Những câu chuyện đại lục gần đây truyền sang từ Hồng Kông kể lại rằng, nguyên thủ quốc gia mới nhậm chức Giang Trạch Dân đã tỏ ra hứng thú với cuốn sách tiên tri cổ xưa của Trung Quốc là "Thôi Bối Đồ". Tin đồn này có lẽ do kẻ rảnh rỗi nào đó bịa ra. Thế nhưng dù có chuyện đó thật đi nữa, cũng chẳng có gì đáng kinh ngạc. Xin hỏi Tần Thủy Hoàng, Hán Vũ Đế, Đường Tông, Tống Tổ cho đến Tổng thống Tưởng và Chủ tịch Mao của chúng ta — các bậc thống trị từ xưa đến nay của nước ta, có ai là không tin vào sấm vĩ và thuật Tử Bình? Tôn Trung Sơn, một tín đồ Cơ đốc giáo, cũng từng nói ông "có duyên với Phật". Bối cảnh Tôn công nói câu này cũng từng có một đám lớn những câu chuyện kiểu như "khải thị" (vision) đấy thôi! Ngay cả Hồ Thích, người tin tuyệt đối vào "thần diệt luận", há chẳng từng nói "trong mạt chược có quỷ" hay sao? Mạt chược vốn chỉ do bốn người chơi mà trong đó còn có quỷ; vậy thì trong vây mạt chược lớn có tới một tỷ người cùng chơi, sao lại có thể không có quỷ?! Các bậc thống trị qua các triều đại của chúng ta, bao gồm cả Chủ tịch Giang gần đây, muốn tìm chút lời quỷ ngữ trong ván mạt chược lớn này thì có gì là lạ chứ?! Bạn tôi ơi, Giang công ngày nay tuy ngôi vị Cửu Ngũ, quý không thể tả, nhưng một kỹ sư tốt nghiệp Đại học Giao thông như ông ấy xét về tư cách "con người" thì trên thực tế cũng chẳng khác bạn và tôi là mấy. Những lúc hứng khởi tốt, bàn về "Thôi Bối Đồ", trò chuyện về "Thiêu Bính Ca", cũng không tính là "cổ vũ mê tín" đâu. — Lúc trà dư tửu hậu, chúng ta bàn được, chẳng lẽ ông ấy lại không bàn được cơ chứ? Chỉ có điều chúng ta bàn xong thì giống như gió thoảng qua tai; còn Giang công bàn xong thì lại biến thành "tin vỉa hè" mà thôi.

"Chú thích" Sấm vĩ: Là một hỗn hợp giữa kinh học và mê tín phong kiến. Sấm là dùng những ẩn ngữ quỷ dị, tiên tri v.v. làm khải thị của thần linh, dùng sách vở phù lục để cáo tri cho người ta biết lành dữ họa phúc, trị loạn hưng suy. Để thể hiện tính thần bí của nó, lại thường làm một số trang sức đặc biệt hoặc nhuộm thành một màu sắc đặc biệt, cho nên còn gọi là "phù mệnh" hay "phù lục". Vĩ là dùng quan điểm tôn giáo để giải thích cho các kinh điển Nho gia.

Thuật Tử Bình: Đầu thời Bắc Tống, Từ Tử Bình viết "Lạc Lục Tử Tam Mệnh Tiêu Tức Phú Chú" (Tam mệnh tiêu tức phú chú), phát triển phương pháp tính mệnh lộc của Lý Hư Trung đời trước bằng năm, tháng, ngày sinh bắt đầu từ việc kết hợp năm, tháng, ngày, giờ với can chi, hợp thành "bát tự" để suy diễn cát hung họa phúc. Thuật đoán bát tự do ông sáng tạo ra coi trọng việc tính toán ngũ hành hơn thời trước, phương pháp cũng tinh vi hơn, có ảnh hưởng vô cùng sâu sắc đối với đời sau. Cho nên đời sau phần lớn gọi thuật đoán mệnh "bát tự" là thuật Tử Bình.

Kỳ thực cái gọi là "mê tín" này, vốn dĩ là một "thể chế" (institution) không thể thiếu trong xã hội. — Chồng ngôi sao bóng chày của cô Marilyn Monroe là DiMaggio từng nói, anh ta kết hôn với Monroe không phải kết hôn với một người phụ nữ mà là kết hôn với một "thể chế", chính là ý này; mà sức ảnh hưởng của "thể chế" "mê tín" này gây ra trong chính trị Trung Quốc, tuyệt đối không hề thua kém sức ảnh hưởng do "thể chế" "phụ nữ" (mỹ nhân) gây ra đâu nhé! Thiên vương Thái Bình thời cuối Thanh, Từ Hi Thái hậu, và Hoàng đế Hồng Hi thời đầu Dân quốc, đều là những nạn nhân lớn nhất của nó. — Họ đã bị hại, trăm họ chúng ta mới phải chịu vạ lây theo.

3.1 Đáp án của câu đố "Tiên sinh Chín Mươi Chín"

Thế nhưng sự mê tín mang tên "sách tiên tri" này vốn tồn tại trong bất kỳ nền văn hóa nào trên thế giới. Hầu như lần nào cũng ứng nghiệm kỳ lạ. Triều Tiên cổ từng có một lời tiên tri rằng: Busan, làng chày nhỏ vùng biển Đông này, vào một thời đại nào đó sẽ trở thành thủ đô của nước đó. Trăm năm gần đây có người dân Hàn nào tin đâu? Ai ngờ đâu năm 1950 Chiến tranh Triều Tiên bùng nổ, Đại tổng thống Lý Thừa Vãn bại trận rút lui về phía nam, chiếm lấy Busan làm căn cứ phản công. Chỉ sau một đêm nơi đây liền biến thành quốc đô.

Cuốn sách tiên tri "Thiêu Bính Ca" của nước ta lại càng kỳ quái hơn. "Thiêu Bính Ca" này từ đời Minh truyền đến cuối Thanh, mọi người đều cảm thấy nó vô cùng ứng nghiệm. Thế nhưng thanh niên mới thời đại Dân quốc chúng ta lại có lý do để bác bỏ nó là "ngụy tạo sau sự kiện". Nhưng sự việc có điều kỳ lạ, trong thời đại Dân quốc mà chúng ta tự mình trải qua, nó lại thốt ra mấy câu như "Tay cầm đao thép chín mươi chín, giết sạch Hồ nhi mới chịu thôi".

Xin hỏi vị huynh đài "Chín mươi chín" này là ai? Trong "Thiêu Bính Ca" được tái bản ở Trùng Khánh trong thời kỳ kháng chiến, có chú thích giải thích rằng "một người họ Bạch". Phổ biến là chín mươi chín chính là một trăm kém một vậy. Bản "bản Trùng Khánh" này là do chính tay tác giả xem qua. Việc "giải mã" này đối với vị tướng quân hệ Quế nổi tiếng quốc tế, Tiểu Gia Cát Bạch Sùng Hi tướng quân, thậm chí là toàn bộ tiền đồ chính trị của hệ Quế nhà ông, là họa hay phúc, thực sự rất khó nói.

Chỉ có điều sau năm 1949, lịch sử Trung Quốc đã chứng minh Bạch Sùng Hi, Lý Tông Nhân đều không có phúc phần này. Cùng lắm chỉ làm một vai phụ. Lúc đó cũng có người giải thích là Tưởng "Trung Chính", "Giới Thạch" tiên sinh. Bởi vì hai cái tên của Tưởng công đều có chín nét. Gộp lại cũng chính là tiên sinh "Cửu Cửu" vậy. Đây có thể coi là "ứng nghiệm" rồi. Thế nhưng lịch sử sau đó đã chứng minh, vẫn chỉ là "chính xác một phần" (partly correct); có người còn chính xác hơn cả lão nhân gia ông ấy cơ! Hóa ra "Tiên sinh Chín Mươi Chín" còn có tên là "Sinh viên Hai mươi tám nét". Hai mươi tám chính là chín cộng mười cộng chín (9+10+9=28) bằng hai mươi tám mà gọi là vậy.

“Sinh viên Hai mươi tám nét” vốn là bút danh của Mao Trạch Đông khi còn là học sinh chủ trì "Tương Giang Bình Luận" ở Trường Sa; cũng là bút danh khi ông gửi bài cho "Tân Thanh Niên". Bởi vì ba chữ "Mao Trạch Đông" (Mao Trạch Đông) theo thể phồn thể cộng lại, có tổng cộng hai mươi tám nét, cho nên mới đặt tên như vậy.

Thế này thì, "Tiên sinh Chín Mươi Chín" được hai vị anh hùng dân tộc Tưởng, Mao chia đôi, cũng coi như là rất công bằng. Thế nhưng hai người họ ngày nay nếu gặp nhau dưới suối vàng, lại tay trong tay đến làm một cuộc "Hợp tác Quốc - Cộng lần thứ ba", nếu Mao muốn chiếm thêm chút hời, Tưởng e rằng cũng đành chịu không thể từ chối. Bởi vì Mao công còn nhiều hơn hai ba chữ "Cửu Mươi Chín" mà Tưởng công không có.

Hóa ra vào mùa thu năm 1949, khi ĐCSTQ kéo cờ kiến quốc ở Bắc Kinh, nghe nói thầy phong thủy của Mao công khuyên ông chọn một "ngày đại cát" để dọn vào Trung Nam Hải. Mao liền chọn đúng ngày 9 tháng 9. "Lời nghe nói" này có lẽ là do những kẻ muốn bôi nhọ Mao thêu dệt thêm. Mao có lẽ không có ý đó. Thế nhưng dù là thêu dệt, hay thầy phong thủy nịnh hót, nhưng ngày Mao công cuối cùng đi gặp Marx, người khác không thể nịnh hót thay, mà chính bản thân ông cũng không thể lựa chọn được nữa. — Mao công qua đời vào ngày 9 tháng 9 năm 1976, cũng coi như là một sự trùng hợp vậy!

Hơn nữa, họ Mao lên ngôi ở Bắc Kinh vào ngày 1 tháng 10 năm 1949, cho đến năm 1976 rồng cưỡi về trời trong hậu cung Trung Nam Hải, lão nhân gia ông ta ở Trung Quốc cũng tròn trịa làm hoàng đế hai mươi tám năm, cũng coi như là một sự trùng hợp vậy!

Điều khó tin nhất chính là "Thôi Bối Đồ" về phương diện này cũng khắc họa Mao công rõ mồn một. Trong phần "Tụng" của quẻ thứ bốn mươi mốt trong "Thôi Bối Đồ", người tiên tri đã viết bốn câu sau:

Mũ cần đội máu chẳng đầu,

Đùa nghịch càn khôn ngày nào thôi?

Năm chín mươi chín thành đại họa,

Xưng vương chỉ hợp ở Tần Châu.

Trong bốn câu này, ngoại trừ câu đầu tiên vẫn không thể giải nổi (hoặc cũng có thể giải thích là "mũ mão đội bừa, nợ máu không đầu" vậy), ba câu còn lại chẳng phải đã nói thống trị hai mươi năm của họ Mao đối với đại lục Trung Quốc một cách thấu triệt hay sao, nếu chúng ta thử loại bỏ ẩn ngữ, khôi phục lời chân thực, sửa bốn câu này thành:

Mũ đội bừa máu (nợ) chẳng đầu,

Hai mươi tám năm thành đại họa,

Xưng vương chỉ hợp ở châu Duyên (An).

Đây chẳng phải là lời đánh giá rất chính xác của các nhà sử học ngày nay đối với Mao công hay sao? Trong thời kỳ Diên An, trong bài thơ Đổng Tất Vũ ca tụng Mao từng có câu "Không để tiếng thơm ra khỏi châu Duyên". Mao Trạch Đông trong thời kỳ Diên An quả thực đã làm khu vực biên khu Thiểm Cát Ninh (vùng Tần Châu cổ) rất tốt, tiếng thơm lừng lẫy quốc tế. Lại có mấy ai biết được Mao Trạch Đông chỉ là một "tài năng một phương". Một khi đã vào làm chủ Bắc Kinh, làm hoàng đế, thì tài năng không thắng nổi tai ương liên miên năm này qua tháng khác?

Tác giả của "Thôi Bối Đồ" lại có thể "tiên tri" cho thế hệ chúng ta từ ngàn năm trước. — Dù cho là "mê tín", là "ngụy tạo", là "trùng hợp"...... Dù thế nào đi nữa, người trải qua kiếp nạn này, sau khi gia đình tan nát đọc lại nó, cũng là điều khiến người ta phải suy ngẫm sâu sắc chứ nhỉ!

3.2 "Thôi Bối Đồ" trải qua nhiều tang thương

Cuốn sách kỳ quái "Thôi Bối Đồ" này có hình vẽ có sấm ngữ, nghe nói là do Lý Thuần Phong và Viên Thiên Cương đồng soạn vào niên hiệu Trinh Quan (627 - 649) thời Đường Thái Tông. Trong "Tân Cựu Đường Thư" đều có truyện; trong "Tống sử - Nghệ văn chí" cũng có ghi chép. Vì nó tiên tri bừa triều chính nên không được giới thống trị yêu thích, mãi đến khi Thái tổ Triệu Khuông Ấn làm hoàng đế thì mới khép tội chết để cấm. Thế nhưng cuốn sách này đã lưu truyền mấy trăm năm, cấm không xong thì thôi, càng cấm càng nổi. Triều đình đùng đày, bèn lấy bản cũ đem đảo lộn thứ tự các lời tiên tri trong đó khiến cho người đọc không rõ thứ tự, không có cách nào tin nổi. Thế nhưng các bậc thống trị từ xưa đến nay cấm sách (bao gồm Tần Thủy Hoàng) đều chỉ cấm sách trong dân gian, những cuốn sách hay tranh hay thực sự là bản độc nhất vô nhị (như cuốn bản điện độc nhất vô nhị của "Kim Bình Mai" do Đại học Princeton của Mỹ bảo quản ngày nay), các vị Đại hoàng đế vẫn phải cất giấu bí mật trong thâm cung, tự mình đem ra "ngự lãm" thật kỹ. Do đó cuốn "Thôi Bối Đồ" bản nhà Đường này, mới may mắn tồn tại trong nội cung ba triều Tống, Nguyên, Minh, cho đến khi Sương Vương đánh cửa ải, Sủi Trinh thắt cổ xong, mới lại được giải mã giải cấm từ trong cung đình ra. Thế nhưng đầu nhà Thanh ba triều Khang, Ung, Càn, văn võ rất nghiêm, văn nhân phần lớn không dám phạm cấm. Cho đến khi "Liên quân Anh Pháp" (1860) và "Liên quân Tám nước" (1900) lần lượt chiếm đóng Bắc Kinh, văn vật quốc bảo trong cấm thành hết lần này đến lần khác bị cướp phá, cuốn cổ bản "Thôi Bối Đồ" mới giống như cổ bản "Kim Bình Mai", bay vào nhà những người dân bình thường.

Còn như tình hình chi tiết cuốn sách này sau khi bị cấm, rồi lại được in lại, cuối cùng chảy ồ ạt vào dân gian, các nhà thư tịch học hai bờ eo biển hiện tại nhất thời vẫn khó mà định đoạt. Cho nên rất nhiều lời sấm tiên tri trông có vẻ linh nghiệm phi thường trong đó, đối với độc giả nói chung, đương nhiên bao gồm cả bản thân người viết, cho đến tận ngày nay, vẫn cảm thấy tuyệt đối không thể tin được. Bởi vì dựa theo nguyên lý khoa học, thậm chí là thường thức nông cạn nhất, tiên tri loại này tuyệt đối không thể chuẩn xác đến mức ngay cả tên họ thật của các bậc thống trị đời sau cũng có thể gọi ra là có ngay. — Không giống như "chín mươi chín" chỉ là một "con số".

3.3 Hồng thủy ngập trời lúa chẳng trổ

Hãy xem quẻ Tốn - tượng thứ ba mươi tư trong "Thôi Bối Đồ", lời tiên tri về "Thiên quốc Thái Bình" đó. Toàn văn như sau:

Sấm rằng:

Đầu có tóc,

Áo sợ trắng.

Thời Thái Bình,

Vua giết vua.

Tụng rằng:

Thái Bình lại thấy hoa máu bay,

Năm màu chương thành áo trong ngoài.

Hồng thủy ngập trời lúa chẳng trổ,

Trung Nguyên từng thấy mộng hoàn toàn sai.

"Chú thích" Dấu câu là do người viết thêm vào. Câu "Kim Thánh Thán rằng" vốn có ở phía sau thì được xóa đi. Bản mà người viết sử dụng vốn được cất giữ trong di thư của nhạc phụ đại nhân, không có ký hiệu xuất bản. Sau đó mua một cuốn "Tiểu thuyết bảy loại" ở Hồng Kông, cũng không có nhà xuất bản, nhưng câu chữ thì giống nhau.

Câu "Đầu có tóc" ở trên chính là quân tóc dài, không cần giải thích. "Quan lại" của quân tóc dài mặc quân phục có màu đỏ và vàng. Do đó hai màu đỏ và vàng là màu của "quan phục", dân gian tuyệt đối không được phép dùng. Ai dùng sẽ bị "chém đầu không tha". Dân gian thông thường đều mặc các loại "màu tạp" như lam, xanh, đen sẫm v.v. Công chức và cán bộ nói chung, đặc biệt là "lược tóc dài nguyên thủy" có tóc dài, tuyệt đối không mặc đồ trắng! Thói quen sợ trắng này của quân tóc dài, không những độc giả nói chung không có ấn tượng, mà các chuyên gia học giả chuyên nghiên cứu về lịch sử Thái Bình đời sau, có người cũng chưa từng chú ý tới, thế mà tác giả sách tiên tri lại làm quá lên như vậy. — Người Tần thời cổ nước ta chuộng màu đen, người Hán kỵ màu trắng, đều có liên quan đến mê tín.

“Thời Thái Bình, Vua giết vua”, phần dưới sẽ bàn chi tiết. Còn như “Năm màu chương thành áo trong ngoài”, đây cũng là sự kiện có thật. Hóa ra khi Hồng Tú Toàn phong vương ở Vĩnh An, năm vị vương Đông Tây Nam Bắc do ông phong cũng là cờ chia năm màu (cờ Dực vương chính là màu xanh). Cho nên vị tác giả tiên tri này, dù là "ngụy tạo sau sự kiện", thì người soạn cũng là một nhà sử học đảng có tay nghề khá đấy chứ!

Bài thơ tiên tri này, nếu là "ngụy tạo sau sự kiện", gan của tác giả cũng không khỏi quá lớn rồi. Làm sao có thể học giáo sư danh sĩ lão thành Trương Phật Thiên, viết "thơ lồng chữ", đem ba chữ "Hồng Tú Toàn" thực sự "lồng" vào trong đó cơ chứ? — Điểm này liền liên quan đến hai sự dây dưa lớn "hữu thần luận" (theism) và "vô thần luận" (atheism) trên mặt "triết học" và "thần học".

Rất nhiều nhà khoa học lớn bao gồm cả Einstein tuyệt đối không tin sự tồn tại của "thần", người viết có cơ duyên bất ngờ tận mắt chứng kiến lão nhân gia ông ngồi trong một nhà thờ, quay lưng về phía Thượng đế, bàn luận rôm rả về vũ trụ luận vô thần của mình.

Thế nhưng đại đa số người trên thế giới này (bao gồm rất nhiều nhà khoa học đỉnh cao, và những người phụ nữ gánh vác một nửa bầu trời), đều tin là có thần. "Thiên phụ Thượng chủ Hoàng thượng đế" không cần bàn tới; ngay cả Bồ Tát Quán Thế Am từ thân nam hóa thân nữ, cứu độ chúng sinh thoát khỏi bể khổ, cũng là "vô sở bất tại, vô sở bất năng". — Những người bạn tin vào tôn giáo (họ là những người "hữu thần luận" sẽ nói: "Thành thì thiêng". Nếu bạn thực sự tin tưởng Thượng đế hoặc Quan Âm, đôi khi bạn có thể phát hiện ra hiện tượng "linh dị" "cầu gì được nấy". Nhưng nếu bạn một mực không tin (giống như Einstein), vậy thì bạn là một "vô thần luận giả". Trong mắt bạn đã không có thần, thì hai lão nhân gia các vị cũng rất dân chủ. Thế thì ngươi đi đường rộng của ngươi, ta đi cầu độc mộc của ta; nước sông không phạm nước giếng. — Ngày thường ngươi đã không thắp hương, lúc nước sôi lửa bỏng thì đừng có đến ôm chân Phật nữa nhé!

3.4 "Hữu thần" và "Vô thần"

Cho nên, bạn tôi ơi! Nếu bạn là một người hữu thần luận, thành kính tin rằng vạn sự vạn vật trong vũ trụ đều do Thượng đế an bài, vậy thì Thượng đế vạn năng lẽ nào lại thua kém một ông lão tóc bạc Trương Phật Thiên? Giáo sư Trương biết làm "thơ lồng chữ", mà Thượng đế lại không biết? — Làm thơ lồng chữ đòi hỏi "nền tảng Hán học" phải thật tốt; lẽ nào nền tảng Hán học của Bồ Tát Quán Thế Am còn không bằng Trương Phật Thiên? Lại phải đi nộp "thiệp môn sinh" cho giáo sư Trương sao?

Cho nên bất kỳ lý lẽ nào trên thiên hạ cũng không thể nói quá tuyệt đối. Chúng ta tin tưởng sự biện luận của "vô thần luận giả" đến chín mươi chín phần trăm; đồng thời cũng phải chừa lại một phần trăm cơ hội cho "vô thần luận giả", để họ thỏa sức nói những điều họ muốn nói. — Nhỡ đâu các nhà khảo cứ học, thư tịch học và phiên bản học tương lai thực sự chứng minh được bài thơ tiên tri về Thiên quốc Thái Bình nói trên, quả thực là tác phẩm trước năm 1856 ("Sự biến Thiên Kinh" của Thiên quốc Thái Bình), vậy thì chúng ta đối xử với bài thơ tiên tri này như thế nào đây?

Cho dù muộn đến ngày nay khi khoa học đã vô cùng rực rỡ, chuyện thiên hạ vẫn có rất nhiều điều không thể giải thích nổi. Vị tiền bối kiêm lão bằng hữu của tôi là Tướng quân Lý Tông Nhân từng kể với tôi rằng, năm xưa sau khi tham mưu trưởng Diệp Kỳ của ông ngã ngựa mà chết, ông cùng Bạch Sùng Hi và những người bạn cũ của Diệp Kỳ đã đến thăm một mụ đồng có thể gọi hồn. Mụ đồng này ở trong trạng thái hôn mê, vậy mà lại phát ra âm thanh của Diệp Kỳ; lại còn dặn dò chuyện riêng tư khi còn sống của Diệp Kỳ.

Nhạc phụ của người viết là Ngô Khai Tiên tiên sinh cũng vậy (hãy dùng lời của chính ông) "tuyệt đối tin rằng loài người có linh hồn"; bởi vì ông cũng từng có trải nghiệm giống như vậy. Những điều được liệt kê ở trên chỉ là trải nghiệm của hai nhân vật nổi tiếng. Kỳ thực những ví dụ tương tự trong xã hội là đếm không xuể.

Người viết thời thơ ấu từng đứng xem người trong làng "hầu đồng". Có một lần bất ngờ được gọi lên đàn đồng cùng một người em họ cùng nhau "hầu" chiếc nong buộc một chiếc đũa. Chiếc đũa này vậy mà lại viết ra rất nhiều chữ trong mảng cát bên dưới. Những chữ này gộp lại với nhau, qua cách ngắt câu của các bậc trưởng bối, vậy mà lại là một bài thơ. Tôi biết bài thơ đó không phải do tôi làm; tôi cũng biết bài thơ đó không phải do người em họ của tôi làm. Em họ ngay cả chữ còn đọc không thông, sao có thể làm ra bài thơ thể cổ trang nhã đó chứ? — Thế nhưng bài thơ này do ai làm? Quả thực là một câu hỏi lớn bằng trời — câu hỏi mà trong trải nghiệm của chính tôi, mấy chục năm trời không có cách nào giải quyết được. Đọc giả nếu đọc tiểu tác của tôi đến đây, có lẽ sẽ suy đoán người viết cũng là một "hữu thần luận giả". Kỳ thực không phải đâu. Tôi chỉ giống như thầy của tôi là Hồ Thích chi tiên sinh, cảm thấy "trong mạt chược có quỷ" mà thôi. — Có thần hay chăng?

3.5 Trẻ con nghịch ngợm không địch lại kẻ bảo thủ già cỗi

Những chuyện không thể tin nổi trên thiên hạ nhiều lắm. Thế nhưng con người lại là một loài động vật tự cho là thông minh. Chổi cùn nhà mình, quý tựa ngàn vàng. Kẻ ngu được một điều, thường hay dùng cái ngu của một được ấy, ép người khác phải theo mình, giở trò "chuyên chính" với người khác. — Loài người kể từ khi có văn minh đến nay, có thể nói không lúc nào là không sống trong cảnh bị chuyên chính.

Phương Tây cổ đại và trung cổ, Tây Á, Nam Á và khu vực lạc hậu La Phi (bao gồm cả Hồng Thiên Vương của chúng ta) từng bị đủ loại Thượng đế và thần linh vĩ đại "vô sở bất tại, vô sở bất tri, vô sở bất năng" do chính họ tạo ra chuyên chính một cách thảm hại. Các vị thánh nhân, triết sĩ, tiên tri, đấng cứu thế vạn năng v.v. của họ có kiến thức nghèo nàn đến mức ngay cả một con kiến nhỏ cũng không chế tạo ra nổi; vậy mà lại dám cả gan phát minh ra vô số vị Thượng đế và thần linh vĩ đại hô mưa gọi gió, vạn năng, để chuyên chính với đồng bào mình hoặc các dân tộc khác, một khi đã chuyên chính thì kéo dài ngươn năm trở lên, thật là không thể tưởng tượng nổi!

Về phương diện này, văn hóa Trung Hoa của chúng ta lại thoải mái hơn nhiều. Ngoại trừ Hồng Thiên Vương hồ đồ ra, từ trước đến nay chúng ta chưa từng đổ máu vì Thượng đế. Truyền thống văn hóa của chúng ta từ xưa đến nay vẫn luôn khinh miệt "quái lực loạn thần". Thế nhưng nói ra lại lạ, chúng ta vậy mà cũng bị những vị phản đối quái lực loạn thần chuyên chính hơn hai ngàn năm mà không sao thoát ra được.

Thể chế chuyên chính không bàn quái lực loạn thần này của chúng ta cứ chuyên chính mãi cho đến thời Hàm Phong cuối đời Thanh, mới xuất hiện một "nhất thần luận giả" (monotheist) Hồng Thiên Vương. Ông ta đứng bật dậy, khiêu chiến với truyền thống vô thần và "phiếm thần luận" (pantheism polytheism) cấp thấp này. Văng ra một thuật ngữ chuyên ngành xã hội lịch sử, đó chính là Hồng Tú Toàn và những kẻ này chịu ảnh hưởng của "Tây học đông tiệm", dùng truyền thống Tây học có thần để khiêu chiến với truyền thống Đông học vô thần. Nhóm Hồng Dương thực sự là nhóm tiên phong dấn thân vào "cuộc chuyển mình xã hội lần thứ hai" trong lịch sử nước ta. Chỉ là nhóm anh nhà quê này, những anh hùng thảo khấu, kiến thức quá thấp. Họ không hề biết vai trò lịch sử của chính họ trong "phong trào chuyển mình lớn thứ hai của xã hội Trung Quốc", mà chỉ làm một tên trẻ con nghịch ngợm làm chuyện châu chấu đá xe để mưu đồ phản loạn mà thôi.

Hơn nữa sự chuyển mình xã hội dưới sự khiêu chiến của văn hóa ngoại lai (cũng chính là "phong trào hiện đại hóa hoặc tây hóa") vốn dĩ là tiệm tiến, các giai đoạn vô cùng rõ ràng. Sự tây hóa sớm nhất (cũng có thể nói là "dị hóa") thường là non nớt nhất, thành phần ô nhiễm lớn nhất, và cũng là cặn bã nhiều nhất. Đồng thời cũng là lúc vấp phải sức cản lớn nhất từ người đối thủ của nó, truyền thống cũ "trăm chân rết chết mà chưa cứng" của đối phương. — Trẻ con nghịch ngợm không địch lại kẻ bảo thủ già cỗi; trẻ con nghịch ngợm ắt sẽ gặp tai ương. — Bi kịch Hồng Dương vốn dĩ có tính tất yếu trong lịch sử của nó.

3.6 Đừng để tiên sinh Sài, tiên sinh Đức dắt mũi

Thế nhưng sự thất bại tất yếu của tên nhóc nghịch ngợm họ Hồng, không hề bảo đảm cho những bộ râu dài xanh lét đã già sắp chết của đối thủ hắn được trường tồn. Lão nhân gia ông ta vẫn phải tiếp tục tiến trình tất yếu từ già đến chết của mình. — Bạn tôi ơi, đây cũng chính là cái gọi là "tính tất yếu của lịch sử"! Các bạn có thấy chăng, truyền thống cũ "Tăng yêu" dưới sự khiêu chiến của "Tây học", rốt cuộc vẫn không thể kéo dài nổi. Thời gian chưa qua một giáp (sáu thập kỷ), tiệm nhà họ Khổng chẳng phải lại bị đánh cho nát bét đó sao? Cho đến khi Hồng vệ binh tới. Ba ngôi mộ cổ nhà họ Khổng ngàn năm không hư hại (Khổng Khâu, Khổng Lý, Khổng Cấp), chẳng phải đều bị đào bới sạch sành sanh sao?! Mùa hè năm nay tôi cùng vợ đi bái yết "Tam Khổng" (Khổng miếu, Khổng phủ, Khổng lăng), thấy cỏ mọc xanh non trên mộ, từ đó biết rõ dưới đất chẳng có gì cả.

Thế nhưng sinh ra làm "người", chính là số mệnh mang theo chuyên chính. Tiếp nối Khổng Mạnh, chúng ta chẳng phải vẫn bị chuyên chính Mã - Liệt, chuyên chính giai cấp, chuyên chính dân chủ đùa giỡn suốt mấy chục năm đó sao. Chuyên chính Muhammad trên thế giới hiện nay chẳng phải vẫn đang phát triển rực rỡ hay sao? Chuyên chính liên minh tiên sinh Đức và tiên sinh Sài, chẳng phải cũng đang ở thời kỳ đỉnh cao rực rỡ hay sao?!

Các bạn có tin không? Tiên sinh Sài, tiên sinh Đức cũng chỉ là một trong các tiên sinh mà thôi. Hồ Thích chi tiên sinh từng có thơ rằng: "Mèo nào chẳng gọi xuân, tiên sinh nào chẳng nói?" Nếu xét về bản lĩnh nói năng, thì hai vị tiên sinh Đức - Sài chưa chắc đã lợi hại hơn các vị tiên sinh Khổng Mạnh, Mã - Liệt, Gia - Mục đâu. Trong ba nhóm ấy, ngoại trừ Mã - Liệt ra, các nhóm còn lại đều có lịch sử chuyên chính từ ngàn năm trở lên; tiên sinh Sài - Đức mới oai phong được mấy năm?

“Sông núi đời nào cũng có tài năng xuất chúng, mỗi người lãnh đạo phong tao năm trăm năm.” Mọi người trong thời đại của riêng mình, mỗi người lãnh đạo phong tao của mình, ai giỏi hơn ai? Ai mới là "chân lý vĩnh hằng" trước sau như một?!

Bị tư thế thời thượng nhất thời chuyên chính, các bậc thánh hiền hào kiệt còn không thể tránh khỏi, huống chi là hạng phàm phu tục tử như chúng ta? Vị anh hùng hảo hán đấu với trời đấu với đất đấu với người chưa từng gặp đối thủ kia, chẳng phải vẫn không dám đấu với Mã, đấu với Liệt đó sao? Lão Đam nói: "Trời đất bất nhân, coi vạn vật như chó rơm." Nói toạc móng heo ra, các bậc thánh hiền hào kiệt, cũng chỉ là một bó chó rơm (cỏ lúa), một con chó mà thôi. Chó thì có ý chí tự do gì chứ? Nghe theo sự an bài của chủ nhân mà thôi.

Lại quay đầu nhìn lại người thầy thông minh tuyệt đỉnh Hồ Thích của chúng ta xem nào! Ông ấy rõ ràng biết trong mạt chược bốn người chơi có quỷ. Người biết một suy ra mười như ông ấy, tại sao lại không thể diễn giải một chút, suy đoán một chút rằng, trong ván mạt chược lớn bốn trăm triệu người chơi lại càng có quỷ hơn? Người có "học thức", thường thì "học" của họ có thể học được. Mà "kiến thức" của họ thì không học được. Hồ Thích lại là một người kiêm cả "học" lẫn "kiến thức"; cớ sao "kiến thức" của ông ấy lại không bằng điểm này? Kỳ thực họ Hồ không phải là "kiến thức" không tới; mà là "học" không dám. Lão nhân gia ông tôn sùng "khoa học", "dân chủ", tôn sùng cả đời. Bị hai vị tiên sinh Sài - Đức chuyên chính, mà suốt đời không thể thoát ra! Nhắc đến bất kỳ sự vật "phi khoa học", "phản dân chủ" nào, ông ấy cũng không dám chạm vào dù chỉ một chút.

Hồ Thích không phải không yêu ý chí tự do; không phải chỗ nào có nghi ngờ mà không nghi ngờ. Chỉ là ý chí tự do, sau khi bị ý chí ngoại lai chuyên chính lâu ngày, "đành lòng không tự do, thì cũng thành tựu tự do rồi." Chỉ thế mà thôi. Nhà tư tưởng vĩ đại làm chấn động cổ kim còn như vậy, huống chi là những tiểu tác giả lạc lối trong chủ nghĩa giáo điều, và hạng người bình thường như chúng ta!

3.7 Biết cái đó, còn phải biết tại sao lại như vậy

Tác giả viết hàng ngàn vạn chữ, nói ngần ấy lời lạc đề, chẳng qua chỉ là — lại trích dẫn một câu danh ngôn của Hồ Thích chi tiên sinh — "Xoay quanh hai chữ phương pháp mà quay cuồng". Chúng ta nghiên cứu lịch sử Thiên quốc Thái Bình, thậm chí toàn bộ sử học cận đại Trung Quốc, thái độ có thể cởi mở hơn một chút. Không thể câu nệ vào bất kỳ một "phương pháp" cụ thể nào, mà tự tròng gông vào cổ. Đôi khi chúng ta ngay cả "mê tín" cũng phải nhường nó ba phần, không thể bĩu môi khinh bỉ. Bạn tôi ơi, ngươi nói tất cả các vị "thần tiên" đều không bằng ngươi sao? Vậy thì ngươi cũng không khỏi tự cao tự đại quá mức rồi đấy.

Ngươi chơi mạt chược — hiện nay ở các cộng đồng hoa kiều hải ngoại Hồng Kông, Đài Loan, Nhật Bản và thậm chí rất nhiều thị trấn trên đại lục, cứ đến cuối tuần, tiếng "pập", "ăn" lại vang vọng thấu tận mây xanh — ngươi không ù được bài, thua tiền, ngươi có đập nát bàn đi chăng nữa, thì vẫn không ù nổi. Thế nhưng "quỷ" mạt chược một khi đã ban ân huệ cho ngươi, "quán bài đẹp" cứ thế từng cái từng cái lao vào người ngươi; ngươi "ngồi nhà cái", "bá nhà cái", liên tiếp không ngừng. Đêm động phòng hoa chúc, ngày bảng vàng đề tên. Thật là vui sướng đến chết người mà, hỡi ơi. Bác bài có bệnh tim, có kẻ vui quá hóa buồn mà mất mạng vì nó.

“Trong mạt chược có quỷ” là trái với khoa học; thế nhưng nó lại là "chân lý" phổ quát đúng với mọi nơi được những người theo chủ nghĩa thực nghiệm thực nghiệm ra trong phòng thí nghiệm khoa học!

Thế nhưng nếu chúng ta thực sự coi sự đời như một bàn mạt chược, mọi thứ đều do Thượng đế an bài, thần tiên làm chủ, thì cũng chưa chắc. Bởi vì thần tiên (như những con quỷ thông minh viết sách "Thôi Bối Đồ", soạn sách "Thiêu Bính Ca") cho dù không may nói đúng, thì họ cũng chỉ là "biết cái đó, mà không biết tại sao lại như vậy". Muốn biết tại sao lại như vậy, cho dù là thần tiên cũng phải xem "nhà khoa học xã hội" phân tích như thế nào!

Có người hỏi: Ngài chẳng phải từng nói chúng ta không thể để tiên sinh Đức (dân chủ), tiên sinh Sài (khoa học) dắt mũi đi sao, sao nay lại lấy gậy ông đập lưng ông mà xa hoa bàn về khoa học xã hội? Đáp rằng: Không phải đâu. Điều ta kiêng dè sợ hãi, là chuyên chính. Chuyên chính khoa học và chuyên chính dân chủ đều là ngõ cụt. Một khi đã chuyên chính thì kẻ chuyên chính và kẻ bị chuyên chính, đều biến dạng hoàn toàn. — Hồ Thích là bậc thánh hiền. Một khi đã bị khoa học chuyên chính, thì không dám nói bừa về quỷ thần. Về già cặm cụi nghiên cứu sâu "Thủy Kinh Chú" vốn chẳng đáng nghiên cứu chút nào; mà không dám nghiên cứu một chút nào về "Trong mạt chược có quỷ" vốn vô cùng đáng nghiên cứu.

Bất kỳ đạo lý nào trên thiên hạ đều là vừa đi vừa quan sát, một khi đã "chuyên chính" hoặc "độc tôn", thì sẽ thành cái gọi là "chấp tướng" của nhà Phật, sẽ bị tẩu hỏa nhập nhập ma ngay! Cho nên các nhà khoa học xã hội dù có là "mê tín" đi chăng nữa thì cũng khoan dung nó ba phần. Chỉ thế mà thôi.

3.8 Thời khắc cuối cùng của cuộc chuyển mình hai trăm năm

Như đã nói ở phần trước, trong máy tính của các nhà khoa học xã hội, "Thiên quốc Thái Bình" kéo dài mười bốn năm chỉ là "giai đoạn đầu tiên" trong "cuộc chuyển mình lần thứ hai của xã hội Trung Quốc" kéo dài gần hai ngàn năm nay.

Chúng ta ngày nay trong tiến trình vừa đi vừa quan sát này, nhìn lại phong trào chuyển mình bắt đầu từ sau Chiến tranh nha phiến tới nay, đại khái cần khoảng một trăm tám mươi năm đến hai trăm năm, mới có thể hoàn thành trọn vẹn công quả của nó. Rõ ràng là nó hiện tại đã bước vào giai đoạn cuối cùng của mình. Nếu không có tai nạn lớn nào xảy ra, xã hội "định hình" tiếp theo, vào đầu thế kỷ XXI có lẽ đã có thể được ấp ủ chín muồi rồi. — Đại sự quốc gia trong máy tính của các nhà khoa học xã hội, xem ra cũng có thể tiên tri được đấy chứ!

Hơn nữa phong trào chuyển mình có "giai đoạn rõ ràng" này, không phải là dũng mãnh tiến về phía trước, tiến mà không lùi. Nó là tiến ba bước lùi hai bước; thậm chí là tiến hai bước lùi ba bước chầm chậm tiến về phía trước cho đến ngày nay. Đây cũng chính là công thức "đối lập - thống nhất" mà những người theo chủ nghĩa "biện chứng" nhấn mạnh phải không nào! Vòng vèo là khó tránh khỏi; tiến lên là điều tất yếu. Hiểu rõ điều này, đối với "Đầu có tóc, áo sợ trắng; thời Thái Bình, vua giết vua" cái gọi là "biết cái đó", chúng ta có thể đưa ra cái "tại sao lại như vậy" mà khoa học xã hội cũng có thể lý giải được.

3.9 "Lưu manh", "Cát cứ", "Vây tiễu và phản vây tiễu"

Phải biết rằng vũ lực và văn minh hướng ngoại bành trướng của "chủ nghĩa trung tâm Hán tộc" chúng ta từ xưa đến nay là từ Bắc xuống Nam. Từ việc quy tông của "Ngô Việt", đến sự đồng hóa của "Nam Việt", đến việc gia nhập của "Việt Nam", là trình tự vô cùng rõ ràng. Thế nhưng các vị Hồng Dương lần này lại lãnh đạo một lượng lớn "giặc Quảng", đi ngược dòng nước, đánh ra cuộc "Bắc phạt" đầu tiên chưa từng có trong lịch sử Trung Quốc! (Sau đó "Cách mạng Tân Hợi" do Tôn Trung Sơn lãnh đạo, và "Bắc phạt" do Tưởng Giới Thạch lãnh đạo, chỉ là hoàn thành nốt công nghiệp chưa thành của nó.)

Cuộc Bắc phạt lần này của Hồng Dương, thế chà đạp hung mãnh của nó, thực sự là hiếm thấy trong lịch sử thế giới. Chúng ta nếu chia nhỏ lịch sử mười bốn năm của nó ra để bàn luận, đại khái cũng có thể chia thành ba giai đoạn lớn: Gọi là thời kỳ lưu manh (1851 - 1853); gọi là thời kỳ cát cứ (1853 - 1856); gọi là thời kỳ vây tiễu và phản vây tiễu (1856 - 1864). Hoạt động tiếp tục của quân Niệm và một số hội đảng Hoa Nam sau năm 1864, chỉ có thể coi là dư ba của vây tiễu và phản vây tiễu mà thôi.

Cái gọi là "lưu manh" (lưu tán), nói đơn giản chính là phương thức đấu tranh của Hoàng Sào, Trương Hiến Tông truyền thống. Nông dân sau khi phất cờ khởi nghĩa, từ tốp nhỏ hóa tốp lớn, cùng quân triều đình đuổi bắt lẫn nhau, không giữ một thành một ấp, lưu tán khắp nơi trong nước, luồn lách tiến lên, kéo chết quân triều đình.

Ba năm đầu tiên Hồng Dương khởi nghĩa, chính là như vậy, họ là một đám "giặc cỏ" được ghi chép trong lịch sử truyền thống Trung Quốc không có căn cứ địa, không có hậu cần, không có nguồn binh lính cố định — người gần đây gọi là đại khởi nghĩa nông dân. Khởi nghĩa nông dân kiểu này sở dĩ có thể càng đánh càng mạnh, càng lăn càng lớn, là có điều kiện xã hội đặc thù của họ. Đó chính là chính trị hủ bại, quan bức dân phản; xã hội tê liệt, dân không thể sống nổi. Ở đất nước lòng người hướng về loạn lạc này, những người dân đói kém chung sống và các thủ lãnh có dã tâm chính trị của họ, sợ nhất là thiên hạ không loạn. Một khi có kẻ phất cờ khởi nghĩa, thì lửa xẹt tinh tú, rất nhanh có thể lan đồng (lấy đây làm đề tài trong "Tuyển tập Mao").

3.10 Vấn đề nhân khẩu khi "đột phá vòng vây Vĩnh An"

Hồng Dương khi đột phá vòng vây vùng vĩnh An Bắc bôn vào mùa xuân năm 1852, tính cả phụ nữ và trẻ em cũng chỉ có hai, ba ngàn người. — Các chuyên gia Hồng Dương trong số độc giả, hãy khoan... hãy để tôi bàn chút khảo cứu cá nhân nhỏ:

Về số lượng người đột phá vòng vây Vĩnh An, thầy của tôi là Quách Đình Dĩ tiên sinh (vị quyền uy đầu tiên nghiên cứu lịch sử Thái Bình cận đại Trung Quốc), và các vị Giản Lại V문, La Nhĩ Cương sau này đều nói có số lượng lên tới mấy vạn người. Người viết hơn năm mươi năm trước trong lớp học đại học ở Sa Bình Bá, liền đặt câu hỏi chất vấn thầy Quách. Tôi cho rằng con số này quá lớn. Lý do của tôi có hai điểm: Thứ nhất là trải nghiệm cá nhân. Hồi đó tôi cũng là một thanh niên lưu vong có hình thức như giặc cỏ, cùng mấy ngàn đồng bọn lưu vong tự lao vào "đột phá vòng vây" đến vùng núi (miêu) Tây Nam. Trải nghiệm tận thân cho chúng tôi biết, một thành phố nhỏ miền núi Tây Nam giống như Vĩnh An rất khó chứa đựng "ba ngàn nhi nữ" "từ trên trời rơi xuống" giống như chúng ta. Đừng nói là ăn uống chỗ ở, ngay cả chỗ đại tiểu tiện cũng không thể chứa nổi ấy chứ!

Thứ hai là hồ sơ lịch sử. Tổng số quân triều đình vây hít Vĩnh An lúc bấy giờ tổng cộng không quá một vạn bốn ngàn người; mà kẻ bị vây sau đó tổng cộng luôn nói là "bị vây bởi kẻ địch gấp nhiều lần". Như vậy thì kẻ đột phá vòng vây chỉ có hai, ba ngàn người, thực sự là một con số hợp lý.

Sau này người viết dạy học ở trường đại học Mỹ, tự mình cùng sinh viên đọc sách Tây, không ngờ lại bỗng nhiên thông suốt. Hóa ra một trong những thủ lĩnh quan trọng tham gia đột phá vòng vây Vĩnh An lúc bấy giờ là "Quốc cữu" Lại Hán Anh, chính là nói như vậy. Hán Anh là em trai của nguyên phối Lại "nương nương" của Hồng Tú Toàn; cũng là anh em họ của Lại Văn Quang, thủ lĩnh kiệt xuất của quân Niệm sau này. Ông ta từ Kim Điền khởi nghĩa, thủy an đột phá, tiến quân Trường Giang, định đô Thiên Kinh (Nam Kinh), cho đến chiếm đất Giang Tây... có thể nói không trận nào là không tham gia. Sau này được phong làm "Hạ quan thừa tướng", tước vị đến cực phẩm; thực sự là một trong những thủ lĩnh quan trọng đứng sau Bát vương trong số các công thần khai quốc Thái Bình. Sách quan tịch tư từ xưa đến nay ghi chép về ông có thể thấy khắp nơi. Mãi đến năm 1975 quê nhà Hoa Huyện của ông vẫn còn truyền thuyết ông bị thương về quê. Thế nhưng trải nghiệm của Hán Anh về mặt ngoại giao, thì ít người biết đến. Ông là nhà ngoại giao thiên triều đầu tiên tiếp xúc với sứ thần nước ngoài sau khi Hồng Dương định đô Nam Kinh.

Hóa ra sau khi Hồng Dương chiếm lại và chính thức xây dựng thủ đô ở Nam Kinh vào cuối tháng 3 năm 1853, chính phủ Anh không đợi được mà cố gắng tiếp xúc với triều đại mới và thiết lập quan hệ ngoại giao (hành vi của họ hoàn toàn giống hệt với hoạt động của Anh ở vùng Hô Ninh mùa thu năm 1949). Cuối tháng 4 cùng năm, sứ thần Anh tại Trung Quốc kiêm Tổng đốc Hồng Kông George Bonham bèn cùng phiên dịch Thomas T. Meadows đi tàu chiến Anh The Hermes thẳng tiến Nam Kinh. Do lễ tiết ngoại giao khó bề như ý, sứ thần Anh từ chối gặp quan lại Thái Bình, còn Meadows thì tiếp xúc rộng rãi. Vị quan lại triều đại mới có ấn tượng cực kỳ tốt đẹp mà ông nhìn thấy chính là Lại Hán Anh; hai người rất tâm đắc. Meadows còn tặng Lại Hán Anh một chiếc ống nhòm kiểu Âu để làm kỷ niệm. Sự qua lại giữa hai người có thể ghi chép rất nhiều, Meadows ghi chép rất chi tiết; giáo sư Giản Lại Văn cũng từng trích dịch. Trong cuộc trò chuyện của hai người, Lại liền nói đến chuyện cũ đột phá vòng vây Vĩnh An năm nào, vô cùng có giá trị sử liệu, mà trong sách chữ Hán thì chưa từng thấy. Trong bản dịch của quân Giản lại sơ sót không chọn dịch.

Lại nói quân Thái Bình khi ở Vĩnh An rơi vào vòng vây cô lập, đạn hết lương cạn, nhưng sĩ khí cực cao. Dưới sự cảm hóa oai linh của Thiên công, "toàn quân hai ba ngàn người, đặt phụ nữ và trẻ em ở trung quân, không những một đòn xông ra khỏi vòng vây nặng, mà còn đánh tan tơi tả quân địch." (Xem Thomas Taylor Meadows, The Chinese and Their Rebellions. London: Smith, Elder, 1856; Reprinted by Stanford University Press, 1953; Reprinted in New York, 1972. p. 282. Đồng thời xin tham khảo Western Reports on The Taiping: a selection of Documents. Honolulu: University of Hawaii Press, 1982, p. 44n.) "Hịch sử truyền khẩu" của Quốc cữu họ Lại do Meadows ghi chép lại, rõ ràng là đáng tin cậy; cũng là phù hợp với sự thật.

3.11 Hôn quân khai quốc chốn hoa lệ

Quân Thái Bình sau khi đột phá vòng vây từ Vĩnh An Quảng Tây (nay là thành huyện Mông Sơn) (ngày 5 tháng 4 năm 1852), số lượng tuy ít. Thế nhưng giống như mãnh hổ ra chuồng, sắc bén không gì cản nổi. Toàn quân dọc đường bắt ép tráng đinh, thực lực nhanh chóng bành trướng. Các lộ anh hùng hảo hán, công nông cấp tiến, lại càng theo nghĩa kéo đến như mây. Cuồng phong quét qua, cỏ cây đều biến thành binh lính. Trong tháng 4 và tháng 5, vây đánh Quế Lâm không hạ được, bèn bắc bôn đến Toàn Châu tàn sát thành rồi đi (ngày 3 tháng 6). Vào Hồ Nam rồi, ngoài Trường Sa ra không thành nào là không phá được. Hội đảng thợ mỏ dân chèo thuyền tòng quân lên tới mấy vạn người. Giao điểm 52, 53 bèn tiến chiếm ba trấn Vũ Hán. Toàn quân đến đây mang giáp tổng cộng là bảy vạn năm ngàn người, gọi là năm mươi vạn. Tháng 2 năm 53 bèn cướp bóc hàng vạn thuyền dân trong ba sông một hồ (sông Tương, sông Hán và hồ Động Đình), xuôi dòng hướng đông. Cột buồm san sát như rừng, cờ xí che kín bầu trời. Hạ Cửu Giang, chiếm An Khánh, phá Vu Hồ, giống như đi vào nơi không có người. Ngày 19 tháng 3 bèn đánh vào Nam Kinh, chém chết Lục Kiến Doanh Tổng đốc Lưỡng Giang của triều đình nhà Thanh cùng Đề đốc Giang Nam Phúc Châu Hồng A. Ngày hôm sau lại đánh vỡ Mãn thành trong thành Nam Kinh, đem bốn vạn người già trẻ lớn bé tộc Mãn từ Tướng quân Giang Ninh Tường Hậu, Phó đô thống Hoắc Long Vũ trở xuống của triều đình nhà Thanh, tàn sát sạch sành sanh. Đồng thời kiểm tra hộ khẩu tộc Hán trong toàn thành, phàm là kẻ từng nhậm chức công của chính phủ nhà Thanh đều coi là "yêu", tùy ý bắt bới giết hại. Ngoài yêu ra, những người dân nam nữ bình thường, thì ép buộc chia thành "hàng nam", "hàng nữ". Nam thanh niên thì biên vào quân doanh; phụ nữ thì biên vào "nữ quán", cùng lao động theo. Trăm nghề thủ công cũng theo tính chất nghề nghiệp, biên vào các "quán". Tất cả tài sản công đều đưa vào "thánh khố"; tài sản tư của thị dân thì ép buộc "tiến cống", đem sung công tịch thu. Người nhà không được tụ tập riêng tư; vợ chồng không được ngủ chung. Kẻ nào vi phạm lệnh "chém đầu không tha". Toàn thành trên dưới ngoại trừ vương hầu cán bộ cấp cao ra, cùng ăn cùng ở cùng lao động, toàn bộ thành Nam Kinh liền thoắt cái biến thành một đại quân doanh. — Đây thực sự là "công xã nhân dân" có thực chất mà không có tên tuổi đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc trước phong trào "Đại nhảy vọt" (1958) của ĐCSTQ một trăm năm; là sự thực hiện triệt để chủ nghĩa cộng sản mang đặc sắc Trung Quốc!

Mọi thứ đã hòm hòm quy củ, Thiên vương Hồng Tú Toàn bèn từ bờ sông Hạ Cẩu vào ngày 29 tháng 3, bỏ "thuyền rồng" lên bờ. Thuyền rồng này trông như thế nào nhỉ? Nghĩ rằng độc giả có lẽ cũng có sự tò mò giống như người viết. Chúng ta hãy cùng chép lại một bài báo cáo của nhân chứng lúc bấy giờ:

Hồng Tú Toàn ngồi trên thuyền, đầu thuyền chạm khắc hình đầu rồng, trang trí bằng vàng; giữa lái trang trí đuôi rồng, giả danh thuyền vua. Khắp nơi cắm cờ vàng. Hai bên bày hơn chục cỗ đại bác, chuông trống mỗi loại một chiếc, gậy rồng sơn son lớn nhỏ mỗi loại hai chiếc. Trên thuyền thắp ba mươi sáu ngọn đèn. (Xem "Toàn sử Thiên quốc Thái Bình" do Giản Lại Văn soạn, trang 513, dẫn từ "Thuẫn tị tùy văn lục".)

Còn như phong thái khi Thiên vương Hồng tới kinh đô "Thiên Kinh" của mình là như thế nào? Lại để chúng ta chép lại một đoạn lời kể của người đứng xem náo nhiệt lúc bấy giờ:

... Ngày hôm đó, Đông vương Dương Tú Thanh tự mình dẫn dắt các vương bách quan và thánh binh cung nghênh Thiên vương ở thuyền rồng bến sông. Đông vương mặc áo choàng đỏ, đội mũ lông chồn, giống như trang phục Tể tướng. Các thủ lĩnh còn lại người thì đội mũ quan, người thì cắm lông gà dựng đứng, dẫn theo mười mấy vạn binh lính, quỳ rạp nghênh đón xung quanh. Ngày hôm đó trời quang mây tạnh, cờ xí che khuất bầu trời; các quan đều cưỡi ngựa, dẫn binh dũng đi đầu. Tiếp đó thì các vương đều ngồi kiệu vàng, đỉnh kiệu có một con sạc, phía sau đều có vương nương và đàn bà chân to chục người cưỡi ngựa đi theo sau. Mũ của Thiên vương giống như mũ của Đường Minh Hoàng trong tuồng Trường Sinh Điện, áo choàng rồng lụa vàng, giày rồng lụa vàng không đi bốt, ngồi một chiếc kiệu lớn màu vàng, đỉnh kiệu có năm con sạc hướng lên trời, dùng mười sáu người khiêng. Phu kiêng đều mặc áo mãng bào vàng, đội mũ vàng. Đội cờ quạt binh vệ phía trước có hàng trăm đôi. Tiếp theo là mấy đội người đánh chiêng đánh trống, tiếp theo là tám người thổi kèn đánh trống, mỗi người mặc đồng phục. Thái tử (hoàng tử) hai người, một người cưỡi ngựa, một người được bế trong tay vú em. Sau kiệu Thiên vương, ba mươi sáu người phụ nữ đi theo, đều chân to mặc áo ngắn quần dài, không mặc váy, cưỡi ngựa, tay cầm ô che nắng. Cuối cùng vây quanh binh vệ, cũng đếm không xuể. Kẻ điều khiển vạn người, ồn ào inh ỏi mấy chục dặm, quả nhiên là tôn nghiêm vạn thăng. (Xem sách đã dẫn, trang 512, dẫn lại từ "Dưỡng Chế Hiên bút ký".)

"Chú thích" Khiêng (yú): Cùng nhau khiêng đồ vật. Khiêng phu (nguời khiêng kiệu; người khiêng quan tài); khiêng người (nguời khiêng kiệu); khiêng tật (có bệnh mà miễn cưỡng làm việc).

Vị tú tài già hỏng thi Hồng Tú Toàn này, ông thầy đồ thôn ba nhà ở xá này, đến đây có thể nói là trút sạch cơn giận, cùng với giáo sư tiểu học Mao Trạch Đông đứng sừng sững trên Thiên An Môn hô to nhân dân Trung Quốc đã đứng lên sau một trăm năm, cảm giác đắc ý tràn trề, có thể nói là rực rỡ nối tiếp nhau. Còn như trong lòng ông ta rốt cuộc có bao nhiêu muôn dân, bao nhiêu nhân dân, tôi không biết. Nhưng đại trượng phu phải nên như vậy. Người nghiên cứu lịch sử suy cho cùng không nên dùng ngòi bút quở trách thánh hiền, để đo lường anh hùng thảo khấu.

Hảo hán một khi đã bước vào thâm cung, khó tránh khỏi đắm chìm trong sắc dục. Dựa theo hồi ức của Tiểu thiên vương Ấu chúa trước khi tuẫn quốc: phụ thân khi khởi nghĩa ở Kim Điền, đã có mười lăm mười sáu tiểu thiếp. Lúc đột phá vòng vây Vĩnh An "nương nương" đã tăng lên tới ba mươi sáu vị. Bên trong hậu cung Thiên Kinh, người ngủ chung lên tới tám mươi tám người. Giữa chốn phấn trận nhục bình này, chân to chân nhỏ đối phó không xuể, còn có gì gọi là cách mạng nữa chứ? Tự xây tường cung tự vây quanh, vị hôn quân khai quốc này, bất kể sống hay chết, liền không bao giờ muốn rời xa chốn hoa lệ này với một thây ma toàn vẹn nữa.