Nhất Căn vốn không thèm để ý đến những ánh mắt khác, hắn cũng có sự thâm trầm đó.

Vừa ngồi xuống, chỉ thấy dưới mông lạnh ngắt, hóa ra người ta đả tọa tịnh thiền đều chuẩn bị sẵn bồ đoàn, hắn là một kẻ mới tới thì lấy đâu ra. Trong lòng bất mãn, hắn liền biểu hiện hết lên mặt, cứ trừng trừng nhìn vào mông của một vị tăng nhân bên cạnh. Vị tăng nhân kia lại là kẻ từng trải lanh lợi, vội vàng nhường bồ đoàn ra, lúc này mới khiến đại sư huynh hơi hài lòng.

Đây không phải là tự chuốc phiền phức cho mình, mà là sự lựa chọn sau khi đã suy xét kỹ lưỡng của Nhất Căn.

Đây không phải là tình huống tu hành bình thường, cũng chẳng có ngần ấy thời gian để cho hắn thong thả bò lên trên, khiêm nhường nhẫn nhịn, cúp đuôi làm người.

Không có thời gian!

Môi trường nào, thì cần thái độ ấy!

Nếu đây là một thế giới chém giết khốc liệt, trước khi chưa trưởng thành, tuyệt đối không được kiêu ngạo hách dịch, nếu không rất có thể sẽ chết vì một tai nạn nào đó.

Nhưng Linh Sơn cõi Phật lại là một cõi Phật trong tưởng tượng của tăng nhân, hòa bình yên tĩnh, sóng gió không nổi lên, vậy thì cần một khí chất lật giông đảo hải, mới có thể trong thời gian ngắn nhất tiếp xúc được chân diện mạo của Linh Sơn.

Tính cách, không chỉ thay đổi theo tuổi tác, mà còn thay đổi theo môi trường, nếu có thể làm được điểm này, mới chính là người tu hành chân chính.

Hắn Lý Ô Nha, chính là con người như thế!

Hắn không cần lo lắng ở đây sẽ bị kẻ có đại thần thông bí hiểm kia bóp chết, đây chẳng qua chỉ là sự tự diễn hóa ra một chút chân linh do kẻ có đại thần thông để lại, tuân theo quy luật vận hành vốn có của nó, chỉ cần làm theo quy luật này, thì sẽ không dễ dàng chạm đến ranh giới cuối cùng, cho đến cuối cùng triệt tiêu hoàn toàn nó!

Đây chính là nguyên nhân Nhất Căn cao điệu, kiêng nể gì.

Giống như tranh giành chỗ ngồi, cũng là lách lỗ hổng của quy tắc, ngoài việc bị người ta mắng là không biết điều, là đầu bò đầu bướu ra, cũng chẳng ai nói được điều gì khác!

Khổ Giới lại chỉ làm như không biết, hắn có tâm tư của mình. Trong Linh Sơn cõi Phật, vẫn luôn tồn tại hai con đường, nương tựa lẫn nhau, cạnh tranh lẫn nhau, một là con đường luận Phật, hai là con đường vệ đạo, một văn một võ, là hai hòn đá tảng chống đỡ cho Linh Sơn cõi Phật.

Đá đơn không thành nền, đi hai chân mới càng vững, càng nhanh! Nếu là ba chân…

Tất cả các tự viện của Linh Sơn cõi Phật không phải lúc nào cũng có thể vô lo vô nghĩ mà tranh thủ với đời. Kẻ có đại thần thông của Phật môn hiểu rất rõ sự thiện lương và cái đẹp, ưu điểm và khuyết điểm trong bản tính con người, nhưng sẽ không mặc cho những hòn đá tảng bên dưới tự hủ hóa, biến chất theo thời gian mà không có áp lực từ bên ngoài.

Cho nên mới cố ý khuyến khích hai phương hướng tu hành cạnh tranh lẫn nhau, một bát nước bưng phẳng lì, tuyệt đối không thiên vị bất cứ bên nào, đây là một mặt.

Mặt khác, chính là đưa cơ chế cạnh tranh vào, tranh chấp văn võ là tranh chấp phương hướng; giữa các tự viện với nhau lại là tranh chấp sinh tồn, là biện pháp khuyến khích các tự viện rải rác khắp cõi Phật đuổi kịp ta vượt, trăm hoa đua nở trên con đường Phật pháp.

Đương nhiên, không phải thực sự liên quan đến sống chết, mà là xác định địa vị của các tự viện trên mảnh đất cõi Phật này.

Tự viện là được phân cấp bậc, ở thế giới bình thường thì chuyện này đương nhiên có chút khó tin, rất khó làm được công bằng chính trực, các loại yếu tố nhân tạo do thế lực ảnh hưởng đều có thể phá hoại sự bàn giấy trên giấy tờ đó; nhưng trong một cõi Phật lý tưởng do cá nhân xây dựng, sự bất khả thi như vậy lại biến thành khả thi.

Bởi vì quy tắc do chân linh của kẻ đại thần thông tạo dựng, ở đây sẽ được thi hành không mảy may giảm bớt, đây có lẽ cũng là tâm nguyện của vị đại thần thông Phật môn kia, ở thế giới thực tế hắn không làm được, liền xây dựng, hoàn thiện ngay trong cõi Phật lý tưởng của chính mình; và cho rằng đây mới là thế giới Phật môn hoàn mỹ, là hình thái cuối cùng mà sẽ có một ngày đạt tới!

Thứ mà Lý Tích đi đến chính là một cõi Phật lý tưởng như thế, sự phá hủy của hắn xét đến cùng có lẽ không cần năng lực cá nhân quá lớn bao nhiêu, mà là phá hủy nó từ chế độ; đương nhiên, năng lực cá nhân thích hợp cũng là sự bảo đảm quan trọng để đạt được mục đích.

Trong sự kiến tạo của vị đại thần thông này, toàn bộ Linh Sơn cõi Phật được chia thành năm cấp bậc, từ thấp đến cao là: miếu, tự, sát, cung, Linh Sơn.

Miếu, là sự tồn tại phổ biến nhất, thấp kém nhất của cõi Phật, rải rác khắp chốn thôn dã, cho dù là một thôn hoang hẻo lánh, vài hộ gia đình, có lẽ cũng có một ngôi tiểu miếu như thế, kế thừa sức mạnh tín ngưỡng của con người.

Có tường chắn gió, có mái che mưa, có tăng nhân tụng kinh, có thân Phật bằng đất… một căn nhà đất, cũng có thể là một ngôi miếu!

Đương nhiên, đây là số rất ít những nơi thực sự hẻo lánh, đại đa số dưới sự hợp lực của các Phật chúng, một hình thái miếu vũ đơn giản vẫn có thể dựng lên được.

Cục diện của miếu chính là như vậy, tăng nhân bên trong, vài người, mấy chục người không chừng, rất ít khi xuất hiện Tỳ-kheo La-hán, cũng không có tư cách làm pháp sự siêu độ cho các tín đồ rộng lớn; bọn họ giống như một nhóm người cống hiến tự nguyện hiến dâng sinh mạng cho sự nghiệp Phật giáo trang nghiêm, không cầu được đền đáp, không cầu danh lợi, tĩnh tâm niệm Phật.

Linh Sơn đối với sự tồn tại kiểu như miếu cơ bản là mặc kệ không hỏi, cũng không có sự giúp đỡ đặc biệt nào.

Cao hơn miếu một bậc chính là tự!

Giống như Phật Ấn Tự. Tự viện đã có được quyền lực truyền tống tín ngưỡng Phật giáo ra xung quanh, Linh Sơn cũng sẽ tiến hành hỗ trợ kỹ thuật đối với các đơn vị cơ sở ở tầng lớp như vậy, cũng có tư cách cung cấp các dịch vụ đặc sắc cho các tín đồ Phật giáo rộng lớn, đương nhiên, là dịch vụ chính thống kiểu như pháp hội, chứ không phải thứ dịch vụ đặc sắc mang tính cá nhân như của Nhất Căn.

Cái gọi là hỗ trợ kỹ thuật, chính là giao lưu công pháp, giao lưu kinh Phật, giao lưu nhân sự, vân vân, nói tóm lại, đã được đưa vào thể chế của Linh Sơn cõi Phật.

Đặc điểm của tự là, Tỳ-kheo tọa sư đã trở thành sự tồn tại bắt buộc, ít thì mấy tên, nhiều thì mấy chục tên, thậm chí một số ít còn có sự tồn tại của La-hán tọa sư, đây đã là cảnh giới tương đương với Kim Đan của Đạo môn, trong hệ thống Phật giáo cấp bậc tự không có nhiều.

Phật Ấn Tự, chính là tự viện sở hữu năm vị La-hán, nhìn từ thực lực tổng thể mà nói, thuộc về tầng lớp trung thượng trong các tự viện, là nơi có thể hướng tới cấp bậc sát để vươn lên một chút.

Miếu không được thống kê trong hệ thống của Linh Sơn cõi Phật, tồn tại vô số kể, khoảnh khắc xây dựng, khoảnh khắc phế bỏ; nhưng đến cấp bậc tự, ở trên Linh Sơn chính là có đăng ký sổ sách lưu án, tổng cộng năm trăm tòa, phân bố đều đặn trong cương vực rộng lớn của cõi Phật.

Sau đó chính là sát, về mặt bản chất mà nói, đây là tự viện cấp bậc cao hơn, tất cả các Phật sự mà tự viện đảm nhiệm bọn chúng đồng thời cũng có thể làm, điểm khác biệt duy nhất chính là vùng đất Phật như sát có thêm chức năng giám sát sự vận hành bình thường của tự viện.

Về phần cứng, muốn nâng cấp thành sát, tự viện bắt buộc phải xuất hiện La-hán tọa sư, số lượng không chừng, như vậy mới có khả năng hướng lên trên; đương nhiên, tốt nhất lại có Phật Đà xuất hiện, cơ bản là sẽ có bảo đảm, từ ý nghĩa này mà nói, Phật Ấn Tự chỉ có điều kiện nâng cấp hướng lên cơ bản nhất, còn cách nói chắc chắn một cách rõ ràng thì còn rất xa, chỉ dùng làm một mục tiêu để phấn đấu mà thôi.

Sát có một trăm tòa, cách quãng ở giữa, những cổ sát mấy trăm mấy ngàn năm không ít, là nơi truyền thừa có lịch sử thực sự, cấu trúc của nó nghiêm ngặt, phân phối chức năng, hệ thống nghiêm cẩn, không phải là tự viện có phần thô ráp như Phật Ấn Tự có thể so sánh được.

Cấp bậc thứ tư là cung.

Cung có tám tòa, trấn giữ tám phương, thay Linh Sơn quản lý sát tự, mưu phúc cho phàm gian, chuyện Phật môn thông thường, đến cung là chấm dứt, rất khó trực tiếp truyền lên Linh Sơn, giống như một phương chư hầu, có quyền chuyên trị.

Bọn chúng lần lượt là La Bố Đa Cung, Thu Điền Cung, Mục Dương Cung, Ma Gia Cung, Điền Viên Cung, Sài Cung, Hồ Điệp Cung, Côn Minh Cung.

Cung, cũng phải đối mặt với sự thách thức của các sát cổ xưa mạnh mẽ, chỉ là không biến đổi thường xuyên như giữa tự và sát mà thôi.

Trong Phật cung, Phật Đà đã là sự tồn tại bắt buộc, thậm chí còn có Bồ Tát…

Đây chính là sự kiến tạo cõi Phật của vị đại thần thông Phật môn kia, hợp lý hay không cũng nói không rõ, bản thân thích là được!