Xét từ quan điểm của sử học truyền thống Trung Quốc (bao gồm "Nhị thập ngũ sử" và "Thông giám"), triều đại Mãn Thanh 268 năm thực chất là một triều đại đáng ca ngợi nhất trong lịch sử Trung Quốc.

Bàn về võ công, họ mở cõi rộng bờ, tứ phương bành trướng, sự rộng lớn về lãnh thổ là chưa từng có trong lịch sử dân tộc Trung Hoa. Vào thời Càn Long, một số tiểu quốc ở vùng "Quần đảo Hương liệu" Đông Nam Á (nay là đầu đông Indonesia) như Sulu v.v., bị đám hải tặc Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha và Hà Lan dọa cho sợ hãi, bèn dâng biểu lên Bắc Kinh "xin nội phụ" làm chư hầu, thế mà vua Càn Long còn hạ chiếu rằng "hiểm trở ở xa không cho phép"! Điều này so với phong cách chủ nghĩa đế quốc của phương Tây và Nhật Bản, làm sao có thể so sánh?

Bàn về văn trị, thì hơn 130 năm thời Khang - Ung - Càn đầu nhà Thanh (1661–1795) quốc thái dân an, chế độ vào guồng, chính trị hiệu quả, đúng là "dưới thời Tam đại không có sự thịnh vượng này"! — Mãn Thanh cũng là triều đại duy nhất trong lịch sử nước ta (bao gồm cả chính phủ của hai đảng Quốc - Cộng), không có "chế độ lao dịch" mang tính toàn quốc (corvee hoặc forced labor) (xem "Hoàng Thanh thông khảo"). Nếu bàn về sự bóc lột của chính phủ đối với nhân dân, nhà Thanh thực sự là ít nhất đấy!

[Phú chú] (Loại định dạng phú chú "" này là do bản thân người viết thêm vào, chỉ để tham khảo mà thôi) Lao dịch, còn gọi là lực dịch, là lao động không công bắt buộc do lãnh chúa hoặc nhà nước áp đặt lên trăm họ. Lao dịch do lãnh chúa áp đặt thể hiện ví dụ như nông nô dùng tư liệu sản xuất của chính mình để lao động trên ruộng đất của mình vào một nửa thời gian mỗi tháng, nửa thời gian còn lại thì phục dịch lao dịch ở điền trang của chủ. Còn lao dịch do nhà nước áp đặt bao gồm cung điện, lăng mộ, phủ đệ và công trình quân sự v.v., điển hình như việc xây Vạn Lý Trường Thành đời Tần. Về chế độ lao dịch hiện vẫn tồn tại ở Trung Quốc, xin vui lòng tham khảo phụ bản "Lao dịch bao giờ mới dứt?".

Bàn về kinh tế, dưới ba triều Khang - Ung - Càn, nhân đinh tăng vọt, dân no vật thịnh cũng không thua kém châu Âu cùng thời, dù có chậm cho đến trước thềm "Chiến tranh Nha phiến" (1839–1842), một nhà tư bản của chúng ta là Hạo Quan Ngũ Đôn Nhân (1769–1843, một trong các chủ đông của Quảng Châu Thập Hàng), tài sản cá nhân của ông ta theo ước tính của thương gia Mỹ còn giàu hơn gấp nhiều lần so với người giàu nhất đương thời với ông ta, đồng thời cũng là tài phiệt Mỹ đầu tiên làm thương mại lũng đoạn - John Jacob Astor (1763–1848).

[Phú chú] Tập đoàn tài chính Astor cũng là chủ nhân của Khách sạn Waldorf Astoria (Hotel Astor Waldorf) sang trọng nhất, lớn nhất và sớm nhất ở thành phố New York. Khi Lý Hồng Chương đến thăm New York vào năm 1896, ông đã trọ tại khách sạn này. Bản thân Astor cũng phất lên nhờ buôn bán lông thú (fur trade) với Trung Quốc.

[Phú chú] Khu thương quán mậu dịch đối ngoại của thành phố Quảng Châu thời cổ nằm ở ngoài Tây thành của thành phố cổ Quảng Châu, tức là khu vực nằm ở phía Đông đến đường Nhân Tế, phía Tây đến đường Sam Mộc Lan, phía Nam đến bên bờ Châu Giang, phía Bắc đến đường Thập Hàng ngày nay, vùng này chính là di chí của khu thương quán mậu dịch đối ngoại Quảng Châu thời nhà Thanh. Do ban đầu có mười ba hàng ngoại thương, cho nên dân gian gọi khu thương quán mậu dịch đối ngoại là Thập Hàng. Trên áp phích phim "Băng đảng New York" có câu khẩu hiệu thế này: "Hợp chủng quốc sinh ra từ một con đường." Theo một ý nghĩa nào đó, điều này có chút tương tự với mối quan hệ giữa Quảng Châu và Thập Hàng.

Lại nói về học thuật văn hóa nhé! Trung Quốc lúc đó càng độc bước toàn cầu. Hoàng đế Càn Long vào thời kỳ Cách mạng Mỹ đã mở quán tại Bắc Kinh để san định "Tứ khố toàn thư". Bộ sách lớn này bị bệ hạ của ông "đốt" hết lần này đến lần khác, số quyển sách còn sót lại, trọng lượng của nó vẫn lớn hơn tổng số sách hiện còn của tất cả các nước khác trên thế giới lúc bấy giờ! Suy rộng ra, những thành tựu khác, thì không cần phải nói nhiều nữa.

[Phú chú] Hủy: cùng nghĩa với chữ "hủy".

Cho nên Mãn Thanh - triều đại cuối cùng thời đại đế chế nước ta, thực sự là không thể xem thường. Thế nhưng trăm năm gần đây, nó lại bị sử học gia trong và ngoài nước bôi nhọ thành ra cái dạng không ra gì, thực sự là rất bất công. Nguyên nhân chủ yếu của nó chính là khi đến thời vãn Thanh, chu kỳ thay triều đổi đại đã đến. Nước sắp diệt vong, tất cả điển chương chế độ đều tê liệt đến cùng cực, đã không còn là sức người có thể vãn hồi; cho nên nội ưu ngoại hoạn, đồng thời kéo đến. Gió lớn thổi đổ cây triều trước, triều đại cuối cùng trong lịch sử của chúng ta cứ thế dần chìm vào đại dương lịch sử, mà mặc cho người ta quật mồ xác chết.

Tập một từng lược thuật đầu đuôi ngoại hoạn thời vãn Thanh. Bài này bàn thêm về nội ưu mang tính chu kỳ đậm đặc thời vãn Thanh.

1.1 Nội loạn mang tính chu kỳ ngọc đá cùng cháy

Trong lịch sử dài dòng của nước ta, "ngoại hoạn" thường là ngẫu phát, còn "nội loạn" thì phần lớn là "tất nhiên" của lịch sử. Phàm ngoại hoạn truyền thống của nước ta phần lớn đến từ các dân tộc thiểu số biên cương. Dân tộc thiểu số biên cương có thể vấn đỉnh Trung Nguyên hay không, thì quyết định bởi hai nhân tố: thứ nhất phải xem bản thân họ có năng lực xâm lấn hay không, thứ hai phải xem thượng quốc Trung Nguyên có cho họ cơ hội vấn đỉnh hay không. Sự kết hợp của cả hai là khó khăn, cũng là ngẫu nhiên. Sự khó khăn và ngẫu nhiên này trên thực tế cũng áp dụng cho sự xâm lược của chủ nghĩa đế quốc phương Tây hiện đại. Còn như nội loạn ư? Thì nó thường có tính tất nhiên tuần hoàn lặp đi lặp lại; mà tính tất nhiên này, thường cũng là các chính trị gia, sử gia có tầm nhìn xa, thậm chí là các nhà âm dương, thuật số, đều có thể dự trắc, đoán trước.

[Phú chú] Học thuyết âm dương, thuật số không phải là "mê tín" độc quyền của Trung Quốc và Ấn Độ. Nó chiếm vị trí cực kỳ quan trọng trong các nền văn minh như Do Thái, Hy Lạp cổ đại và Hồi giáo. Tín đồ của nó trên thế giới ngày nay rõ ràng bao gồm đại đa số tư bản đài cảng và các cấp cộng cán trên đại lục. Tất cả các quân phiệt, chính khách trong lịch sử cận đại nước ta, có thể nói không ai là không tin. Thậm chí hai ông Tưởng Giới Sạch, Mao Trạch Đông cũng đều là tín đồ thành kính của nó. Cựu Tổng thống Mỹ Reagan và phu nhân Nancy có lòng tin kiên định nổi tiếng thế giới, đặc biệt là Đệ nhất phu nhân Mỹ Hillary ngày nay, thế mà cũng có thể "thông linh". Mức độ mê tín sâu sắc cũng vượt ngoài tưởng tượng của chúng ta.

"Thuật số" trong văn minh phương Tây gọi là numerology. Môn học này ở Trung Quốc bắt đầu từ "Kinh Dịch", ở phương Tây thì do triết gia Hy Lạp cổ đại Pythagoras (580–507 B.C.) xướng chủ, là một loại "khoa học phi khoa học". Kỳ thực "khoa học" (science), từ Aristotle đến Dương Chấn Ninh, Lý Chính Đạo làm, cũng chỉ là một mắt xích trong tri thức được khai thác từ trí tuệ loài người. Nó nay đã biến thành một loại học vấn "siêu phát triển" (over-developed), trong "văn minh hiện đại" (Modern Civilization) quả thực là bài xích bách gia, độc tôn Lão Tử thành một bá chủ. Thế nhưng trong giai đoạn "siêu phương Tây" (Post-Western) và "siêu hiện đại" (The Post-Modern Era) trong tương lai, những "tri thức phát triển thấp" (underdeveloped learnings) và "khoa học phi khoa học" (unscientific sciences) đó liệu có ngày "đột phá" (breakthrough) hay không, chúng ta nào biết được. Chỉ là làm học vấn không nên tự giới hạn mình quá mức mà thôi.

Kỳ thực sự giải thích của chúng ta đối với quốc sự cuối thời nhà Thanh, dùng bốn chữ "khí số đã tận" của nhà âm dương là thỏa đáng nhất. "Khí" là triều khí, mộ khí, tử khí... Đông y gọi là "tinh, khí, thần" là vậy. Thời kỳ cuối Mãn Thanh, có thể nói cả ba đều đã chết.

"Số" là dữ liệu, Data vậy. Trừ bỏ những Giáp Tý, Ất Sửu "phi khoa học" không bàn tới, các "dữ liệu khoa học" khác như dân số quá tải, dân nghèo tài cạn, dân không sợ chết v.v. từng hạng thống kê, đều chú định triều đại Mãn Thanh không diệt vong không được.

Thậm chí cứ lấy dữ liệu độc quyền tìm "người kế vị" của người thống trị đương triều mà nói đi! Hoàng đế Khang Hi trị vì sáu mươi mốt năm, sau khi chết vẫn còn mười tám hoàng tử — mười tám tổ hợp kế vị hợp pháp. Thế nhưng đến cuối thời nhà Thanh ba đế Đồng - Tự - Tuyên (hoặc cộng thêm Hàm Phong là bốn đế), thì ngay cả một đứa con trai cũng không sinh ra được nữa. Hậu phi Hàm Phong thành đàn, cũng chỉ có một Từ Hi xảo quyệt nhất là sinh cho ông ta một đứa con trai, điều này cũng đáng để suy ngẫm sâu xa.

Các bạn có lẽ sẽ hỏi: Hoàng đế sinh hay không sinh con trai, còn phải làm phiền các sử gia "hiện đại" lải nhải không ngừng sao? Đáp rằng: Đúng vậy. Hoàng đế sinh hay không sinh con trai quá quan trọng chứ lị! Thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc ở nước ta, các nước lớn khi ký kết điều ước quốc tế đều phải đưa những việc nhỏ trong gia đình như "không được thay đổi con do vợ cả sinh bằng con do vợ lẽ sinh, nhất là con do vợ bé sinh" (tức là không được lấy con trai nhỏ, đặc biệt là con trai do vợ nhỏ sinh để thay thế con trai lớn do vợ cả sinh làm người kế vị), "không được lấy thếp làm vợ", "không để phụ nữ dâng can dự quốc sự" v.v. vào trong công pháp quốc tế, để duy trì hòa bình thế giới.

Bởi vì trong thời đại "một nhà thống trị một nước", "quốc gia mạnh hơn xã hội" đó, trong một gia tộc có tính then chốt, vợ lớn vợ bé đánh nhau, là sẽ ảnh hưởng đến hòa bình quốc tế, gây ra chiến tranh thế giới. Kỳ thực Trung Quốc đương đại chẳng phải vẫn thế sao?!

Ngòi bút của tác giả viết đến đây, không khỏi nhớ tới nhà tư tưởng lớn thời cận đại nước ta - tiên sinh Lương Khải Siêu. Lương thị phỉ báng bộ "Nhị thập tứ sử" có một không hai trên đời của chúng ta trên tờ "Tân dân tùng báo" rằng, các sử sách của nước ta không phải là sử, mà là "gia phả đế quốc" vậy. Lương thị trước thư vào lúc "Tây học" mới truyền đến; sách Tây dịch ra hạn chế; bản thân ông ta lại không thông văn chữ cua, nắm được chút da lông Tây học liền tranh chuồng học mới, quay sang mắng chửi tổ tông. Nào ngờ trong thời đại đó, tầm quan trọng của "gia phả đế quốc" lớn hơn "lịch sử" rất nhiều nha! Cái gọi là "chính sử" ấy, nội dung vốn dĩ lấy môn "gia phả đế quốc" là quan trọng nhất mà! Vật có gốc ngọn, việc có đầu đuôi, biết trước sau, thì gần với đạo vậy. Tiên thánh tiên hiền chẳng phải đã có huấn thị rõ ràng từ lâu rồi sao?!

Làm hoàng đế, làm đại độc tài giả, phải xử lý vạn việc cơ hồ, soi xét tường tận đến từng chi tiết. Công việc nặng nhọc đó, há phải là một người tinh khí thần đều suy nhược, đến một đứa con trai cũng không sinh nổi như tiên sinh Phổ Nghi có thể đảm đương nổi hay không?

Tóm lại, khi đến thời vãn Thanh, chu kỳ thay triều đổi đại của nước ta đã đến, khí số đại Thanh đã tận, không phải xuất hiện vài nhân vật kiểu như Lý Hồng Chương, Đặng Tiểu Bình, làm mấy cái gọi là "trung hưng" là có thể cứu vãn nổi.

Trời đất bất nhân, coi muôn vật như chó rơm. Trong lịch sử nước ta, chu kỳ này hễ đến, thì sẽ xuất hiện những hung thần sao chổi kiểu như Hoàng Sào, Trương Hiến Trung. Kết quả đất đai đỏ quạch muôn dặm, thây cốt chất thành núi, máu chảy thành sông, di sản văn hóa Trung Hoa, ngọc đá cùng cháy... Cuối cùng mới có thể biển yên sông lặng, lại sinh ra một triều đại mới.

Loại đau khổ thay triều đổi đại trong lịch sử Trung Quốc này, vốn đã đủ lớn rồi. Đến thế kỷ XX, chúng ta muốn cải biến Trung Quốc thời trung cổ thành một quốc gia hiện đại kiểu phương Tây, thì biến loạn mang tính chu kỳ này, lại càng kéo dài và thảm khốc hơn.

1.2 Dựng sào làm gậy và không dựng sào làm gậy

Đại khái mà nói, chu kỳ suy vong của Mãn Thanh, bắt đầu từ cuối thời Càn Long, đầu thời Gia Khánh. Triệu chứng khi bắt đầu chu kỳ này thời cổ đại nước ta chính là địa phương bất an, giặc cướp hoành hành — dùng một danh từ hiện đại hóa, thì cái đó gọi là "nông dân khởi nghĩa".

Lúc mới khởi nghĩa nông dân, loại phần lớn là thổ phỉ lẻ tẻ, cướp bóc đánh phá trong xóm làng. Cho đến khi quan phủ đã hóa hủ bại không thể cấm đoán được nữa, thì bọn chúng dần dần kiêm tính nuốt chửng lẫn nhau, biến thành nhóm cướp. Phát triển đến mức này, một số văn nhân, tri thức thất ý mà có dã tâm liền muốn lợi dụng. Trong đó những kẻ lừng lẫy nổi tiếng như Lưu Bang, Trương Giác, Hoàng Sào, Tống Giang, Nguyên Trương, Lý Tự Thành, Trương Mặc Trung, Hồng Tú Toàn, Trương Tác Lâm, Mao Trạch Đông... đều là những nhân vật kiệt xuất trong các lãnh tụ bạo động nông dân. Phương thức họ lợi dụng nông dân tuy mỗi người mỗi khác, nhưng chí hướng "đánh thiên hạ", "dựng triều đình", "làm hoàng đế" trên con đường thì cơ bản giống nhau. — Đây cũng là hiện tượng đặc hữu trong quá trình chính trị trao đổi chất bên trong truyền thống của đế quốc nông nghiệp vĩ đại Trung Hoa chúng ta, ở các nền văn minh khác không có.

Thế hệ chúng tôi sinh trưởng ở nông thôn Trung Quốc, có rất nhiều người có tận mắt chứng kiến, thậm chí là có kinh nghiệm bản thân tham gia vào cuộc bạo động nông dân truyền thống này. Kinh nghiệm loại này ở Trung Quốc từ nay về sau sẽ không còn nữa, bởi vì đó là hiện tượng đặc hữu của "đế quốc nông nghiệp" tập trung quyền lực vào trung ương. Đế quốc nông nghiệp sẽ không xuất hiện lại trong lịch sử Trung Quốc, hiện tượng bạo động nông dân này cũng sẽ không còn nữa.

Các ông Mao Trạch Đông, Đặng Tiểu Bình lại không hiểu điểm này. Mao làm "Đại nhảy vọt" khiến nông dân chết đói hơn hai mươi triệu người, người ăn thịt người, mà nông dân không xuất hiện một Trần Thắng, Ngô Quảng nào, để "dựng sào làm gậy". Mao cảm thấy rất kỳ lạ. Không biết nguyên nhân vì sao, ông ta đành phải nói là "nông dân Trung Quốc quá tốt". Mao thủy hoàng lại không biết rằng, năm xưa Tần Thủy Hoàng "thu gom binh khí thiên hạ, đúc thành mười hai người vàng", những ông "người vàng" đó là không thể cầm dao giết người. Nông dân không có "binh khí", trong thời đại đó, bọn họ "vót tre làm giáo", thì chiếu theo thế vẫn cứ có thể nổi dậy làm phản đấy thôi!

Chủ tịch Mao thu gom hết binh khí thiên hạ, đúc thành hàng vạn súng máy, xe tăng, nông dân "dựng sào làm gậy" là không thể thực hiện được nữa. Nông dân Trung Quốc thời đại đế chế lại kém cỏi đến thế sao? Hở một chút là nổi dậy làm phản? Thời đại Nhân dân Trung Hoa, nông dân lại "tốt" đến thế sao? Chết đói cũng không nổi dậy làm phản? Bọn họ đã đánh giá quá cao sự coi trọng của Chủ tịch Mao rồi!

Lưu Bang, vị lãnh tụ nông dân này, khi "vào ải" điều đầu tiên trong "Ước pháp tam chương" chính là "kẻ giết người, đáng chết". Mao Trạch Đông trong "Đại nhảy vọt" một phát liền làm chết đói hai mươi lăm triệu nông dân, đây là vụ mưu sát lớn nhất trong lịch sử loài người, hoặc là vụ án ngộ sát, nông dân muốn phán cho ông ta hai mươi lăm triệu tội tử hình đấy! Nhuận Chi huynh, anh còn muốn siêu sinh trong địa ngục lịch sử ư!

Tiên sinh Đặng Tiểu Bình có đại ân với nông dân Trung Quốc rồi — ông ta giải phóng nông dân khỏi "chế độ nông nô" (serfdom) của Mao Trạch Đông. Cứ thế ông ta cho rằng tám mươi triệu nông dân Trung Quốc là vốn cũ của chính quyền nhà họ Đặng. "Có tám mươi triệu nông dân ủng hộ ta, sợ cái gì?" Đặng công nào có biết, cho đến ngày nay, thậm chí từ thế kỷ XVIII ở Phái Lan (Pháp), trục xoay của "thay triều đổi đại" đã không còn nằm ở nông thôn nữa. Trọng tâm của nó nằm ở bên ngoài bức tường thành "Nhà tù Bastille" rồi! Tướng quân Napoleon nào có phải là lãnh tụ của nông dân đâu cơ chứ!

Lời ngoài lề, kéo dài quá rồi, dừng lại ở đây thôi.

1.3 Bạch Liên giáo và "Bài giảng mang công" của Nghiêm Tân

Hiện tượng nổi dậy mang tính nghiêm trọng xảy ra ở nông thôn vãn Thanh, đại khái bắt đầu từ loạn "Bạch Liên giáo" thời Càn - Gia. Loại này trong lịch sử nhà Thanh gọi là "giặc giáo" chính là tri thức thất ý lợi dụng mê tín tôn giáo, để kích động nông dân bần khổ tuyệt vọng liên hiệp nổi dậy làm phản, một cuộc khởi nghĩa nông dân rất chuẩn mực.

“Bạch Liên giáo” là "hội đạo môn" (folk religion) bí mật có sức hiệu triệu mạnh mẽ nhất ẩn náu trong dân gian suốt bốn triều Tống, Nguyên, Minh, Thanh của nước ta. "Thiên Địa hội" cuối đời Thanh và "Nghĩa Hòa Quyền" làm trò "đao thương bất nhập", các hội nhóm như "Đồng Thiện Thọ", "Nhị Quán Đạo", "Hồng Thương Hội", "Đại Đao Hội" thời Dân Quốc, cho đến các buổi truyền tập "khí công" và "dị năng" v.v. đang thịnh hành ở hai bờ eo biển Đài Loan ngày nay, đều là dòng chính hoặc bàng hệ của vị đại lão này.

Vợ chồng ngốc gần đây đã bỏ ra một trăm đô la ở New York, để tham gia "Buổi giảng mang công khí công" do đại sư khí công Nghiêm Tân đến từ đại lục phái mỹ chủ giảng. Tôi được người chủ trì mời ngồi trên bảng giảng, bên cạnh Nghiêm Tân, đối diện với hàng trăm khán giả. Khi bác sĩ Nghiêm mang công giảng diễn, trong số khán giả chợt nổi lên sự xôn xao — người khóc, người cười, người run rẩy, người lắc lư, người đi mù, người khiêu vũ, người vỗ tay, thậm chí lộn nhào, lăn lộn, thiếu nữ trồng cây chuối dọc tường... không thiếu thứ gì. Một thiếu nữ tuổi trẻ xinh đẹp ngồi cạnh tôi cũng theo đám đông rời chỗ ngồi khiêu vũ, dáng múa vô cùng mỹ lệ. Tôi ngồi trong "từ trường" của cô ấy, cô ấy "phát công" về phía tôi (cô ấy nói với tôi sau sự việc), tôi cũng vô tình lắc lư mấy lần, bị người vợ già ngồi ở đằng xa nhìn thấy. Giáo sư Lý Lại Ninh ngồi lẫn lộn trong đám khán giả cũng khiêu vũ tại chỗ, tư thế múa cũng khá ngoạn mục.

Vị bác sĩ Nghiêm ở trên đài giảng giảng liền mấy tiếng đồng hồ, nói chuyện vừa không có âm dương đốn trắc, trong miệng cũng không cần uống nước ấy, lại liên tục chào hỏi các phóng viên nhiếp ảnh "hãy chụp lại những tư thế tuyệt diệu này". Tôi tuy không mang máy ảnh nhưng ngồi cao trên đài giảng, toàn bộ hội trường thu trọn vào tầm mắt. Tận mắt chứng kiến những người phương Tây to lớn, râu ria xùm xàm ấy cũng mất đi sự kiểm soát mà lắc đầu quẩy não, múa may quay cuồng, đối lập thú vị với người vợ phương Đông đang chỉ tay múa chân ở chỗ ngồi bên cạnh — quả là một màn biểu diễn ma thuật hay, không thấy thì không tin.

Theo lời Nghiêm Tân, "buổi giảng mang công" lớn nhất của ông ta trên đại lục, thính giả có tới mười chín vạn người, sự thịnh vượng có thể thấy rõ. Học viên khí công "tự học thành tài" là tôi đây, cũng nói với ông ta rằng, tôi muốn bái ông ta làm thầy. — Bạn tôi ơi, người ta là có bản lĩnh thật đấy! Không phải là nói nhảm vớ vẩn đâu!

Tôi nghĩ: Tôi nếu là một nông dân mất đất thời vãn Thanh, Nghiêm Tân nếu là một "lão già" Bạch Liên giáo, thì tôi nhất định sẽ đi theo ông ta "làm phản" rồi. Ông ta nếu được "chiêu an", muốn thay lão thái thái họ Diệp Hách mà làm "phù Thanh diệt dương", thì tôi cũng sẽ đi theo cho đến cùng.

Thuấn cũng là người! Đọc giả và tác giả cũng là "người" vậy. Làm một "người", thì hành vi xã hội của chúng ta đều có điểm tương thông với nhau. Là làm phản hay là bảo hoàng, đối với nhau đều không đáng kinh ngạc. Nhìn thấy Nghiêm Tân, thì không khỏi khiến tôi liên tưởng đến vị "con trai nhỏ của Thượng đế", "em trai của Chúa Jesus", "Thiên vương Hồng Tú Toàn" kia rồi.

1.4 Vì sao Hồng Tú Toàn ở Quảng Đông lại nổi dậy làm phản ở Quảng Tây?

Thời đại mà Hồng Tú Toàn sinh ra chính là thời đại trong lịch sử truyền thống Trung Quốc đã sản sinh ra Trần Thắng, Ngô Quảng, Trương Giác, Hoàng Sào, Tống Giang, Nguyên Trương, Lý Tự Thành, Trương Hiến Trung. Trong thời đại đó, cỗ máy thống trị của chính quyền bên trên đã hoàn toàn hủ bại, không thể sử dụng nổi nữa. Xã hội bên dưới cũng trăm bệnh sinh sôi — bệnh dịch hạch, bệnh thế kỷ (AIDS) đều đồng thời kéo đến. Bệnh đã vào cao mông, y dược vô hiệu, người chết bệnh đứt gốc, thì phải thay triều đổi đại rồi.

Dưới thể chế kinh tế nông nghiệp truyền thống của Trung Quốc, hơn tám mươi phần trăm dân số là nông dân; mà đại đa số trong nông dân lại là những nông dân nghèo khó quanh năm khó mà được ăn no một bữa. Khi họ ở trong hoàn cảnh tàn khốc "trên dưới bóc lột lẫn nhau" này, sống không được, chết không xong, thì bọn họ đành phải liều lĩnh đi đường vòng, bạo động tập thể. Khi bạo động nông dân đang chực chờ bùng nổ, Thượng đế bỗng nhiên phái con trai nhỏ của mình hạ phàm "trừ yêu", vị Tiểu thượng đế này: "Hồng tiên sinh" là "đệ của Thiên huynh Jesus", và những nông dân này tự nhiên cũng tâm đồng ý hợp ngay. — Bản lĩnh "giảng bài mang công" của Hồng tiên sinh, có lẽ còn lớn hơn tiên sinh Nghiêm tới mấy lần, cũng chưa biết chừng.

Hồng Tú Toàn chính là bắt đầu bằng phương thức kiểu "buổi giảng mang công" này, lãnh đạo hàng vạn nông dân nổi dậy làm phản. Hồng Tú Toàn vốn là người Hoa Huyện, Quảng Đông, sao ông ta lại phải bỏ gần cầu xa, chạy sang tỉnh láng giềng Quảng Tây để nổi dậy làm phản? Đây chính là vì dưới yêu cầu có lý khi làm phản đó, điều kiện làm phản của Quảng Tây thực ra ưu việt hơn Quảng Đông rất nhiều.

Quảng Tây trong phân khu hành chính đại lục ngày nay đã không còn là một "tỉnh", nó được quy hoạch thành "Khu tự trị dân tộc Choang". Dân tộc Choang đứng hàng đầu trong các dân tộc thiểu số ở nước ta, có dân số trên sáu triệu người. Trong đó các dân tộc anh em lại có rất nhiều chủng tộc như Miêu, Dao, Di, Lê v.v. Kỳ thực những dân tộc thiểu số này trên thực tế chỉ là những phần chưa được hòa tan hoàn toàn trong "lò luyện lớn dân tộc Trung Hoa" (The Chinese Melting Pot). Căn cứ theo mức độ hòa tan, bọn họ còn có sự phân chia thành "sinh" (sống), "thục" (chín). Tác giả trong thời kỳ kháng chiến đọc trung học từng theo trường di dời vào khu vực dân tộc thiểu số Tây Nam này. Đồng bào dân tộc Miêu mà chúng tôi tiếp xúc lúc bấy giờ chính là có sự khác biệt giữa "thục Miêu" và "sinh Miêu". Thục Miêu quen thuộc nhất thì hoàn toàn không có gì khác biệt với cái gọi là "dân tộc Hán" của chúng ta. Con cái của họ cũng vào trường chúng tôi học tập. Thế nhưng chúng tôi nếu qua lại với "sinh Miêu", thì phải mang theo "thông sự" (phiên dịch).

Quảng Tây cuối thời Thanh đương nhiên phức tạp hơn Đại Tây Nam trong thời kỳ kháng chiến nhiều. Toàn tỉnh Hán - phiên xen kẽ, sinh thục đủ cả. Mà giữa người Hán với nhau cũng có sự khác biệt giữa người Hán thổ cư (những người di dời xuống phía Nam từ những năm trước) và "khách gia" (những người di cư từ phía Bắc đến sau). Tình hình đó có lẽ cũng giống như "người bản tỉnh" và "người ngoại tỉnh" ở Đài Loan ngày nay vậy! Đây đại khái cũng là căn tính xấu xa của dân tộc chúng ta đang làm quái, sự ma sát giữa hai nhóm "người Hán" này vốn dĩ là không có điểm dừng. Còn như tranh chấp giữa Hán và phiên, thậm chí là đấu tranh giữa bản thân các dân tộc thiểu số thì lại càng không cần phải nói rồi. Cộng thêm điều kiện địa lý — toàn tỉnh đất cằn dân nghèo, mưu sinh không dễ. Cho nên thảo khấu làm cướp, thực ra là con đường tắt chí mạng theo quy luật cá lớn nuốt cá bé, kẻ thích nghi thì sinh tồn. Dù có chậm đến thời đại của bạn tôi - tướng quân Lý Tông Nhân, Quảng Tây mà ông ấy quen thuộc, vẫn là "nơi nào cũng có núi, không núi nào không có hang, không hang nào không có giặc".

Quảng Tây còn có một đặc điểm thú vị về mặt môi trường nhân văn và tự nhiên. Đó chính là từ Ngô Châu ngược dòng lên, phàm là những người dân sống ở lưu vực Tây Giang đều nói "tiếng Việt" (tiếng Quảng Đông); còn những người sống ở hai bờ Quế Giang, thì nói "quan thoại Quế Lâm". Những người nói hai thứ tiếng khác nhau này cũng khó tránh khỏi có quan niệm vùng miền khác nhau của họ.

Những điều vừa kể trên đều cung cấp điều kiện cho những kẻ dã tâm có năng lực, có khí phách, khiến bọn họ có thể thuận theo thời gian, địa điểm mà nắm bắt đặc tính của nó, tổ chức quần chúng, dựng sào làm gậy.

Hồng Tú Toàn là một khách gia trượt khoa cử, có thể nói tiếng Quảng Đông. Ông ta ở Hoa Huyện là một người trong số ít dân tộc thiểu số bị kỳ thị giữa tộc Hán. Cho nên ở Hoa Huyện ông ta sẽ không có quá nhiều quần chúng. Thêm vào đó Hoa Huyện giáp ranh với Quảng Châu, trình độ văn hóa và kinh tế của cư dân đều khá cao. Hồng tiên sinh muốn giở chút trò "dùng lời lẽ mê hoặc quần chúng", "buổi giảng mang công", cũng không phải là chuyện dễ dàng gì. Thế nhưng ông ta nếu chạy đến vùng đất cằn dân nghèo, nơi tập trung khách gia ở Quế Huyện, Tử Kinh Sơn ở Quế Bình, thôn Kim Điền hai bên bờ Tây Giang Quảng Tây, thì Hồng tiên sinh có thể xưng thánh xưng hiền, xưng vương xưng bá, như cá gặp nước rồi.

1.5 Kinh vĩ của việc "nhất khẩu thông thương" và "ngũ khẩu thông thương"

Hồng Tú Toàn nổi dậy làm phản còn có một bối cảnh kinh tế mang đặc thù của thời đại đó.

Khởi nghĩa Kim Điền của Hồng thị diễn ra vào tám năm sau khi "Chiến tranh Nha phiến" kết thúc. Trước khi kết lập "Điều ước Nam Kinh" chấm dứt Chiến tranh Nha phiến, chế độ "ngoại mậu" (thương mại đối ngoại) mà Trung Quốc tiến hành vốn dĩ là "nhất khẩu thông thương" (thông thương một cửa khẩu). Hàng hóa toàn quốc — như lụa là Tô, Hàng, đồ sứ Giang Tây, hồng trà, đồ sơn mài Phúc Kiến, lục trà An Huy, hàng dệt bông hạ lưu Trường Giang v.v. — tiêu thụ đi Âu Mỹ hải ngoại, đều phải vượt đèo lội suối, thông qua "một cửa khẩu" Quảng Châu để vượt biển lớn. Hàng hóa Âu Mỹ Nam Dương — như vàng bạc châu Mỹ, vải nỉ, đồng hồ Anh quốc (cứ nhìn "Phòng đồng hồ" ở Cố cung Bắc Kinh) và nha phiến sau này, đàn hương, nhân sâm do thương gia Mỹ chở vào (cái gọi là "tây dương sâm" khác với "cao ly sâm" sản xuất ở Đông Bắc), lông thú v.v., thậm chí là chim muông kỳ thú, ngà voi sừng tê giác sản xuất ở Nam Dương... cũng đều thông qua Quảng Châu ngược dòng mà lên tiêu thụ thuận lợi vào nội địa. Thương gia trong và ngoài nước muốn làm "ngoại mậu" đều phải đến một cửa khẩu Quảng Châu để tham gia "Hội chợ Quảng Châu" trá hình. Mậu dịch xuất khẩu phía Trung Quốc thì do "Công hành" chuyên làm xuất khẩu (đại khái có mười mấy nhà buôn độc lập, như Hạo quan kể trên) lũng đoạn: bài thơ "Trúc chi từ" ở Phiên Ngung có câu "Tiền vàng chất đầy Thập Hàng" là vậy.

Thương nhân nước ngoài đến Trung Quốc buôn bán thì đều có "di quán" (phòng ốc của người rợ), được vạch ranh giới cư trú lâu dài, mỗi bên kinh doanh mưu lợi riêng. Trạm kiểm soát mậu dịch đối ngoại của Trung Quốc, thì có cái gọi là "Việt hải quan", thu thuế chính hàng năm rơi vào khoảng tám mươi vạn lạng (thuế thu kém hơn "Cửu Giang quan" ở trung lưu Trường Giang một chút). Việt hải quan không trực thuộc "Hộ bộ" (Bộ Tài chính ngày nay), mà trực thuộc "Võng vụ phủ" (Hoành vụ phủ), là tài sản riêng của hoàng đế. Thu nhập thuế quan dùng làm "phí tu sửa" cho hoàng thành Bắc Kinh.

[Phú chú] Hoàng đế Mãn Thanh là không thể tùy tiện tiêu tiền. Ông ta là một "chế độ" (institution). Quốc gia để duy trì institution này vốn dĩ là có dự toán nhất định của nó. Hoàng đế Trung Quốc là "quan liêu" cấp cao nhất trong "chế độ văn quan tập quyền trung ương". Ông ta không phải là một "kẻ độc tài quả đầu". Nữ chủ cuối thời Thanh nắm quyền, họ Diệp Hách đã phá hoại chế độ này. Do đó bà ta đã làm mất nhà chồng, cũng báo thù nhà mẹ đẻ, rồi mới trở thành người nước mất nhà tan.

Ngạch mậu dịch của "Hội chợ Quảng Châu" nước ta năm xưa thật đáng kinh ngạc. Trước khi các cảng hiện đại như Luân Đôn, Nữu Ước (New York) hưng khởi, Quảng Châu có lẽ là một đại đô thị độc bước thế giới, không kém gì Tuyền Châu thời trung cổ.

Tuyền Châu trong lịch sử châu Âu và Hồi giáo trung cổ được gọi là "Tứ Đồng thị" (Zayton), bởi vì xung quanh nó có bốn cây ngô đồng lớn. Vài năm trước tôi thăm viếng cổ tích Tứ Đồng, chiêm bái di tích Trịnh Hoà hành hương, leo lên tháp cổ thời nhà Đường, tìm Tứ Đồng mà không thấy, thế nhưng khí thế biển trời của nó ép người, quả là xưa nay không khác. Kế đó vội hướng về Phiên Ngung, cùng vợ nghỉ đêm tại tầng cao nhất của "Khách sạn Bạch Thiên Nga", nhìn xuống hương cảng, thấy thắng cảnh Việt hải quan; nghĩ đến bao nhiêu nhân vật anh hùng trong lịch sử cận đại Trung Quốc: Lâm Tắc Từ, Ngũ Đôn Nhân, Tôn Dật Tiên, Tưởng Giới Thạch, Lý Tông Nhân, Mao Trạch Đông, Triệu Tử Dương... đều qua đời dưới chân. Thấy họ xây lầu cao, thấy họ mở tiệc đãi khách. Thấy lầu họ sụp đổ. Nào có thể không cảm thán dạt dào.

Trong đó sự phá sản suy bại của gia tộc Ngũ thị Hạo quan vào những năm 40 thế kỷ trước, chính là liên quan đến chủ đề chính được làm rõ trong bài viết này. Số là sau "Điều ước Nam Kinh" (1842), việc thông thương mở rộng ra năm cửa khẩu, Thượng Hải bỗng chốc vươn lên, phắt cái thành vua năm cửa khẩu. Trung tâm xuất nhập khẩu ngoại mậu toàn quốc chuyển về hạ lưu Trường Giang. Việc lũng đoạn của Thập Hàng Quảng Châu chấm dứt, việc kinh doanh đổ sụp như thác lũ, chuyển đổi ngành nghề không có kỹ năng, liền rơi vào cảnh phá sản.

Thập Hàng phá sản thì không sao cả. Điều quan trọng là sự suy tàn của Quảng Châu; Quảng Châu suy tàn thì không sao cả, điều quan trọng là hàng vạn con người dựa vào việc kinh doanh của nó để ăn uống nuôi gia đình, vượt đèo lội suối, chống sào chèo thuyền, phu khiêng và người chèo thuyền. Họ vì sự suy tàn của Quảng Châu mà thất nghiệp, vợ con kêu gào réo rắt, biết phải làm sao đây?

Cư dân "vùng hậu phương" Quảng Châu, đặc biệt là đồng bào Khách gia ở sâu trong núi Nam Ngũ Lĩnh, và dân chèo thuyền hai bên Đông Tây Giang. Do tình hình nghiêm trọng thất nghiệp vì Quảng Châu suy tàn, các nhà sử học kinh tế cận đại nước ta, và các sử gia chuyên ngành chuyên nghiên cứu về "Thái Bình Thiên Quốc", cho đến nay vẫn chưa thống kê ra được dữ liệu chính xác (data). Thế nhưng cũng không có sử gia nào có thể phủ nhận mức độ nghiêm trọng của vấn đề thất nghiệp khi đó, số là vấn đề thất nghiệp có thể suy toán từ sự thăng giật lượng mậu dịch đô thị liên quan. Chúng ta thử nghĩ xem: Đài Bắc tấp nập nhộn nhịp ngày nay, thị trường chứng khoán nếu một khi sụp đổ, "bong bóng" tiêu tan trong chớp mắt, thì những người sinh sống bằng nghề lái xe taxi, dơ tay trái (nhân viên phục vụ nhà hàng) của thành phố này, sẽ ra cái thể thống gì đây. Suy rộng ra, có thể phỏng đoán đại khái vậy. "Kinh tế bong bóng" (bubble economy) năm xưa của Quảng Châu, chính là cứ thế suy tàn xuống như vậy. Một khi đã suy tàn xuống, thì muôn miệng kêu réo rắt, oán khí ngút trời, liền tạo ra đội ngũ cơ bản nổi dậy làm phản cho "Hồng tiên sinh" của chúng ta. Trên thực tế sáu vị khai quốc công thần khi Hồng thị khởi nghĩa ở Kim Điền vào ngày mùng 10 tháng 12 năm Đạo Quang thứ ba mươi nhà Thanh (ngày 11 tháng 1 năm 1851), ngoài Hồng thị ra, Phùng Vân Sơn, Dương Tú Thanh, Tiêu Triêu Quý, Vi Xương Huy, Thạch Đạt Khai, tuy xuất thân mỗi người mỗi khác, nhưng việc là lãnh tụ nông dân thất nghiệp thì đều như nhau.

Họ đều là một lũ Trần Thắng, Ngô Quảng "giàu sang rồi mà không quên nhau". Có người (như Hồng, như Dương) có lẽ còn mang "dị năng", là những nhà tổ chức tôn giáo thổ địa có thể trò chuyện với "Thượng đế" như kiểu Trương Giác, Nghiêm Tân. Một khi tín đồ bu bám như kiến, pháp hiệu nghiêm minh, đối mặt với một chính quyền tê liệt vô năng, một xã hội ác quán mãn doanh, họ liền mưu đồ nổi dậy làm phản. Đây chính là bối cảnh cụ thể của phong trào "Thái Bình Thiên Quốc". Tiền lệ của nó trong lịch sử Trung Quốc cũng tìm mãi không hết. Còn như việc "tóc tai y phục" được gọi là "Trường Mao" của họ, cũng chẳng qua chỉ là một hình thức truyền thống mà thôi. Số là Mãn Thanh lúc mới vào châu Âu, ban hành lệnh cạo tóc đổi y phục, từng vấp phải sự kháng cự quyết liệt của dân tộc Hán. Thế nhưng dưới lệnh nghiêm ngặt "giữ tóc không giữ đầu, giữ đầu không giữ tóc" trấn phản tấn công suốt hai năm trăm, chúng ta cũng đành AQ một chút, "nam hàng nữ bất hàng" vậy. "Nam hàng" tức là giữ đầu không giữ tóc; "nữ bất hàng" tức là mặc cho giặc Mãn chân to, tôi vẫn thích "ba tấc kim liên" của nó vậy.

Thế nhưng Trung Quốc rốt cuộc vẫn quá lớn. Mặc dù anh "mười ngày ở Dương Châu", "ba trận đồ sát ở Gia Định" cũng không dọa sợ được đồng bào "Khách gia" trốn trong sâu thẳm núi Nam Lĩnh của chúng ta. Bọn họ làm ngược lại, cứ nhất định phải chơi kiểu nữ hàng nam không hàng. Nữ hàng là phụ nữ Khách gia đồng hóa với chị em Mãn Châu, đều bảo lưu "thiên túc" (Khách gia không bó chân nhỏ); nam không hàng là bảo lưu y quan thời Minh — để tóc mặc đạo bào. Khi được Thượng đế triệu ơn, cũng không cần phải giống như những huynh đệ tộc Hán "sinh hàng tử bất hàng" thông thường mà "ngoẻo củ tỏi" nữa.

Đây chính là nguyên do cái tên hay "Trường Mao" của quân thần "Thái Bình Thiên Quốc" chúng ta; cũng là nguồn gốc y phục kiểu "cả triều đỏ tím" của hoàng cung Thái Bình.

Anh em Tăng Quốc Phiên đánh sập "Trường Mao", bọn họ cũng hủy hoại luôn cả "y quan thượng quốc". Thi sĩ Mã Quân Vũ nói: "Trăm nhìn không chán cổ thời trang". Sau thời Thái Bình, thứ "cổ thời trang" này, thì chỉ đành nhường cho mấy gã kép hát kinh kịch và các tiểu thư tài tử mặc lên sân khấu để thỏa mãn cơn nghiện mà thôi.

1.6 Niên biểu hưng vong của "Thái Bình Thiên Quốc"

“Thái Bình Thiên Quốc” là một đề tài lớn, cắt gọt không dễ. Thế nhưng Hồng Tú Toàn rốt cuộc cũng là một đời thiên tử. Thái sử công nếu sống lại ngày nay, truyện về Hồng cũng nên viết bằng thể "Bản kỷ" mới phải. Tác phẩm vụng về của tôi chỉ dự tính lược thuật mà thôi. Trước khi đánh giá được mất của nó, bài này tạm liệt kê một niên biểu đơn giản, để ghi lại những năm tháng hưng vong của nó như sau:

Ngày 1 tháng 1 năm 1814 (năm Gia Khánh thứ 18 nhà Thanh Quý Dậu, mùng 10 tháng 12): Hồng Tú Toàn sinh tại Hoa Huyện, Quảng Đông. Tinh giáp cầm tinh con gà. Gia cảnh bần hàn.

Năm 1829 (năm Đạo Quang thứ 9 Kỷ Sửu): Tú Toàn 16 tuổi, đến Quảng Châu ứng thí trượt.

Năm 1832: Tú Toàn 19 tuổi, thi trượt ở Quảng Châu lần nữa. Trên đường phố nhận được cuốn tiểu sách tuyên truyền Cơ Đốc giáo do Lương A Phát trước tác là "Khuyến thế lương ngôn", chưa đọc, cất đi.

Năm 1843: Tú Toàn 30 tuổi. Hồng lão đồng sinh thi trượt ba lần ở Quảng Châu. Trở về nhà chán nản. Đổ bệnh, "lên trời" gặp "Thượng đế" và "Jesus". Bắt đầu đọc sách "Lương ngôn".

Năm 1844: Tú Toàn 31 tuổi. Cùng Phùng Vân Sơn đi Quế Huyện, Quảng Tây truyền giáo Cơ Đốc.

Năm 1847: Tú Toàn 34 tuổi, đến Quảng Châu tìm giáo sĩ Mỹ I.J.Roberts (La Hiếu Quản) thụ giáo lý, bị giáo đồ đồng môn bài xích, chưa chịu làm lễ rửa tội mà về. Lại đi Quế Bình, vùng Tử Kinh Sơn, Quảng Tây truyền giáo. Tổ chức "Bái Thượng đế hội", có ba nghìn tín đồ. Bắt đầu xung đột với thanh quân.

Năm 1851: Tú Toàn 37 tuổi. Ngày 11 tháng 1 tập hợp đồng bọn khởi nghĩa ở thôn Kim Điền thuộc huyện Quế Bình. Tháng 9 chiếm Vĩnh An Châu, dựng "Thái Bình Thiên Quốc". Tú Toàn tự xưng Thiên vương. Tháng 12 phong: Dương Tú Thanh làm Đông vương, Tiêu Triêu Quý làm Tây vương, Phùng Vân Sơn làm Nam vương, Vi Xương Huy làm Bắc vương, Thạch Đạt Khai làm Dực vương. Đông vương tổng nhiếp mọi việc.

Năm 1852 (năm Hàm Phong thứ 2 nhà Thanh): Thái Bình quân chiếm Toàn Châu. Nam vương tử trận. Vào Hồ Nam chiếm Sâm Châu, đánh Trường Sa bất lợi, Tây vương tử trận. Chiếm Nhạc Dương luyện thủy sư.

Năm 1853: Tháng 1 chiếm Vũ Xương. Tháng 2 bỏ Vũ Xương, xuôi dòng chiếm An Khánh, Vu Hồ. Ngày 20 tháng 3 hạ Nam Kinh, đổi tên là Thiên Kinh. Sai Lâm Phượng Tường, Lý Khai Phương Bắc phạt bất lợi. Thanh quân dựng "Giang Nam đại doanh", "Giang Bắc đại doanh" đối đầu với Thái Bình quân.

Năm 1854: Tăng Quốc Phiên bắt đầu luyện tập "Tương quân" thành công. Ban hành "Thảo Việt phỉ hịch". Toàn quân xuất kích, hình thành trận chiến giằng co với Thái Bình quân.

Năm 1856: Mùa thu, các vương Thái Bình hủ bại, nội hồng. Bắc vương giết Đông vương, Thiên vương tru diệt Bắc vương, liên lụy rất nhiều.

Năm 1857: Dực vương tránh họa bỏ đi, chết ở Thục. Khai quốc công thần Thái Bình chốc lát sạch trơn, triều chính rơi vào tay tứ nhân bang gia tộc họ Hồng, họa diệt vong thấy rõ ngay trước mắt, cách lúc dựng nước chẳng qua mới bốn năm mà thôi.

1858–1864: Triều chính Thái Bình hủ bại không chịu nổi, phong "vương" hơn hai nghìn người. Do Anh vương Trần Ngọc Thành, Trung vương Lý Tú Thành dẫn dắt huyết chiến một mất một còn với Tương quân nhà Thanh, Hoài quân mới xây dựng cùng đội lính đánh thuê Anh Mỹ (Thường thắng quân), rốt cuộc vẫn không địch nổi.

Năm 1864: Ngày 1 tháng 6, Tú Toàn tự sát, tuổi tròn năm mươi. Ngày 19 tháng 7 Thiên Kinh bị thanh quân công phá. "Thái Bình Thiên Quốc" diệt vong, trước sau mười bốn năm. Sao mà đoản mệnh thế này? Bài sau sẽ bàn luận chi tiết.