Nhất Căn đang suy ngẫm công pháp trong phòng đơn của mình.

Tuy tinh thần mạnh mẽ, nhưng việc nâng cao thể xác này vẫn cần thời gian. Về phản ứng tuy mạnh hơn rất nhiều so với lúc mới tới, nhưng vẫn chưa đạt đến mức độ hắn hài lòng, nếu không thì đã chẳng bị hơn ba mươi người đánh cho mặt mũi bầm dập.

Vẫn phải luyện thêm vài ngón đòn độc. Dù đánh Nhị Đông bọn họ rất dễ dàng, nhưng không thể cho rằng đối thủ tương lai mãi mãi yếu ớt như vậy. Bọn họ vẫn chưa biết cách tận dụng ưu thế tu vi của bản thân, cho nên mới có kết quả thảm hại thế này.

Hắn hiện tại đánh nhau với người, cận chiến không gặp vấn đề gì cả, ba nghìn năm kinh nghiệm chém giết đã cắm rễ vào tận xương tủy, hòa vào huyết mạch, không cần học. Vấn đề của hắn bây giờ nằm ở hai phương diện.

Một là vấn đề binh khí. Đã là cửa Phật, lại là tỷ thí nội bộ, cho nên hoàn toàn cấm sử dụng binh khí. Đừng nói là kiếm, ngay cả gậy cũng không cho dùng, chỉ sợ xảy ra ngộ thương, điều này khiến ưu thế lớn nhất của hắn không thể phát huy. Mặc dù quyền cước hắn dùng cũng không tệ, nhưng chung quy vẫn không được như cánh tay sai khiến giống như kiếm, có thể phát huy sức chiến đấu lớn nhất.

Vấn đề này không tính là nghiêm trọng, sẽ ảnh hưởng một phần năng lực của hắn, nhưng nghĩ đến việc ai nấy đều chỉ có thể vung quyền, hình như cũng không cần quá mức bận tâm.

Vấn đề thứ hai là về chiêu thức. Trận hỗn chiến ngày hôm nay, sở dĩ hắn bị đánh cho mặt mũi bầm dập không phải vì bị đánh cận chiến, mà là bị đánh ở cự ly trung bình. Nói cách khác, những tên hòa thượng có tu vi thâm hậu hơn có thể dùng pháp lực chưa thành hình để đả thương người từ xa.

Tăng nhân chỉ sau khi bước vào cảnh giới Tỳ-kheo mới có thể sở hữu và sử dụng thuần thục pháp lực, trước đó đều là hình thái năng lượng mơ hồ; còn cái gọi là công pháp chiêu thức, chính là thông qua phương pháp đặc biệt để thi triển hình thái năng lượng mơ hồ này ra ngoài giống như sử dụng pháp lực.

Hòa thượng Tụng Kinh Đường sẽ không học những thứ này, bởi vì bọn họ cho rằng đây hoàn toàn là công cốc. Vốn là những thứ sau khi thăng lên Tỳ-kheo tăng sẽ tự nhiên thông ngộ, bây giờ lại đi tiêu tốn tinh lực khổng lồ để thấu triệt sớm, chính là lãng phí thời gian; nhưng võ tăng thì không nghĩ như vậy, bọn họ nhất định phải nắm giữ kỹ năng thế này, mới có thể làm nên chuyện khi tranh đoạt đỉnh Hồ Lô.

Tu vi hiện tại của Nhất Căn vẫn còn rất mỏng manh, theo hắn tự ước lượng, cho dù môi trường Linh Sơn Phật Quốc có sự gia tăng biến thái đối với sự trưởng thành của tu sĩ, thì hắn muốn đạt đến cảnh giới Tỳ-kheo cũng không dưới một năm. Mà ngước mắt nhìn lại, Phật Ẩn Tự tham gia giải đấu vòng tròn viện tu đã cận kề trước mắt, hắn không thể không lên đó khuấy động phong vân, cho nên, vẫn cần một số thủ pháp đặc biệt.

Dù là La Hán Công, Thiên Diệp Thiền hay Kim Cương Chi Thể, trong những công pháp này đều có trang bị một phần chiêu thức, những chiêu thức vô cùng tinh luyện và thực dụng. Nếu một võ giả phàm trần mà biết rằng thế giới tu chân rộng lớn trong giai đoạn đầu tu.chân lại chỉ có ngần ấy thủ đoạn chiêu thức đáng thương, nhất định sẽ cười rụng răng, vô cùng khó hiểu, nhưng đây chính là giới tu chân chân chính!

Cho dù là cửa Phật hay đạo gia, trong giai đoạn đầu tu hành đều sẽ cực lực ép không gian tưởng tượng của tu sĩ về mặt chiêu thức cụ thể. Thần thông cửa Phật có hạn, thuật pháp đạo gia lưa thưa, mục đích thực ra chỉ có một: ở giai đoạn đắp nền móng, không thể thả lỏng những tiểu xảo chiến đấu và tâm tư nhỏ nhoi đó, bởi vì những tâm tư này được xây dựng trên nền tảng và quan niệm tu chân hoàn toàn chưa trưởng thành. Nói nhẹ là lãng phí thời gian, nói nặng thậm chí sẽ ảnh hưởng đến lựa chọn sau khi trưởng thành trong tương lai, những thói quen xấu còn phải tốn lượng lớn thời gian để uốn nắn.

Thủthủ đoạn của tu sĩ thiên biến vạn hóa, cảnh giới càng lên cao càng như vậy. Đến thời kỳ Nguyên Anh Chân Quân, rất nhiều thứ đều là thiên mã hành không theo ý muốn, lại hà cớ gì phải lo lắng về chiêu thức thủ đoạn?

Nhưng hiện tại, trong hoàn cảnh đặc biệt, cần phải làm nên chuyện ở cuộc thi thăng cấp trong tự viện, có sự so tài mang tính lôi đài, thì một số tiểu xảo là điều bắt buộc; việc vận dụng sức mạnh thuần túy vốn dĩ hắn đã đạt đến mức lư hoả thuần thanh, thứ hắn cần làm lúc này là dùng pháp lực chưa thành hình của cửa Phật để nghiên cứu một số thứ.

Ở chủ thế giới đạo gia, trước khi tu sĩ đạt thành Trúc Cơ, người ta gọi loại năng lượng du tẩu trong cơ thể này là chân khí — một hình thức năng lượng thấp hơn pháp lực một bậc nhưng lại cao hơn nội lực một bậc. Vậy thì ở cửa Phật, thực ra cũng có thể cho là như vậy, hắn cần phải có một số phương pháp sử dụng chân khí, chứ không thể hoàn toàn dựa vào ký ức múa kiếm để mãi tung quyền.

Phương pháp gắn chân khí vào tay, chân để tấn công là thứ cơ bản nhất, điều này không cần bàn tới; rắc rối hơn một chút là làm thế nào để phóng cước cỗ sức mạnh chân khí này ra ngoài, công kích ly thể, giống như nội kình ngoại phóng của võ giả phàm nhân.

Một linh hồn bán tiên lại đi cân nhắc một vấn đề còn tệ hơn cả trẻ con chơi trò gia đình thế này, quả thực có chút buồn cười; nhưng đối với tu sĩ mà nói, không có thứ gì hoàn toàn vô dụng, cũng sẽ không cho rằng linh hồn bán tiên thì nhất định phải tiếp xúc với thủ pháp tầng lớp bán tiên, thì phải giơ tay là thiên địa rung chuyển, cất tiếng gầm là sao trời ảm đạm.

Căn bản là vĩnh hằng, giống như đạo lý khi ngươi làm phàm nhân thì vung quyền, lúc ngươi thành tiên nhân thì cũng vung quyền vậy.

Làm thế nào để phóng xuất cỗ sức mạnh chân khí thuộc về cửa Phật này ra ngoài?

Nhất Căn ngay lập tức nghĩ đến cách kích phát phi kiếm! Tuy hệ thống cửa Phật và đạo gia không giống nhau, nhưng đều là con người, các huyệt khiếu trên cơ thể người thì chẳng có gì khác biệt, không thể nào hòa thượng lại nhiều hơn đạo sĩ hai huyệt, đạo sĩ lại ít hơn hòa thượng một đường mạch, cho nên các huyệt khiếu để xung kích phi kiếm của Nhất Căn đương nhiên vẫn tồn tại, một cái cũng không thiếu.

Vấn đề nằm ở chỗ, chân khí hiện tại của hắn không phải là pháp lực, bản chất khác biệt, cường độ lại càng cách biệt một trời một vực, tuyệt đối không thể mang nổi những thứ như kiếm hoàn. Hơn nữa, hắn cũng không có kiếm hoàn, ở Linh Sơn Phật Quốc, cũng hoàn toàn không thể tồn tại những thứ tương tự.

Không mang nổi để xung kích thì cũng chẳng sao, thực ra nếu chỉ là phóng xuất chân khí thuần túy ra ngoài, thì cũng có thể đạt được mục đích đả thương và chế ngự địch.

Phương pháp giống hệt như kích phát phi kiếm, chỉ là không mang theo kim duệ khí (khí sắc bén).

Đây là một vấn đề kỹ thuật!

Cơ thể con người có minh huyệt, ám khiếu, vô số kỳ huyệt dị khiếu. Về mặt lý thuyết, nếu ngươi có thể khống chế mọi huyệt khiếu trên cơ thể, thì bất kể là từ chỗ nào cũng có thể kích phát ra kình khí, từ nách, từ hậu môn... Sở dĩ kiếm tu xuất phát từ đỉnh đầu, chỉ vì chỗ đó huyệt khiếu cần thiết cho xung mạch là ít nhất, mạch lạc tráng kiện nhất, phát huy được uy lực của phi kiếm lớn nhất. Kỳ thực nếu ngươi nhất định phải gắn nó vào lòng bàn chân thì cũng không phải là không được.

Mặc dù chân khí có thể tuôn ra từ bất kỳ huyệt khiếu nào trên khắp cơ thể, nhưng về uy lực lại có sự chênh lệch cực lớn. Ở phần lớn các vùng trên cơ thể người, huyệt khiếu phức tạp, mạch lạc mảnh dẻ, kình khí tuôn ra giống như thổi một hơi gió, không có bất kỳ ý nghĩa thực tế nào.

Trong cơ thể con người có một vài nơi mạch lạc tráng kiện, dung lượng huyệt khiếu khổng lồ, là nơi có thể tuôn ra kình khí đả thương người, ví dụ như Bách Hội Nê Hiển ở đỉnh đầu; Thiếu Xung, Trung Xung, Thiếu Thương, Thiếu Trạch, Quan Xung, Thương Dương ở tay; Túc Khiếu Âm, Lệ Đoài, Đại Đôn, Ẩn Bạch ở chân... đều là những nơi tuyệt vời để kình khí xung xuất, có thể phát ra kình khí trong lúc giơ tay nhấc chân, vung quyền đá chân, đây là phương thức rất bình thường.

Thế nhưng cơ thể con người thực ra vẫn còn một vài nơi tự nhiên thông khí, uy năng của chúng còn thịnh vượng hơn, ví dụ như Tố Liễu ở giữa mũi, tiếng hừ ha của một số đạo thống đều xuất phát từ đây, tựa như dải lúa trắng xuyên qua cầu vồng,ếp hồn đoạt phách; hay ví dụ như Thiên Đột ẩn giấu bên trong miệng lưỡi, cũng là nơi khí thoát ra, thậm chí còn có loại kiếm tu kỳ lạ ngậm kiếm hoàn trong miệng, chính là đi theo con đường này.

Đương nhiên, còn có con đường bài tiết quan trọng nhất của cơ thể con người, Trường Cường, Vĩ Lư.

Đánh rắm còn thả được, huống chi là chân khí?