nói lời thật lòng, trong cuộc đua thuyền rồng vượt qua hiểm trở lịch sử này, Khang Hữu Vi, Tôn Văn, Viên Thế Khải, Hồ Thích Chi, Tưởng Giới Thạch, Mao Trạch Đông, Đặng Tiểu Bình v.v., đều là những vị anh hùng hoặc tiểu nhân khua chiêng gõ trống, khoe khoang hết mình cả. — Biết triều lưu, am hiểu thủy tính, trong cuộc đua tiếp sức này, những vị người lái thuyền lớn không nguy hiểm mà bình an, đều là "anh hùng"; những kẻ bất chấp triều lưu, không am hiểu thủy tính, mà lật thuyền, chìm đáy, chính là bảy phần anh hùng, ba phần "tiểu nhân", hoặc bảy phần tiểu nhân, ba phần anh hùng (cái gọi là ba bảy phần). Hoặc đơn giản chính là tiểu nhân, không đáng mặt anh hùng.

Cùng ùn ùn xuôi dòng với những vị anh hùng, tiểu nhân này, muôn vàn "anh hùng vô danh", anh hùng vô danh của các ngành các nghề — họ mới chính là "dòng chính" của phong trào hiện đại hóa này. Họ nói năng trung tín, hành động đôn hậu cung kính mà lặng lẽ vun trồng, đẩy nền văn minh cổ xưa của chúng ta này, từ từ tiến bước hướng tới hiện đại hóa. — Quần chúng mới là anh hùng. Những nhân vật phong vân khoe khoang phô trương, khua chiêng gõ trống ấy, thường chỉ là một số tiểu nhân có tác dụng phụ lớn hơn tác dụng chính. Không có họ, những ngày tháng của chúng ta dễ sống hơn nhiều.

Tiên sinh Viên Đồng Lễ tuy rằng trong bổn ngành của mình, không phải là kẻ vô danh tiểu tốt, nhưng trong lịch sử cận đại Trung Quốc, về mặt thực chất, ông cũng là một trong số muôn vàn "anh hùng vô danh" ấy mà thôi!

Nhìn lại lịch sử quốc gia trăm năm, tai họa mà Mao Trạch Đông gây ra trong phong trào hiện đại hóa nước nhà, chính là tàn sát sạch bách những lãnh đạo chuyên nghiệp có huấn luyện khoa học (những người như Viên Đồng Lễ) vốn phải trải qua mấy chục năm mới từ từ bồi dưỡng nên trong dân tộc nước chúng ta. — Viên Đồng Lễ thật may mắn trốn thoát khỏi ma chưởng của bạo chúa mà thổi sáo ở hải ngoại, những "Viên Đồng Lễ" không rời khỏi đại lục đó, thì đã bị lão Mao từng đám từng đám giết sạch rồi. — Một tên bạo chúa, dốt nát mà cứ ra điều hiểu biết. Dưới tâm lý biến thái tuổi già cô độc, bừa bãi tàn sát hiền lương, mới đáng sợ làm sao?!

11.7 Tầm quan trọng của thư mục Hán học bằng tiếng Tây

Sau khi họ Viên rời khỏi đại lục, tục ngữ có câu: "Trong nhà có vạn khoảnh ruộng tốt, không bằng một kỹ năng theo mình." Ông lại dùng sự huấn luyện chuyên nghiệp của mình, quay trở lại "Thư viện Quốc hội" Mỹ nơi ông từng "thực tập" năm xưa, làm một nhân viên biên mục tiếng Trung cấp thấp nhất. Nguyên nhân ông chịu cúi mình nhận chức vụ nhỏ này, theo lời ông nói với tôi, thứ nhất là để nuôi vợ con mưu sinh, thứ hai là vì tiền hưu trí sau này, để bảo đảm tuổi già. Nào ngờ Viên công vất vả cực nhọc làm hơn mười năm, sau khi nghỉ hưu ở tuổi sáu năm mươi, chưa qua một năm thì chính bản thân ông đã qua đời. — Mặc dù tiền hưu trí lĩnh chẳng được bao nhiêu, nhưng chế độ nghỉ hưu của Mỹ vô cùng ưu việt. Gia quyến của ông vẫn sẽ tiếp tục lĩnh một phần.

Viên Đồng Lễ là một nhà thư mục học kiệt xuất. Nhưng trong những năm đầu về nước phục vụ công vụ, ông không có thời gian rảnh rỗi để trước tác, thế nhưng trong thời kỳ bị buộc phải lưu vong ở Mỹ, những lúc rảnh rỗi sau giờ làm việc, ngược lại ông đã biên soạn và ấn hành một số lượng lớn các tác phẩm bất hủ, đôi khi còn gây ra một số thị phi nực cười.

Trong số các trước tác tuổi già nhiều tới hơn mười mấy chủng loại của ông, có mấy hạng cho đến nay vẫn là tài liệu tham khảo hằng ngày cho các học nhân. Những tác phẩm gần đây vẫn chưa thể thay thế được, hoặc vĩnh viễn không thể thay thế được, ví dụ như:

"Quốc hội thư viện tàng Trung Quốc thiện bản thư mục" (xuất bản năm 1957)

"Nghiên cứu Trung Quốc đích Tây học thư mục" (China in Western Literature: A Continuation of Cordier's Bibliotheca Sinica, New Haven: Far Eastern Publications, Yale University, 1958.)

"Nhất linh linh ngũ chí nhất linh lục linh niên gian Trung Quốc lưu Mỹ sinh bác sĩ đề danh lục cập bác sĩ luận văn chỉ dẫn" (A Guide to Doctoral Dissertations by Chinese Students in America, 1905–1960. Washington, 1961.)

"Nhất linh nhất lục chí nhất linh lục nhất niên gian Trung Quốc lưu Anh dữ lưu Bắc Ái Nhĩ Lan bác sĩ đề mục lục cập bác sĩ luận văn chỉ dẫn" (Doctoral Dissertations by Chinese Students in Great Britain and Northern Ireland, 1916–1961. N.P. 1963.)

"Nhất linh linh thất chí nhất linh lục nhị niên gian Châu Âu đại lục Trung Quốc lưu sinh bác sĩ đề danh lục cập bác sĩ luận văn chỉ dẫn" (A Guide to Doctoral Dissertations by Chinese Students in Continental Europe, 1907–1962. Washington, 1964.)

[Phụ chú] (1) Năm cuốn sách được chọn ở trên, ngoài cuốn đầu tiên ra, bốn cuốn còn lại đều không có tên sách bằng tiếng Trung. Thư mục chữ Hán trong bài viết này, do người viết thay mặt dịch ra. (2) "Lưu Mỹ bác sĩ luận văn lục" có cuốn "Tục biên" (1967) của tiến sĩ Lý Chí Chung. Những luận văn gần đây hẳn là nên có bản tái tục biên. Trong cuốn sách này Viên công đã đổi chỗ cho hạ thần và tiến sĩ Tiết Quân Độ. Ông xếp tôi vào "phòng chính trị", xếp Tiết vào "phòng lịch sử". Kỳ thực hai người chúng tôi nên trả về đúng kiến chế của mỗi người. Nhân đây xin đính chính lại.

Người viết xin giải thích thêm một chút, người phương Tây nghiên cứu Trung Quốc, từ Mã Ba Lô (Marco Polo) đời Nguyên, cho đến các giáo sĩ dòng Tên cuối Minh đầu Thanh, cho đến các "Hán học gia" và "Trung Quốc học gia" gần đây, như Lý Ước Sự, thậm chí cả giáo sư Phùng Địch Văn (Huntington) vẫn đang lớn tiếng khoác lác ngày nay. Thành quả nghiên cứu về Trung Quốc của họ, đều là những thứ mà học nhân Trung Quốc, cũng như triều dã Trung Quốc không nên xem nhẹ. Đặc biệt là các nhà chính trị, nhà ngoại giao và nhà bình luận chính trị đương quyền ngày nay, nếu không biết đến các trước tác của những chuyên gia phương Tây nghiên cứu Trung Quốc này, thì chẳng khác nào mù một con mắt, không thể nói ra được lời lẽ chuyên ngành nào cả. — Người làm chính trị bản thân không tự làm nổi, thì đành phải tổ chức một phòng tình báo, phòng tư liệu, tìm một số chuyên tài đến giúp đỡ làm. Thư viện Quốc hội Mỹ (Library of Congress, viết tắt là LC) sở dĩ do Quốc hội chủ trì, chính là vì hàng nghìn quan khách chính trị gia nắm giữ đại sự liên bang Mỹ đó, cần có một phòng tư liệu liên hợp. Nó bắt đầu phục vụ cho các quan liêu rồi dần dần lan rộng ra giới học giới.

Ví dụ như một số chính khách nhỏ nhặt nào đó, nhất thời nổi hứng, muốn tìm một "vấn đề Tây Tạng" để tạo danh tiếng, quậy phá một trận. Ban đầu hắn ta thậm chí còn chẳng biết Tây Tạng nằm ở phía đông bắc hay phía tây nam của Trung Quốc, thế nhưng chỉ cần gọi trợ lý tra máy tính một cái, thì vạn tài liệu của LC liền hiện ngay trước mắt. Chỉ cần nghe bản tóm tắt, trong một đêm, hắn ta liền trở thành một chuyên gia Tây Tạng không lớn thì nhỏ. Nếu thông qua mạng thông tin điện tử (Internet) xuyên thủng mọi ngóc ngách ấy nữa, một đoàn chuyên gia trăm người, lập tức có thể bày ra trận thế đàng hoàng, cờ xí rợp trời; la hét qua đại dương, Giang đại nhân ở Bắc Kinh liền nhức đầu như búa bổ. — Đi làm thông tin về "vấn đề Tây Tạng", thì "Thư viện Bắc Kinh" và "Thư viện Trung ương" Đài Bắc, có Quốc Cộng hợp tác đi chăng nữa, e rằng cũng không đấu lại nổi một cái thư viện LC đâu!

Ngày nay nếu gọi Viên công từ dưới suối vàng sống lại, ông vốn dĩ không biết máy tính là vật gì, nhưng ngày nay Trung Quốc nếu cũng muốn làm một cái Internet, thì vẫn cứ phải bắt đầu làm từ điểm xuất phát của họ Viên đó thôi! — Cho nên cuốn "China in Western Literature" của họ Viên đó, người viết cho đến nay vẫn đặt dài lâu trên bàn, không thể bỏ một ngày nào cả.

11.8 "Luận văn tiến sĩ" vượt ải trảm tướng

Còn như mấy cuốn đề danh lục bác sĩ của họ Viên đó, cũng không ngại giải thích một chút. Đề danh tiến sĩ vốn là chiêu trò cũ của văn minh Trung Quốc chúng ta. Các tân tiến sĩ các khoa thời nhà Đường, có cái gọi là "nhạn tháp đề danh". Hai triều Minh, Thanh trong sáu trăm năm đã thi đỗ hơn hai vạn tên "tiến sĩ". Bọn họ sau khi "kim bảng đề danh", còn có "tiến sĩ đề danh lục" các khoa được khắc bản in ấn chính thức. — Bằng hữu của tôi, giáo sư Hà Bính Đệ, chính là người thấu triệt bối cảnh xã hội của vạn tên xuất thân tiến sĩ này, mà nổi danh quốc tế.

Thế nhưng "Tiến sĩ đề danh lục" cổ xưa của nước nhà chúng ta (chú ý, điều này trong lịch sử thế giới, chỉ có ở đây là duy nhất, không có tiệm thứ hai đâu!) chỉ chú trọng đến "xuất thân" của các vị tiến sĩ gia. Còn như "luận văn tiến sĩ" của những "cửa tử thiên tử" này, thì chẳng có gì đáng giá cả. Thế nhưng chế độ khoa cử này của chúng ta, sau khi được truyền giáo sĩ truyền vào phương Tây, thì nó liền "hiện đại hóa" với nhiều hình thức mới lạ. Sau đó lại từ châu Âu du nhập vào Mỹ, nó liền biến thành khoa cử kiểu Tây ở nước Mỹ ngày nay làm hại muôn dân.

Năm 1906 (năm Quang Tự thứ 32 nhà Thanh) khoa cử kiểu cũ của Trung Quốc chúng ta bị buộc phải dừng lại. Tin tức vừa tung ra, lúc bấy giờ mấy chục vạn tú tài, mấy triệu đồng sinh thực sự đau buồn như cha mẹ chết — không có xuất thân, không có tiền đồ, biết phải làm sao đây? Nào ngờ trời không đường tuyệt người đường, khoa cử kiểu Tây lại bất ngờ sinh ra theo thời vận, có được một cái học vị khoa cử kiểu Tây, sự huy hoàng của nó lại còn vượt xa khoa cử kiểu cũ nhiều!

Những danh nho thạc đức lưu danh sử sách ngày nay như Cố Duy Quân, Hồ Thích, Mã Dần Sơ…… vân vân, đều là những nhân vật kiệt xuất xuất thân từ khoa giáp kiểu Tây thời kỳ đầu. Không có cái mác tiến sĩ kiểu Tây, Cố Duy Quân sẽ không gặp được Viên Thế Khải, Hồ Thích không làm nổi tân văn hóa, Mã Dần Sơ cũng chẳng làm nổi hiệu trưởng Đại học Bắc Kinh. — Thế nhưng nói về mặt học thuật, trọng điểm của những đề danh tiến sĩ kiểu Tây này, không nằm ở xuất thân, mà nằm ở luận văn tiến sĩ.

Độc giả có biết chăng, hàng triệu vị tiến sĩ trên thế giới ngày nay, nói ít đi một chút, đại khái có khoảng chín mươi phần trăm (tất nhiên bao gồm cả kẻ hèn này ở trong đó), đều là tiến sĩ một sách. Cả đời chỉ viết một cuốn sách tạm được, sau đó liền dựa vào lão nhân gia nó mà kiếm ăn — ăn suốt cả đời. Cuốn sách này mười phần chính là "luận văn tiến sĩ" của người ta. Cớ sao lại như thế, thưa các vị, đây chính là "bản tính con người" mà thôi! Con người ai cũng có tính nô lệ, không roi vọt đánh đập, thì không chịu làm việc. Hoặc làm mà lười biếng. "Tam tự kinh" có câu rằng: "Dạy không nghiêm, là thối của thầy." Đào kép như Mai Lan Phượng, Mã Liên Lương cũng đều biết "thầy nghiêm mới sinh trò giỏi". Mông không bị đánh nát, thì không diễn ra được tuồng hay. Dựa vào thiên tài, ngâm nga vài câu, đó chính là tài tử ngâm vịnh (phiêu hữu) rồi. Tài tử ngâm vịnh hát tuồng, theo lý là bỏ tiền mời người ta đến nghe. — Các vị tiến sĩ vốn dĩ đều xuất thân từ trường đào tạo chính quy. Một khi đã đắc đạo tiến sĩ, không ai đánh đòn mông nữa, liền biến thành tài tử ngâm vịnh. Đây là nguyên nhân tại sao lại có "tiến sĩ một sách" vậy. Đời người ngắn ngủi, chớp mắt một cái, chỉ dựa vào một cuốn sách, ăn suốt cả đời. Bi thương thay!

Nhưng nói đi cũng phải nói lại, độc giả ngàn vạn lần đừng xem thường "một sách" của các vị tiến sĩ, đặc biệt là một sách của các vị tiến sĩ các trường đại học tên tuổi lừng lẫy khắp thế giới. Bởi vì cuốn sách đó, thường là tinh huyết kết tinh vắt óc cạn kiệt, da tróc thịt bong của họ. Cũng thường là chuyên khảo đáng đọc nhất trong chiếc sừng bò nhỏ mà họ dùi mài mười năm. — Đề tài lớn như "Tiên Tần danh học sử" của Hồ Thích (được bổ sung thành "Trung Quốc đại cổ triết học sử"), đủ để mở đầu cho vận văn hóa cả một thời đại. Đề tài nhỏ như "Địa vị pháp lý của ngoại kiều ở Trung Quốc" của Cố Duy Quân, cũng là trước tác duy nhất về chuyên đề đó. Lại như "Phong trào Ngũ Tứ và ảnh hưởng của nó đối với sự phát triển chính trị xã hội Trung Quốc" của Chu Sách Túng. Học nhân ngày nay không bàn đến Ngũ Tứ thì thôi; nếu bàn đến Ngũ Tứ, thì nhất định phải bắt đầu từ chỗ lang quân họ Chu.

Trên đây chỉ là khoa xã hội nhân văn. Lại nhìn các ngành khoa học tự nhiên kỹ thuật, thì lại càng mang tính thực tế hơn. Mỗi bài luận văn tiến sĩ, đều là giải quyết một vấn đề thực tế trong khoa học. Như "Vấn đề chuyển động lưu thể nén và đẩy phản lực" của Tiền Học Sâm, chính là chuyên luận khởi đầu cho việc nắm bắt cơ học lưu thể và kỹ thuật không gian vũ trụ ngày nay. Ngoài ra như Tưởng Ngạn Sĩ (1942 • Minnesota) và Lý Đăng Huy (1968 • Cornell) với các chuyên luận về nghiên cứu nông nghiệp, đều là mở đầu cho hiện đại hóa nông nghiệp của Đài Bắc, rực rỡ huy hoàng, công lao không thể chối cãi (những điều bàn ở đây mang tính thuần túy học thuật, không liên quan gì đến hành vi chính trị của hai vị công thần này cả).

Kinh nghiệm và thói quen trị học của cá nhân người viết chính là hễ liên quan đến chuyên đề nào đó, cuốn sách tham khảo đầu tiên tôi tìm, chính là luận văn tiến sĩ của các trường đại học danh tiếng có liên quan đến chuyên đề đó. Bởi vì những luận văn này, đều là kiệt tác vượt ải trảm tướng, vắt óc cạn kiệt tâm huyết của các nhân tài cấp độ tiến sĩ, không phải loại tầm thường, không phải là thứ văn chương ba hoa chích choè chung chung. Chuyên gia là những người có thể tin tưởng được. — Nhớ lại đầu những năm thập niên 70, tôi lần đầu tiên trở về đại lục thăm mẹ, thấy sự cải cách nông nghiệp của tổ quốc thất bại triệt để, mà muốn tìm hiểu sâu bí quyết cải cách đất đai và cải cách nông nghiệp của Đài Bắc, từng có cơ hội đến phỏng vấn trò chuyện với quân tử Tưởng Ngạn Sĩ (tôi biết ông là tiến sĩ nông học khóa 42 trường Minnesota). Được Tưởng công không chê, tặng cho cả thùng ấn phẩm của "Ủy ban Phục hưng Nông nghiệp", cho đến nay vẫn trân trọng cất giữ. Sau đó thỉnh thoảng bàn luận nhảm về vấn đề nông thôn, tài liệu tham khảo trong tay, tin rằng có thể dùng được.

Nông nghiệp là như vậy, các khoa khác, không khoa nào là không như vậy cả. — Nỗi khổ tâm và kinh nghiệm của cá nhân được truyền bá lan tỏa đến học sinh, cho nên hễ có nghiên cứu sinh thạc sĩ, tiến sĩ nào đến thỉnh giáo hỏi han tôi (đặc biệt là học sinh gốc Á). Tôi luôn bảo học sinh đó trước tiên hãy xem "luận văn tiến sĩ" có liên quan đến chuyên đề của anh ta (cô ta). — Người ta nếu đã làm qua rồi, mà em muốn làm lại lần nữa, thì phải vượt qua người đi trước (thanh xuất ư lam). Không thể thắng được màu xanh, để tránh tiếng nghi ngờ đạo văn, thì phải đổi đề tài khác thôi. Công tác thẩm định bước đầu này, người nắm được bí quyết, chỉ mất công lực nửa giờ đồng hồ là đủ. Trên bàn làm việc có sách tham khảo của Viên Đồng Lễ, Lý Chí Chung, tra một phát là có ngay. Đọc kỹ toàn văn, thì các thư viện chính ở Bắc Mỹ, và "Thư viện Trung ương" Đài Bắc (Trung tâm Nghiên cứu Hán học), đều có lưu trữ trọn bộ cả.

Tôi từng biết có nghiên cứu sinh tốn công sức ròng rã mấy năm trời, làm ra được một số kết tinh mồ hôi nước mắt, thì mới phát hiện ra chuyên đề này đã có người làm từ lâu rồi. Anh ta không thể đứng cao hơn người đi trước, liền bị hiểu lầm là đạo văn. — Những thứ này đều là kết quả của việc "dạy không nghiêm, là thối của thầy". Tôi cũng biết một số thí nghiệm khoa học ở đại lục, rất đáng tự hào. Nào ngờ kết quả thu được, nước Mỹ từ sau chiến tranh đã sớm "giải mật" (de-classified) rồi.

Người viết nêu ra những ví dụ nhỏ này, chẳng qua chỉ muốnthuyết minh tầm quan trọng và ý nghĩa lịch sử của việc Viên mộc đứng đầu làm thông tin hiện đại hóa ở Trung Quốc mà thôi.

11.9 "Kế hoạch thám nguyệt" của Tôn Trung Sơn, Mao Trạch Đông

Kỳ thực điều càng đáng chú ý hơn đối với chúng ta, vẫn là thứ thoạt nhìn không có văn nghĩa sâu xa (cũng là thứ mà Mao Trạch Đông tuyệt đối xem thường) này, lại thường ảnh hưởng đến sinh mệnh tài sản của hàng triệu quốc dân.

Những năm thập niên 60, nước Mỹ để đuổi kịp Liên Xô trong kỹ thuật không gian vũ trụ, muốn thực hiện một kế hoạch Hằng Nga bôn nguyệt. Để giải quyết tất cả các bài toán khó về việc phi hành gia đổ bộ lên mặt trăng, "Cơ quan Hàng không và Không gian Quốc gia" (NASA) đã lần lượt ký kết hơn tám nghìn "hợp đồng phụ" (subcontract) với các trường đại học và các cơ quan nghiên cứu công thương nghiệp. Mỗi hợp đồng nhỏ giải quyết một bài toán khó. Tám nghìn bài toán khó chỉ cần một bài không được giải quyết, thì phi hành gia sẽ không lên nổi mặt trăng; mà việc giải quyết mỗi bài toán khó, trên thực tế đều là một bài "luận văn tiến sĩ" lớn hoặc nhỏ. Đợi đến khi toàn bộ tám nghìn cuốn luận văn tiến sĩ đều được thông qua, tám nghìn bài toán khó đều được giải quyết hoàn toàn, phi hành gia Armstrong của Mỹ mới có thể dùng "một bước nhỏ" đặt chân lên mặt trăng!

Khoa học tự nhiên là như vậy; khoa học xã hội chẳng lẽ lại không thế sao?!

Trên thực tế trong "Tam dân chủ nghĩa" của Tôn Trung Sơn và "Luận chuyên chính dân chủ" của Mao Trạch Đông, đều có các "kế hoạch thám nguyệt" khác nhau của riêng họ.

Kế hoạch thám nguyệt của Tôn Trung Sơn gọi là "trướng giá quy công" (đất tăng giá sung công quỹ).

Kế hoạch thám nguyệt của Mao Trạch Đông gọi là "cơm nồi lớn".

Tiên sinh Tôn Trung Sơn năm xưa bôn ba khắp thế giới, tận mắt nhìn thấy những tên gian thương đầu cơ đất đai ở Luân Đôn, Nữu Ước (New York) v.v., mỗi ngày kiếm vạn vàng, ăn chơi trác táng. Lão nhân gia ông nổi giận, cho nên đã "phát minh" ra một bộ "Chủ nghĩa Dân sinh". Thề non hẹn biển rằng một khi cách mạng thành công, ông nhất định phải làm một vụ "trướng giá quy công", tiêu diệt sạch sảy tất cả gian thương. Tôn công thật là dũng cảm thay! Quả nhiên cách mạng của ông đã thành công. Cha con họ Tưởng thề chết thực hiện "di giáo của Quốc phụ", làm suốt sáu mươi hai năm, cũng chưa làm ra nổi cái gọi là "trướng giá quy công". Gần đây Tổng thống Lý Đăng Huy lại tiếp tục nỗ lực không ngừng, lại tuyên bố ông kiên định tín ngưỡng "Tam dân chủ nghĩa" — nhưng kiên quyết không làm "trướng giá quy công".

Bạn bè ơi, chẳng lẽ cha con họ Tưởng, cặp vợ chồng họ Lý, đối với tín ngưỡng chủ nghĩa lại nói một đằng làm một nẻo hay sao? Không phải vậy đâu! Hóa ra "trướng giá quy công" của Quốc phụ, cũng là một vụ "kế hoạch thám nguyệt" đấy. Nó cần phải viết tám nghìn cuốn luận văn tiến sĩ; giải quyết tám nghìn bài toán khó, mới có hy vọng thám nguyệt. Lão nhân gia ông đến một cuốn luận văn tiến sĩ cũng chưa từng phát biểu, chỉ làm một cú "nghĩ đương nhiên thế", làm sao có thể thực hiện Hằng Nga bôn nguyệt đây cơ chứ?!

Chủ tịch Mao còn tồi tệ hơn. Ông ta muốn toàn thể trăm họ dân đen, đều đến ăn cơm nồi lớn. Cơm nồi lớn nấu xong là ăn ngay. Sự dễ dàng của nó, thẳng tắp như "ngẩng đầu trông trăng". Thế nhưng sự khó khăn của nó, thì lại giống như "trướng giá quy công". Không viết tám nghìn cuốn luận văn tiến sĩ, giải quyết tám nghìn bài toán khó, mà cứ khăng khăng muốn phục vụ nhân dân, cưỡng ép nhân dân ăn nó, thì sẽ làm cho hai lăm triệu người chết đói thôi.

Đọc qua tiểu sử của các bậc anh hùng hào kiệt, quay đầu lại nhìn những người anh hùng vô danh giống như Viên Đồng Lễ mới đáng yêu làm sao! Họ chết thật là đáng tiếc làm sao! (Ngày 17 tháng 11 năm 1995 tại Bắc Mỹ)