Dòng 1. Động từ tibû đi với pašâru diễn đạt mục đích của Gish nhằm tìm kiếm lời giải thích cho giấc mơ của mình. Điều này bác bỏ chú thích 1 của Langdon ở trang 211 trong ấn bản của ông, nơi ông cũng phát biểu một cách sai lầm rằng văn bản của chúng ta là "muộn". Pašâru không phải là một biến thể của zakâru. Cả hai động từ đều xuất hiện giống như ở đây trong bản tiếng Assyria I, 5, 25.

Dòng 3. ina šât mušitia, "trong đêm này của ta", nghĩa là trong khoảng thời gian của đêm này của ta. Một cách diễn đạt kỳ lạ, nhưng thành ngữ này cũng xuất hiện trong bản tiếng Assyria, ví dụ: I, 5, 26 (đoạn song song với đoạn của chúng ta) và II, 4a, 14. Trong bản đất sét Yale, chúng ta cũng tìm thấy tương tự mu-ši-it-ka (d. 262), "đêm của ngươi", nghĩa là "vào ban đêm đối với ngươi".

Dòng 5. Trước khi Langdon đưa ra nhận định kỳ lạ rằng Gish "lang thang giữa những điềm báo" (đọc nhầm id-da-tim thành it-lu-tim), lẽ ra ông nên tự hỏi xem điều đó có thể có nghĩa là gì. Làm thế nào mà người ta có thể đi giữa những điềm báo?

Dòng 6. ka-ka-bu šá-ma-i phải được coi là một thuật ngữ ghép chỉ "bầu trời đầy sao". Đoạn song song trong bản tiếng Assyria (Bản đất sét I, 5, 27) có biểu ý tự cho ngôi sao, kèm theo dấu số nhiều như một biến thể. Do đó, theo nghĩa đen, "Bầu trời đầy sao (hoặc "những ngôi sao trên trời") đã ở đó", v.v. Chú thích 2 của Langdon ở trang 211 dựa trên một cách đọc sai.

Dòng 7. kiṣru šá Anim, "khối của Anu", dường như là tên gọi của một hiện tượng sao băng, vốn có thể được mô tả một cách thích hợp là một "khối" đến từ Anu, nghĩa là từ vị thần của bầu trời - người trở thành nhân cách hóa của bầu trời nói chung. Trong bản tiếng Assyria (I, 5, 28) chúng ta có kima ki-iṣ-rù, nghĩa là "giống như một khối của bầu trời". Cũng cần lưu ý I, 3, 16, nơi trong phần mô tả về Gilgamesh, sức mạnh của ông được cho là "mạnh mẽ như một khối (nghĩa là một ngôi sao băng) của bầu trời".

Dòng 9. Đối với nuššašu ûl iltê, chúng ta có một câu song song trong cụm từ tiếng Hê-bơ-rơ נלְַפָסֵתִי נשַׂפָס (Ê-sai 1, 14).

Dòng 10. Uruk mâtum, dùng để chỉ vùng Erech, xuất hiện trong bản tiếng Assyria, ví dụ: I, 5, 31, và IV, 2, 38; cũng cần được bổ sung ở I, 6, 23.

Đối với paḫir, câu song song trong bản tiếng Assyria có iz-za-az (I, 5, 31), nhưng ở VI, 197, chúng ta tìm thấy paḫ-ru và paḫ-ra.

Dòng 17. mi-in-di không có nghĩa là "thực sự" như Langdon dịch, mà có nó nghĩa là "một ai đó". Nó cũng xuất hiện trong bản tiếng Assyria X, 1, 13, mi-in-di-e ma-an-nu-ṵ, "đây là một người nào đó mà", v.v. [70]

Dòng 18. Xh. bản tiếng Assyria I, 5, 3, và IV, 4, 7, ina ṣiri âlid—cả hai đoạn đều nhắc đến Enkidu.

Dòng 21. Xh. bản tiếng Assyria II, 3b, 38, với malkê, "các vị vua", là một từ đồng nghĩa với itlutum.

Dòng 23. ta-tar-ra-as-sú bắt nguồn từ tarâṣu, "hướng dẫn", "chỉ đường", v.v.

Dòng 24. Tôi coi uš-ti-nim-ma là thể III, 2, xuất phát từ išênu (יָשֵׁן), động từ gốc của šittu ("giấc ngủ") và šuttu ("giấc mơ").

Dòng 26. Xh. bản tiếng Assyria I, 6, 21—một sự tương ứng hoàn toàn.

Dòng 28. Uruk ri-bi-tim, cụm từ cố định trong cả hai bản đất sét của phiên bản Babylon cổ, mà trong bản tiếng Assyria chúng ta có Uruk su-pu-ri. Thuật ngữ trước gợi lên "không gian rộng lớn" bên ngoài thành phố hoặc "bãi đất chung" trong một cộng đồng làng xã, trong khi supûri, "được bao quanh", lại chỉ thành phố nằm bên trong tường thành. Tiến sĩ W. F. Albright (trong một thông điệp riêng) đề xuất "Erech của những quảng trường" là bản dịch phù hợp cho Uruk ribîtim. Một thuật ngữ thứ ba, Uruk mâtum (xem chú thích dòng 10 ở trên), dù chỉ đúng vùng đất mà Erech là thủ phủ, nhưng dường như được dùng như một từ đồng nghĩa với Uruk ribîtim, điều có thể suy ra từ cụm từ i-na ri-bi-tum ma-ti (d. 214 của bản đất sét Pennsylvania), vốn rõ ràng có nghĩa là "quảng trường" của thành phố. Người ta tự nhiên nghĩ đến רְחֹבֹת עִיר trong Sáng thế ký 10, 11—tương đương với ri-bi-tu âli của người Babylon—thứ khó có thể là tên của một thành phố. Nó dường như là một lời chú giải, giống như הִיַפָס הָעִיּר הַגְּדֹלָה ở cuối câu 12. Lời chú giải sau đã bị đặt nhầm chỗ, vì nó rõ ràng mô tả "Nineveh", được nhắc đến ở câu 11. Do רְחֹבֹת עִיר nằm ngay sau việc nhắc đến Nineveh, có vẻ đơn giản nhất là coi cụm từ này chỉ phần "bên ngoài" hoặc "ngoại ô" của thành phố, do đó hoàn toàn song song với ri-bi-tu mâti trong văn bản của chúng ta. Nineveh, cùng với các "vùng ngoại ô", tạo nên "thành phố lớn". Do đó, Uruk ribîtim là tên gọi cho "Erech lớn", vốn phù hợp với một thành phố thủ đô, nơi qua quá trình phát triển dần dần đã bao trùm rộng hơn ranh giới ban đầu của nó. "Erech của những quảng trường" hẳn đã được dùng làm danh hiệu tôn kính cho trung tâm quan trọng này từ sớm nhất là năm 2000 trước Công nguyên, trong khi về sau, có lẽ do sự suy tàn của nó, biệt hiệu này không còn thích hợp nữa và đã được thay thế bằng tên gọi khiêm tốn hơn là "Erech có tường bao", với một sự ám chỉ đến truyền thuyết cho rằng việc xây dựng bức tường thành là do Gilgamesh thực hiện. Dù thế nào đi nữa, [71] tất cả ba biểu thức, "Erech của những quảng trường", "Erech có tường" và "Erech xứ sở", đều phải được coi là đồng nghĩa. Vị thế từng thuộc về Erech cũng xuất hiện từ biểu ý của nó (Brünnow Số 4796) bằng ký hiệu "ngôi nhà" với phần mở rộng mang hình chữ gunu, truyền đạt ý tưởng về Unu = šubtu, hoặc "chỗ ở" đúng nghĩa đen. Phát âm Unug hoặc Unuk (xem phần chú giải u-nu-uk, VR 23, 8a), được cấu thành từ unu, "chỗ ở", và ki, "nơi chốn", khó có thể được coi là cổ hơn Uruk (vốn được phân tích thành uru, "thành phố", và ki, "nơi chốn"), mà đúng hơn là một cách chơi chữ trên tên gọi, khi cả Unu + ki và Uru + ki đều truyền tải cùng một ý tưởng về thành phố hoặc chốn ở đích thực. Là nơi đặt triều đại cổ thứ hai theo truyền thuyết Babylon (xem danh sách của Poebel trong Sách Lịch sử và Ngữ pháp Số 2), Erech không nghi ngờ gì nữa từng được coi là "thành phố", tức là thủ đô của toàn bộ Thung lũng Euphrates.

Dòng 31. Một dòng khó mà Langdon đề xuất bản dịch: "Khuôn mặt hắn trông như một chiếc rìu khác"!!—điều này có thể rất nên thơ, nhưng khó lòng là một mô tả thích hợp cho một anh hùng. Làm sao khuôn mặt của một người lại có thể trông giống như một chiếc rìu? Langdon gắn šá-ni theo nghĩa "thứ hai" vào từ "rìu" đứng trước, trong khi šanî bunušu, "sự thay đổi diện mạo của hắn" hoặc "diện mạo của hắn bị biến đổi", phải được hiểu là một cụm từ truyền đạt ý tưởng "bị xáo trộn", "không vừa lòng" hoặc "tức giận". Cụm từ này cùng loại với šunnu ṭêmu nổi tiếng, "sự thay đổi lý trí", dùng để chỉ "sự điên rồ". Xem các đoạn trong Sức-Arnolt, Từ điển Assyria, tr. 355 và 1068. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, chúng ta cũng có hai cụm từ tương tự, ví dụ: וַיְשַׁנֹּו ַפָסֶת־טַעְמֹו (I Sa-mu-ên 21, 14 = Thi-thiên 34, 1), "và hắn thay đổi lý trí của mình", nghĩa là giả vờ điên dại, và מְשַׁנֶּה פָּנָיו (Gióp 14, 20), "thay đổi khuôn mặt của mình", để chỉ một sự biến đổi tận gốc về tâm trạng. Thậm chí còn có một điểm song song gần gũi hơn trong tiếng A-ram Kinh Thánh: Đa-ni-ên 3, 19, "Dạng mặt người ấy thay đổi", có nghĩa là "hắn nổi giận". May mắn thay, cùng cụm từ đó cũng xuất hiện trong bản đất sét Yale (d. 192), šá-nu-ú bu-nu-šú, trong một ngữ cảnh không còn nghi ngờ gì nữa rằng cơn thịnh nộ bùng nổ của bạo chúa Ḫuwawa đang được mô tả bởi nó:

"Ḫuwawa nghe thấy và mặt hắn biến sắc"

do đó chính xác như chúng ta sẽ nói—theo cách dùng của Kinh Thánh—"nét mặt hắn sa sầm". Xh. thêm cụm từ pânušu arpu, khuôn mặt hắn [72] "tối sầm lại" (bản tiếng Assyria I, 2, 48), để diễn tả "sự tức giận". Do đó, dòng trong bản đất sét Pennsylvania hẳn phải mô tả cơn giận của Enkidu. Cùng với động tác vung rìu, cơn giận của người anh hùng cũng trỗi dậy. Chi tiết này được thêm vào nhằm chuẩn bị cho chúng ta phần tiếp theo, nơi Gish mô tả cách thức mà bất chấp điều đó (hoặc có lẽ chính vì điều đó), Enkidu trông vô cùng hấp dẫn đến mức Gish lập tức đem lòng yêu mến hắn. Có lẽ dạng nhấn mạnh ḫaṣinumma (dòng 31) so với ḫaṣinu (dòng 29) đã được dùng để biểu thị "Chính là cái rìu", hoặc "vì cớ cái rìu chăng"? Sẽ rất đáng công nếu khảo sát các văn bản khác thời kỳ Hammurabi nhằm xác định phạm vi sử dụng và ý nghĩa của phụ tố nhấn mạnh ma khi được thêm vào một danh từ.

Dòng 32. Tổ hợp amur ù aḫtadu cũng xuất hiện trong Thư Amarna, Số 18, 12.

Dòng 34. Xét đến các từ חָבַב "yêu" phổ biến trong tiếng Hê-bơ-rơ, Syriac và Ả Rập, có vẻ thích hợp hơn nếu đọc ở đây, giống như trong các đoạn khác của bản tiếng Assyria (I, 4, 15; 4, 35; 6, 27, v.v.), a-ḫa-ab-bu-ub, aḫ-bu-ub, iḫ-bu-bu, v.v. (thay vì dùng chữ p), và dịch là "ôm chầm".

Các dòng 38–40, hoàn thành cột văn, có thể được bổ sung từ bản tiếng Assyria I, 6, 30–32, kết hợp với các dòng 33–34 trong văn bản của chúng ta. Do đó, phần đầu dòng 32 trong bản dịch của Jensen cần phải được điền vào là [ta-ra-am-šú ki]-i.

Dòng 43. Phần phục hồi ở đầu dòng này

En-ki-[dũ wa]-ši-ib ma-ḫar ḫa-ri-im-tim

cho phép chúng ta phục hồi cả phần đầu của bản đất sét thứ hai thuộc phiên bản Assyria (xh. lời kết của mảnh vỡ 81, 7–27, 93, trong Jeremias, Izdubar-Nimrod, bảng IV = Jensen, tr. 134),

[dEn-ki-dũ wa-ši-ib] ma-ḫar-šá.

Dòng 44. Việc phục hồi dòng này phần lớn mang tính phỏng đoán, dựa trên giả định rằng nội dung của nó tương ứng một cách đại khái với I, 4, 16 của bản tiếng Assyria. Cách đọc di-da hoàn toàn chắc chắn, cũng như ip-ti-[e]; và vì cả hai từ đều xuất hiện trong dòng của bản tiếng Assyria đang xét, thật hấp dẫn khi bổ sung vào phần đầu ur-[šá] = "hông của nàng" (xh. Holma, Namen der Körperteile, v.v., tr. 101), thứ cũng được tìm thấy ở cùng dòng trong bản tiếng Assyria. Dù thế nào đi nữa, dòng này mô tả sự mê hoặc [73] áp đặt lên Enkidu bởi những nét quyến rũ thể xác của người phụ nữ, khiến hắn quên sạch mọi thứ khác.

Các dòng 46–47 tạo thành một đoạn song song với I, 4, 21 của bản tiếng Assyria. Hình thức šamkatu, "kỹ nữ", được giữ cố định trong phiên bản Babylon cổ (d. 135 và 172), đối lập với šamḫatu trong bản tiếng Assyria (I, 3, 19, 40, 45; 4, 16), nơi cũng dùng dạng số nhiều šam-ḫa-a-ti (II, 3b, 40). Sự hoán đổi giữa ḫ và k không phải là không có tiền lệ (xh. Meissner, Altbabylonisches Privatrecht, trang 107, chú thích 2, và đặc biệt là Chiera, List of Personal Names, trang 37).

Xét theo các bằng chứng được trình bày trong phần Dẫn nhập cho giả định rằng câu chuyện về Enkidu đã được kết hợp với một tích truyện về sự tiến hóa của con người nguyên thủy lên đời sống văn minh, thật hợp lý khi cho rằng trong câu chuyện nguyên thủy về Enkidu, người bạn đồng hành nữ được gọi là šamkatu, "kỹ nữ", trong khi trong câu chuyện về con người nguyên thủy được gán cho Enkidu, người bạn đồng hành lại là ḫarimtu, một "người phụ nữ", y hệt như trong câu chuyện Sáng thế ký, người bạn đời của A-đam đơn giản được gọi là ishshâ, "người phụ nữ". Cần lưu ý rằng trong bản song song tiếng Assyria (Bản đất sét I, 4, 26) chúng ta có hai cách đọc, ir-ḫi (chưa hoàn thành) và một biến thể i-ri-ḫi (hiện tại). Cách đọc trước là cách đọc hay hơn, như bản đất sét của chúng ta cho thấy.

Các dòng 49–59 chạy song song với bản tiếng Assyria I, 4, 33–38, với những biến đổi nhỏ đã được bàn luận ở trên, tr. 58, và từ đó chúng ta có thể kết luận rằng bản tiếng Assyria đại diện cho một biên bản độc lập. Vì trong bản đất sét của chúng ta có lẽ có sự lặp lại của những gì ít nhất một phần đã được trình bày trong bản đất sét đầu tiên của phiên bản Babylon cổ, chúng ta không được đẩy sự song song với bản đất sét đầu tiên của phiên bản Assyria đi quá xa; tuy nhiên, vẫn có thể nhận thấy rõ ràng rằng (1) bản đất sét của chúng ta chứa các dòng 57–58 không được thể hiện trong bản tiếng Assyria, và (2) bài phát biểu thứ hai của "người phụ nữ" bắt đầu từ dòng 62 với al-ka, "hãy đến" (giống như bài phát biểu đầu tiên, dòng 54), cũng không được tìm thấy ở bản đất sét đầu tiên của bản tiếng Assyria; mặt khác, bản này lại chứa một dòng (39) không có trong phiên bản Babylon, bên cạnh câu trả lời chi tiết của Enkidu (I 4, 42–5, 5). Dòng 6, đọc là "Enkidu và người phụ nữ đã đi (il-li-ku) đến thành Erech có tường bao", cũng không được tìm thấy trong bản đất sét thứ hai của phiên bản Babylon cổ.

Dòng 63. Đối với magrû, "bị nguyền rủa", hãy xem cách sử dụng thường xuyên trong các văn bản Chiêm tinh (Jastrow, Religion Babyloniens und Assyriens II, trang [74] 450, chú thích 2). Langdon, do sai lầm kỳ lạ khi tách ma-a-ag-ri-im thành hai từ ma-a-ak và ri-i-im, kèm theo một bản dịch còn kỳ lạ hơn: "đến nơi chốn kia của những kẻ chăn cừu!!", tất nhiên đã bỏ lỡ trọng tâm của bài phát biểu quan trọng này.

Dòng 64 tương ứng với I, 4, 40 của bản tiếng Assyria, nơi có thêm một dòng dẫn đến câu trả lời của Enkidu. Từ đây trở đi, bản đất sét của chúng ta cung cấp tư liệu không được thể hiện trong bản tiếng Assyria, nhưng chắc chắn đã được bao gồm trong bản đất sét thứ hai của phiên bản đó mà chúng ta hiện chỉ còn giữ được một vài mảnh vỡ.

Dòng 70 phải được hiểu là ngụ ý rằng người phụ nữ đã giữ lại một bộ trang phục cho chính mình. Ittalbaš do đó có nghĩa là "nàng vẫn mặc". Trang phục của phụ nữ dường như gồm một chiếc áo trên và một chiếc váy dưới.

Dòng 72. Việc phục hồi "như một vị thần" được ủng hộ bởi dòng 51, nơi Enkidu được so sánh với một vị thần, và được xác nhận thêm bởi d. 190.

Dòng 73. gupru đồng nhất với gu-up-ri (Thompson, Reports of the Magicians and Astrologers, v.v., 223 rev. 2 và 223a rev. 8), và phải được liên kết với gipâru (Muss-Arnolt, Từ điển Assyria, tr. 229a), "cánh đồng được trồng trọt", "đồng cỏ", và những thứ tương tự. Bản dịch "những người đàn ông" của Thompson (như thể là từ đồng nghĩa của gabru) do đó cần phải được sửa lại.

Dòng 74. Không có gì bị thiếu sót giữa a-šar và tar-ba-ṣi-im.

Dòng 75. ri-ia-ú, từ mà Langdon dịch là "kẻ chăn cừu", tương đương với từ riʿy trong tiếng Ả Rập và רְעִי trong tiếng Hê-bơ-rơ, có nghĩa là "bãi chăn thả", "thức ăn gia súc". Chúng ta thường gặp dạng giống cái ri-i-tu (Muss-Arnolt, Từ điển Assyria, tr. 990b). Vết đứt đoạn ở cuối cột thứ hai không có gì nghiêm trọng. Rõ ràng Enkidu, vẫn còn quen sống như một con thú, trước tiên được dẫn đến các chuồng cừu, và điều này gợi ý một sự lặp lại về việc mô tả đời sống trước kia của hắn. Trong số bốn hoặc năm dòng bị mất, chúng ta có thể phỏng đoán khôi phục lại bốn dòng, dựa trên cơ sở của bản tiếng Assyria, Bản đất sét I, 4, 2–5, hoặc I, 2, 39–41. Điều này sau đó sẽ kết nối tốt với phần đầu của cột 3.

Dòng 81. Cả ở đây lẫn ở d. 52, văn bản của chúng ta đều dùng na-ma-áš-te-e, đối lập với nam-maš-ši-i trong bản tiếng Assyria, ví dụ: Bản đất sét I, 2, 41; 4, 5, v.v.—do đó là dạng giống cái đối lập với giống đực. Chú thích 3 của Langdon ở trang 213 mang tính đánh lạc hướng. Trong các văn bản chiêm tinh, chúng ta cũng tìm thấy nam-maš-te; ví dụ: Thompson, Reports of the Magicians and Astrologers, v.v., Số 200, Mặt trước 2. [75]

Dòng 93. zi-ma-at (thay cho simat) ba-la-ṭi-im không phải là "sự phù hợp của cuộc sống" như Langdon dịch, mà là thứ "thuộc về sự sống" giống như si-mat pag-ri-šá, "thuộc về thân thể của nàng", trong bản tiếng Assyria III, 2a, 3 (Jensen, trang 146). "Thức ăn", người phụ nữ nói, "là trụ cột của sự sống".

Dòng 94. Bản dịch kỳ lạ của Langdon "về các điều kiện và số phận của vùng đất" dựa trên một cách đọc sai (xem các bản sửa lỗi, Phụ lục), điều này càng ít có thể tha thứ hơn vì ở dòng 97, cùng một biểu ý Kàš = šikaru, "rượu vang", lại xuất hiện và được ông dịch chính xác. Šimti mâti không phải là "số phận của vùng đất", mà là "tục lệ cố định của vùng đất".

Dòng 98. aṣ-ṣa-mi-im (dạng số nhiều của aṣṣamu), từ mà Langdon coi là một trạng từ mang nghĩa "những lần", thực chất là một từ quen thuộc dùng để chỉ một chiếc "cốc lớn", xuất hiện trong các văn bản Phép thuật, ví dụ: CT XVI, 24, mặt trước 1, 19, mê a-ṣa-am-mi-e šú-puk, "hãy rót đầy những cốc nước". Dòng 18 của đoạn văn cho thấy aṣammu là một từ mượn tiếng Sumer.

Dòng 99. it-tap-šar, thể I, 2, từ pašâru, "làm cho lỏng ra". Khi kết hợp với kabtatum (từ kabitatum, tạo ra hai dạng: kabtatum với việc lược bỏ i, và kabittu với việc lược bỏ a), "gan", pašâru mang ý nghĩa trở nên vui vẻ. Xh. ka-bit-ta-ki lip-pa-šir (ZA V., tr. 67, dòng 14).

Dòng 100, lưu ý sự kết hợp quen thuộc giữa "gan" (kabtatum) và "tim" (libbu) để chỉ "tính tình" và "tâm trí", y như trong cụm từ cố định trong các lời cầu nguyện sám hối: "Xin cho gan của ngài được nguôi ngoai, trái tim ngài được tĩnh lặng".

Dòng 102. Việc phục hồi [lùŠÚ]-I = gallabu "thợ cạo" (Delitzsch, Sumer. Glossar, tr. 267) được gợi ý cho tôi bởi Tiến sĩ H. F. Lutz. Cách viết biểu ý "giơ tay lên" rất thú vị vì gợi nhớ đến cử chỉ cạo râu hoặc cắt tóc. Xh. một tài liệu tham khảo về thợ cạo trong Lutz, Early Babylonian Letters from Larsa, Số 109, 6.

Dòng 103. Langdon đã dịch chính xác šuḫuru là "tóc", và nhận ra rằng ở đây chúng ta có một từ mượn từ tiếng Sumer Suḫur = kimmatu, "tóc", theo Bảng âm tiết Sb 357 (xh. Delitzsch, Sumer. Glossar., tr. 253). Đối với kimmatu, "tóc", cụ thể hơn là tóc trên đầu và mặt, hãy xem Holma, Namen der Körperteile, trang 3. Cùng ký hiệu Suḫur hoặc Suḫ (Brünnow Số 8615), đi kèm với Lal, nghĩa là "tóc rủ xuống", dùng để chỉ "râu" (ziḳnu, xh. Brünnow, Số 8620, và Holma, tlđd., tr. 36), và thật thú vị khi lưu ý rằng chúng ta có šuḫuru (được đưa vào như một từ mượn) dùng cho tiệm hớt tóc, theo II R, 21, 27c (= CT XII, 41).

Ê suḫur(ra) (tức là ngôi nhà của mái tóc) = šú-ḫu-ru.

Xét đến tất cả những điều này, chúng ta có thể coi là chắc chắn phỏng đoán của Holma về việc đọc šú-[ḫur-ma-šú] trong danh sách 93074 mặt trước (MVAG 1904, tr. 203; và Holma, Beiträge z. Assyr. Lexikon, tr. 36), như là từ tương đương trong tiếng Akkad với Suḫur-Maš-Ḫa và là tên của một loài cá, được gọi như vậy bởi vì nó có vẻ sở hữu một bộ "râu" kép (xh. Holma, Namen der Körperteile). Người ta cũng bị cám dỗ, hơn thế nữa, khi nhìn thấy trong từ khó hiểu שכירה (Ê-sai 7, 20) một từ mượn từ šuḫuru của chúng ta, và coi các từ ַפָסֶת־הָרַֹפָסשׁ וְשַׂעַר הָרַגְלַיִם "đầu và lông chân" (từ uyển ngữ để chỉ lông quanh vùng kín), như một lời chú giải mang tính giải thích cho từ hiếm שכירה dùng để chỉ "lông" trên cơ thể nói chung—y như trong đoạn văn ở bản đất sét Pennsylvania. Câu thơ trong sách Ê-sai do đó sẽ đọc là, "Vào ngày đó, Chúa sẽ dùng dao cạo để cạo sạch lông (השכירה), và thậm chí cả râu cũng sẽ bị loại bỏ." Phần còn lại của câu thơ sẽ đại diện cho một loạt các lời chú giải giải thích: (a) "Bên kia sông" (tức là Assyria), một lời chú giải cho יְגַלַּח; (b) "với vua Assyria", một lời chú giải cho בְּתַעַר "bằng dao cạo"; và (c) "lông đầu và lông chân", một lời chú giải cho השכירה. Đối với "lông chân", chúng ta có một từ tương đương thú vị trong tiếng Babylon là šu-ḫur (và šú-ḫu-ur) šêpi (CT XII, 41, 23–24 c-d). Xh. thêm Boissier, Documents Assyriens relatifs aux Présages, tr. 258, 4–5. Cụm từ Babylon cũng giống như cụm từ tiếng Hê-bơ-rơ ở chỗ phải được hiểu là một uyển ngữ để chỉ lớp lông quanh cơ quan sinh dục nam hoặc nữ. Quả thực, sự thay đổi từ ה sang כ trong השכירה cấu thành một sự phản đối, nhưng không phải là một vấn đề nghiêm trọng trong trường hợp của một từ mượn, vốn nhằm mục đích truyền đạt phát âm của từ nguyên gốc hơn là từ tương đương về mặt từ nguyên chính xác. Kiểu viết với âm bật hơi כ thỏa mãn điều kiện này. (Xh. šamkatum và šamḫatum, tr. 73 ở trên). Vì đoạn văn trong sách Ê-sai là một sự ám chỉ đến Assyria, nhà tiên tri có thể bị cám dỗ sử dụng một từ nước ngoài để làm cho lập luận của mình trở nên mạnh mẽ hơn. Việc coi השכירה là "được thuê mướn", như bấy lâu nay vẫn làm, và dịch là "bằng một lưỡi dao cạo thuê", không chỉ giả định một phép ẩn dụ rất thô thiển, mà còn khó khăn về mặt ngữ pháp, vì השכירח sẽ là một tính từ giống cái đi kèm với một danh từ giống đực.

Quay trở lại với đoạn văn của chúng ta trong bản đất sét Pennsylvania, cần phải lưu ý rằng Enkidu được mô tả là phủ đầy [77] "lông khắp cơ thể" (bản tiếng Assyria, Bản đất sét I, 2, 36) giống như một con thú. Để biến hắn thành một con người văn minh, lớp lông ấy đã được cạo bỏ.

Dòng 107. mutu không có nghĩa là "người chồng" ở đây, như Langdon lầm tưởng, mà phải được hiểu giống như ở d. 238 theo nghĩa chung hơn là "con người", điều có cơ sở chứng minh rất rõ ràng.

Dòng 109. la-bi (dạng số nhiều) là "những con sư tử"—không phải "báo" như cách hiểu của Langdon. Động từ ú-gi-ir-ri bắt nguồn từ gâru, "tấn công". Langdon bằng cách tách ú ra khỏi gi-ir-ri đã thu được một nghĩa hoàn toàn sai lầm và thực sự ngớ ngẩn. Xem các bản sửa lỗi trong Phụ lục. Ông coi ký hiệu ú là liên từ (!!) điều đó dĩ nhiên là bất khả thi.

Dòng 110. Đọc là uš-sa-ak-pu, thể III, 1 của sakâpu, từ thường được dùng để chỉ "nằm xuống" và trên thực tế là một từ đồng nghĩa với ṣalâlu. Xem Muss-Arnolt, Từ điển Assyria, trang 758a. Bản gốc viết rất rõ ràng chữ Síb (= rê’u, "kẻ chăn cừu") kèm theo dấu số nhiều. Những "kẻ chăn cừu của màn đêm", những kẻ giờ đây có thể nghỉ ngơi vì Enkidu đã tiêu diệt bầy sư tử, dĩ nhiên chính là những người chăn cừu vốn quen canh giữ bầy gia súc trong đêm.

Dòng 111. ut-tap-pi-iš là thể II, 2 của napâšu, "khoét một cái lỗ", do đó mang nghĩa "lao vào" khi kết hợp với một loại vũ khí. Šib-ba-ri dĩ nhiên không phải là "dê núi", như Langdon dịch, mà là một dạng biến thể của šibbiru, "cái gậy", và chỉ một loại vũ khí đặc biệt nào đó. Vì trên các con dấu trụ khắc họa cảnh Enkidu tiêu diệt sư tử và các loài thú khác, người anh hùng được trang bị một con dao găm, nên đây có lẽ chính là vũ khí šibbaru.

Dòng 113. Bản dịch của Langdon lại một lần nữa hoàn toàn vô lý và thuần túy mang tính tưởng tượng. Các vết tích còn lại ủng hộ việc phục hồi na-ki-[di-e], "những kẻ chăn cừu", và vì dòng này có vẻ là một đoạn song song với dòng 110, tôi mạo muội đề xuất ở phần đầu [it-ti]-lu xuất phát từ na’âlu, "nằm xuống"—do đó là một từ đồng nghĩa với sakâpu ở dòng 110. Những người chăn cừu có thể ngủ yên bình sau khi Enkidu đã trở thành "người bảo vệ" cho bầy gia súc. Trong bản tiếng Assyria (bản đất sét II, 3a, 4) Enkidu được gọi là một na-kid, "kẻ chăn cừu", và ở dòng trước chúng ta cũng có lùNa-Kid đi kèm với dấu số nhiều, tức là "những kẻ chăn cừu". Điều này chỉ ra rằng nakidu là một từ mượn tiếng Sumer, trừ phi ngược lại, đây là một từ đã đi vào tiếng Sumer từ tiếng Akkad. Liệu có phải mảnh vỡ đang xét (K 8574) trong bản tiếng Assyria (ấn bản của Haupt Số 25) chính là đoạn song song với đoạn văn của chúng ta hay không? Nếu ở dòng 4 của mảnh vỡ này, chúng ta có thể đọc là šú thay vì sa, nghĩa là na-kid-šú-nu, "người chăn cừu của bọn họ", chúng ta sẽ có một [78] bản song song với dòng 114 của bản đất sét Pennsylvania, với na-kid đóng vai trò là từ đồng nghĩa của maṣṣaru, "kẻ bảo vệ". Dòng trước đó khi ấy sẽ được hoàn thành như sau:

[it-ti-lu]-nim-ma na-kidmeš [ra-bu-tum]

(hoặc có lẽ chỉ là it-ti-lu-ma, vì vần nim không chắc chắn lắm) và sẽ tương ứng với dòng 113 của bản đất sét Pennsylvania. Vì chữ viết trên mảnh vỡ nhỏ xíu này bị mờ rất nhiều, hoàn toàn có thể ở dòng 2 chúng ta phải đọc là šib-ba-ri (thay vì bar-ba-ri), điều sẽ cung cấp một đoạn song song với dòng 111 của bản đất sét Pennsylvania. Sự khác biệt giữa Bar và Šib là rất nhỏ, và ký hiệu này rất dễ bị nhầm lẫn với ký hiệu kia trong trường hợp chữ viết sít nhau. Phần tiếp theo của dòng 2 trên mảnh vỡ khi đó sẽ tương ứng với dòng 112 của bản đất sét Pennsylvania, trong khi dòng 1 của mảnh vỡ có thể được hoàn thành là [re-e]-u-ti(?) šá [mu-ši-a-tim], mặc dù điều này không có gì là chắc chắn.

Khoảng đứt đoạn ở cuối cột thứ 3 (khoảng 5 dòng) và đầu cột thứ 4 (khoảng 8 dòng) là một sự gián đoạn nghiêm trọng nhất trong mạch truyện, khiến cho việc bắt lại mạch kể tại nơi bản đất sét có thể đọc được trở lại trở nên vô cùng khó khăn. Chúng ta không thể chắc chắn liệu "người đàn ông mạnh mẽ, vị anh hùng độc nhất" đang ngỏ lời với ai đó (các dòng 115–117) là Enkidu, Gish hay một nhân vật nào khác, nhưng có lẽ ý nói Gish. Trong bản tiếng Assyria, Bản đất sét I, 3, 2 và 29, chúng ta thấy Gilgamesh được mô tả là "vị anh hùng độc nhất" và ở d. 234 của bản đất sét Pennsylvania, Gish được gọi là "độc nhất", trong khi một lần nữa, trong bản tiếng Assyria, Bản đất sét I, 2, 15 và 26, ông được chỉ định là gašru giống như trong văn bản của chúng ta. Giả sử như vậy, ông đang ngỏ lời với ai? Có lẽ là với những người chăn cừu chăng? Dù trong trường hợp nào đi nữa, ông cũng nhận được một câu trả lời khiến ông vô cùng vui mừng. Nếu mảnh vỡ của bản tiếng Assyria (K 8574) được bàn luận ở trên chính là phần tương đương với đoạn cuối cột 3 của bản đất sét Pennsylvania, chúng ta có thể bước thêm một bước nữa, và với một mức độ chắc chắn nào đó, giả định rằng Gish được kể nghe về những chiến tích của Enkidu và rằng kẻ sau đang tiến lại gần Erech. Điều này làm Gish hài lòng, nhưng Enkidu khi nhìn thấy Gish(?) lại nổi giận và muốn tiêu diệt ông. Tại thời điểm này, "người đàn ông" (có lẽ là Gish, dù vẫn phải thừa nhận khả năng xuất hiện của một nhân vật thứ ba) đã can thiệp và trong một bài phát biểu dài, ông vạch ra định mệnh và những mục tiêu cao cả hơn của nhân loại. Sự tương phản giữa Enkidu và Gish (hoặc bên thứ ba) chính là sự đối lập giữa kẻ [79] dã man nguyên thủy và sinh vật văn minh. Sự đối lập này được đặt dưới hình thức xung đột giữa hai bên. Con người nguyên thủy mạnh mẽ hơn và muốn tiêu chuẩn hóa kẻ mà hắn coi là kẻ thù tự nhiên và đối thủ. Mặt khác, kẻ đứng ở một bậc cao hơn lại muốn nâng đồng loại của mình lên. Do đó, toàn bộ cột 4 hình thành nên một phần của bài học gắn liền với câu chuyện về Enkidu - kẻ được đồng nhất với con người ở giai đoạn nguyên thủy, được dùng làm phương tiện minh họa cho cách thức mà bậc cao hơn đạt được thông qua những ảnh hưởng dẫn dắt từ sự níu kéo của người phụ nữ đối với nam giới, một ảnh hưởng được thực hiện, chắc chắn rồi, với sự trợ giúp từ những nét quyến rũ thể xác của nàng.

Dòng 135. uk-ki-ši (dạng mệnh lệnh) không có nghĩa là "mang đi", như cách dịch của Langdon (kẻ hoàn toàn bỏ lỡ trọng tâm của toàn bộ đoạn văn), mà trái lại, có nghĩa là "dụ dỗ hắn", "bẫy hắn", và những thứ tương tự. Động từ này cũng xuất hiện trong bản đất sét Yale, các d. 183 và 186.

Dòng 137. Chú thích của Langdon về lu-uš-šú tốt hơn là nên lướt qua trong im lặng. Dạng thức này là thể II, 1 từ ešû, "tiêu diệt".

Dòng 139. Vì người đàn ông mà người phụ nữ gọi đang tiến đến gần Enkidu, chủ ngữ của cả hai động từ là người đàn ông, và tân ngữ là Enkidu; do đó có nghĩa là, "Người đàn ông tiến lại gần Enkidu và ngắm nhìn hắn".

Dòng 140. Cách giải thích của Langdon về dòng này một lần nữa hoàn toàn mang tính tưởng tượng. E-di-il dĩ nhiên không thể là một "biến thể ngữ âm" của edir; và chắc chắn dòng này không mô tả tâm trạng của người phụ nữ. Các dòng 140–141 phải được hiểu là biểu hiện của sự kinh ngạc trước diện mạo của Enkidu. Từ đầu tiên dường như là một mệnh lệnh theo nghĩa "Cút đi", "Biến đi", xuất phát từ dâlu, "di chuyển, lang thang". Từ thứ hai e-eš, "tại sao", xuất hiện cùng với chính động từ dâlu đó trong mảnh vỡ Meissner: e-eš ta-da-al (cột 3, 1), "tại sao ngươi lại lang thang?". Động từ ở cuối dòng có lẽ có thể được hoàn thành thành ta-ḫi-il-la-am. Ký hiệu cuối cùng có vẻ là am, nhưng có thể là ma, trong trường hợp đó chúng ta sẽ phải hoàn thành đơn giản là ta-ḫi-il-ma. Taḫîl sẽ là ngôi thứ hai số ít thời hiện tại của ḫîlu. Xh. i-ḫi-il, xuất hiện thường xuyên trong các văn bản chiêm tinh, ví dụ: Virolleaud, Adad Số 3, các dòng 21 và 33.

Dòng 141. Cách đọc lim-nu ở phần đầu, thay cho chữ mi-nu của Langdon, hoàn toàn chắc chắn, cũng như ma-na-aḫ-ti-ka thay cho những gì Langdon đề xuất, vốn hoàn toàn chẳng mang lại ý nghĩa gì. Manaḫtu theo nghĩa "sự nhọc nhằn" và "hoạt động của cuộc sống" (giống như עָמָל xuyên suốt sách Truyền đạo) xuất hiện trong các dòng mở đầu của [80] phiên bản Assyria thuộc Sử thi I, 1, 8, ka-lu ma-na-aḫ-ti-[šu], "tất cả sự nhọc nhằn của hắn", nghĩa là toàn bộ cuộc đời hắn.

Dòng 142. Chủ ngữ của động từ không thể là người phụ nữ, như Langdon lầm tưởng, vì trong trường hợp đó văn bản, ví dụ dòng 49, đã phải dùng pi-šá ("miệng nàng") chứ không phải pi-šú ("miệng hắn"). Bài phát biểu dài, trình bày chi tiết về chức năng và định mệnh của con người văn minh, được đặt vào miệng người đàn ông gặp gỡ Enkidu.

Trong phần Dẫn nhập, người ta đã chỉ ra rằng các dòng 149 và 151 của bài phát biểu có vẻ xuất phát từ những sửa đổi sau này nhằm mục đích liên kết tình tiết này với Gish. Giả sử đây là trường hợp thực tế, bài phát biểu nêu ra năm mục tiêu rõ ràng sau đây của đời sống con người: (1) thiết lập một mái ấm (dòng 144), (2) lao động (dòng 147), (3) tích trữ nguồn lực (dòng 148), (4) hôn nhân (dòng 150), (5) chế độ một vợ một chồng (dòng 154); tất cả những điều này được ghi nhận là được thiết lập cho muôn đời bởi sắc lệnh thần thánh (các dòng 155–157), và là số phận của con người kể từ khi sinh ra (các dòng 158–159).

Dòng 144. bi-ti-iš e-mu-ti viết thay cho bîti šá e-mu-ti, y hệt như ḳab-lu-uš Ti-a-ma-ti (Thần thoại Sáng thế Assyria, IV, 65) viết thay cho ḳablu šá Tiamti. Xh. bît e-mu-ti (bản tiếng Assyria, IV, 2, 46 và 48). Phần cuối của dòng đã mất vĩnh viễn không thể khôi phục, nhưng ý nghĩa chung thì rất rõ ràng.

Dòng 146. tu-a-ar là một cách đọc khả dĩ. Nó có thể là dạng bổ cách của tu-a-ru, xuất hiện thường xuyên trong các văn bản pháp lý và mang nghĩa đại loại như "quyền", "yêu sách" hoặc "đặc quyền". Xem các đoạn được cung cấp bởi Muss-Arnolt, Từ điển Assyria, tr. 1139b.

Dòng 148. Cách đọc uk-la-at, "thức ăn", và sau đó theo nghĩa rộng hơn là "nguồn cung cấp thực phẩm", "lương thực", là hoàn toàn chắc chắn. Ký hiệu thứ tư trông giống như ký hiệu chỉ "thành phố". E-mi-sa có thể viết thay cho e-mid-sa, "hãy đặt nó". Dù sao đi nữa, ý nghĩa chung của dòng này rất rõ ràng, đó là đưa ra lời khuyên thu tích nguồn lực. Nó phù hợp với thế 3 giới quan của người Babylon khi coi lao động và sự giàu có là thành quả của lao động và là một mục đích đúng đắn trong cuộc sống.

Dòng 150 (lặp lại ở các dòng 152–153) là một dòng khó hiểu. Việc dịch piti pûk epši (hoặc epiši), theo đề xuất của Langdon là "hãy mở ra, cất lời phát biểu", là điều không thể chấp nhận được về mặt ngữ philology lẫn mọi khía cạnh khác. Từ pu-uk (thứ mà Langdon cho là "miệng của ngươi"!!) dĩ nhiên không thể là gì khác ngoài dạng bổ cách của pukku, xuất hiện trong bản tiếng Assyria theo nghĩa là "cái lưới" (pu-uk-ku I, 2, 9 và 21, và cũng trong lời kết của bản đất sét thứ mười một cung cấp [81] phần đầu của bản đất sét thứ mười hai (ấn bản của Haupt Số 56), cũng như ở cột 2, 29 và cột 3, 6 của bản đất sét thứ mười hai này). Trong hai đoạn được gọi tên sau cùng, pukku là từ đồng nghĩa của mekû, từ ý nghĩa chung là "vùng bao quanh" đã trở thành một biểu thức uyển ngữ để chỉ cơ quan sinh dục nữ. Ví dụ, trong Thần thoại Sáng thế Assyria, Bản đất sét IV, 66 (từ đồng nghĩa với ḳablu, "eo", v.v.). Xem Holma, Namen der Körperteile, trang 158. Từ pukku của chúng ta phải được hiểu theo cùng một nghĩa này như một tên gọi chỉ cơ quan sinh dục nữ—có lẽ cụ thể hơn là "màng trinh" như là "cái lưới", mặc dù tử cung nói chung cũng có thể được gọi là một "cái lưới" hoặc "vùng khép kín". Kak-(ši) không nghi ngờ gì nữa phải được đọc là epši, như Langdon đã nhìn thấy chính xác; hoặc có lẽ tốt hơn là epiši. Một biểu thức như ip-ši-šú lul-la-a (bản tiếng Assyria, I, 4, 13; cũng là dòng 19, i-pu-us-su-ma lul-la-a), kèm theo lời giải thích šipir zinništi (tức là theo lối của phụ nữ), cho thấy rằng epêšu được sử dụng liên quan đến hành vi tình dục. Do đó, cụm từ pitî pûk epiši a-na ḫa-a-a-ri, theo nghĩa đen là "mở cái lưới, thực hiện hành vi vì hôn nhân", chỉ sự hoàn thành của hành vi kết hôn, và dòng này nhằm mục đích chỉ ra hôn nhân cùng với quan hệ tình dục đi kèm như một trong những bổn phận của con người. Mặc dù ý nghĩa chung do đó đã rõ ràng, nhưng việc đưa Gish vào lại là một điều khó hiểu, ngoại trừ giả định rằng các dòng 149 và 151 đại diện cho các phần bổ sung sau này nhằm liên kết bài phát biểu trình bày chi tiết về bước tiến lên đời sống văn minh với vị anh hùng. Xem thêm ở trên, tr. 45 tiếp theo.

Dòng 154. aššat šimâtim là "người vợ hợp pháp", và dòng này ngầm dạy dỗ chế độ một vợ một chồng để chống lại quan hệ tình dục bừa bãi. Chúng ta biết rằng chế độ một vợ một chồng là quy tắc ở Babylon, mặc dù một người đàn ông ngoài người vợ được công nhận là phu nhân hợp pháp có thể lấy thêm một thê thiếp, hoặc người vợ có thể trao cho chồng mình một nữ nô lệ làm thê thiếp. Ngay cả trong trường hợp đó, theo Bộ luật Hammurabi, §§145–146, người vợ vẫn giữ nguyên địa vị của mình. Xuyên suốt Bộ luật, người ta mặc định rằng một người đàn ông chỉ có một người vợ—đó chính là aššat šimâtim trong văn bản của chúng ta. Cụm từ "như vậy" (hoặc "rằng") đứng trước "như sau này" phải được coi là một thành ngữ—"nó đã thế và nó nên thế cho muôn đời"—hơi giống cụm từ maḫriam ù arkiam, "cho muôn đời", trong các tài liệu pháp lý (CT VIII, 38c, 22–23). Đối với việc sử dụng từ mûk, hãy xem Behrens, Assyrisch-Babylonische Briefe, tr. 3.

Dòng 158. i-na bi-ti-iḳ a-bu-un-na-ti-šú. Một dòng khó hiểu khác, mà Langdon đề xuất dịch là "trong công việc về sự hiện diện của hắn", thứ [82] tối nghĩa y như bản gốc. Trong một chú thích, ông nói rằng apunnâti có nghĩa là "lỗ mũi", điều này chắc chắn là sai. Đã có rất nhiều cuộc thảo luận về thuật ngữ này (xem Holma, Namen der Körperteile, trang 150 và 157), ý nghĩa của nó đã được thúc đẩy thêm nhờ cuộc thảo luận của Christian trong OLZ 1914, tr. 397. Từ đây cho thấy nó phải chỉ một bộ phận cơ thể có thể đạt được một ý nghĩa rộng hơn để được dùng làm từ đồng nghĩa cho "tính toàn thể", vì nó xuất hiện trong một danh sách các từ tương đương cho Dur = nap-ḫa-ru, "tính toàn thể", ka-lu-ma, "tất cả", a-bu-un-na-tum e-ṣi-im-tum, "cấu trúc xương", và kul-la-tum, "tính toàn thể" (CT XII, 10, 7–10). Christian chỉ ra rằng đó có thể là "rốn", thứ hoàn toàn có thể đạt được ý nghĩa rộng hơn cho cơ thể nói chung; nhưng chúng ta có thể bước thêm một bước nữa và chỉ định "dây rốn" (cũng được Christian phỏng đoán thử nghiệm) là ý nghĩa nguyên thủy, sau đó là "rốn", và từ đó suy rộng ra là "cơ thể" nói chung. Cấu trúc của dây rốn như một chuỗi các sợi sẽ giải thích cho việc gọi nó bằng dạng số nhiều abunnâti, cũng như thực tế là người ta có thể nói đến phía bên phải và bên trái của appunnâti. Để phân biệt giữa "dây rốn" và "rốn", biểu ý Dur (có nghĩa thông thường là riksu, "mối liên kết" [Delitzsch, Sumer. Glossar., tr. 150]) đã được dùng cho từ trước, trong khi đối với từ sau thì dùng Li Dur, mặc dù cách phát âm trong tiếng Akkad ở cả hai trường hợp đều giống nhau. Biểu thức "với (hoặc tại) việc cắt dây rốn của hắn" do đó sẽ có nghĩa là "từ khi sinh ra"—vì việc cắt dây rốn nối liền đứa trẻ với người mẹ đánh dấu sự khởi đầu của một cuộc đời riêng biệt. Do đó, các dòng 158–159, khi kết thúc phần ngỏ lời với Enkidu, nhấn mạnh một cách đầy hình ảnh rằng những gì đã được bày tỏ chính là số phận của con người mà hắn đã được định sẵn từ khi lọt lòng. [Xem thêm các nhận xét của Albright về abunnatu trong Revue d’Assyriologie 16, tr. 173–175, tuy nhiên tôi không thể đồng tình với kết luận của ông rằng nó có nghĩa nguyên thủy là "xương sống" và sau đó là "vóc dáng".]

Trong khoảng đứt đoạn chừng ba dòng ở cuối cột thứ 4 và khoảng sáu dòng ở đầu cột thứ 5, hẳn phải trình bày hiệu ứng của bài phát biểu đối với Enkidu và dấu hiệu cho thấy sự sẵn sàng tiếp nhận lời khuyên của hắn; giống như trong một đoạn trước đó (dòng 64), Enkidu đã tỏ ra sẵn sàng đi theo người phụ nữ. Dù thế nào đi nữa, cả hai giờ đây tiến về trung tâm thành phố. Enkidu đi phía trước [83] và người phụ nữ đi phía sau hắn. Khung cảnh cho đến thời điểm này hẳn phải diễn ra bên ngoài Erech—ở vùng ngoại ô hoặc các lối vào thành phố, nơi tọa lạc những đồng cỏ và các chuồng cừu.

Dòng 174. um-ma-nu-um không phải là "những người thợ thủ công", như Langdon lầm tưởng, mà là "nhân dân" của Erech, y như trong bản tiếng Assyria, Bản đất sét IV, 1, 40, nơi từ này xuất hiện liên quan đến i-dip-pi-ir, có lẽ phải được coi là một từ đồng nghĩa với paḫâru, "tập hợp"; cũng vậy i-dip-pir (Bản đất sét I, 2, 40) "tập hợp cùng bầy gia súc".

Các dòng 180–182 hẳn phải chứa đựng phần mô tả về sự tương đồng giữa Enkidu và Gish, nhưng các dòng này quá bị cắt xén nên không cho phép bất kỳ sự phục hồi chắc chắn nào. Xem các bản sửa lỗi (Phụ lục) để có một gợi ý đọc cho phần cuối dòng 181.

Dòng 183 có thể được khôi phục với mức độ xác suất cao trên cơ sở của bản tiếng Assyria, Bản đất sét I, 3, 3 và 30, nơi Enkidu được mô tả là kẻ "có sức mạnh cường tráng trong xứ sở".

Các dòng 186–187. Từ khó hiểu, rõ ràng phải đọc là kak-ki-a-tum, khó có thể có nghĩa là "vũ khí", như Langdon đề xuất. Trong trường hợp đó chúng ta phải mong đợi từ kakkê; hơn nữa, dịch như vậy hoàn toàn chẳng mang lại ý nghĩa gì, đặc biệt là khi động từ ú-te-el-li-lu không có gì nghi ngờ phải được dịch là "hoan hỉ", chứ không phải "thanh tẩy". Kakkiatum—nếu đây là cách đọc chính xác—có thể là một tên gọi chỉ thành phố Erech giống như ribîtim.

Các dòng 188–189 lại một lần nữa bị Langdon hiểu lầm hoàn toàn, do những cách đọc sai. Xem các bản sửa lỗi trong Phụ lục.

Dòng 190. i-li-im trong dòng này được sử dụng giống như từ Elohîm trong tiếng Hê-bơ-rơ, "Chúa".

Dòng 191. šakiššum = šakin-šum, như đã được Langdon giải thích chính xác.

Dòng 192. Với dòng này, một tình tiết mới bắt đầu, vốn do khoảng trống ở đầu cột thứ 6 nên trở nên hơi tối nghĩa. Tình tiết này dẫn đến cuộc chạm trán thù địch giữa Gish và Enkidu. Nó được nhắc đến ở cột 2 của bản đất sét thứ tư thuộc phiên bản Assyria. Các dòng 35–50—tất cả những gì được bảo tồn của cột này—tạo thành một phần đoạn song song với các cột 5–6 của bản đất sét Pennsylvania, nhưng dưới hình thức ngắn gọn hơn rất nhiều, bởi vì thứ vốn là sự kiện tự thân trên bản đất sét Pennsylvania thì trên bản đất sét thứ tư của phiên bản Assyria chỉ đơn thuần là một bản tóm tắt lặp lại về mối quan hệ giữa hai vị anh hùng, dẫn dắt đến cuộc viễn chinh chống lại Ḫu(m)baba. Các dòng 38–40 của [84] cột 2 thuộc bản tiếng Assyria tương ứng với các dòng 174–177 của bản đất sét Pennsylvania, và các dòng 44–50 tương ứng với các dòng 192–221. Dường như Gish lén lút tiến bước vào ban đêm để đi đến nữ thần Ishḫara - vị nữ thần đang nằm trên một chiếc đi-văng trong bît êmuti, "ngôi nhà gia đình" (bản tiếng Assyria, Bản đất sét IV, 2, 46–48). Ông chạm trán Enkidu trên đường phố, và kẻ sau chặn đường đi của Gish, đặt chân vào cánh cổng dẫn đến ngôi nhà nơi nữ thần đang ngự, qua đó ngăn cản Gish bước vào. Ngay lập tức, cả hai có một cuộc đụng độ dữ dội trong đó Gish bị đánh bại. Ý nghĩa của bản thân tình tiết này không rõ ràng. Liệu Enkidu có ý định tước đoạt người bạn đời của Gish—kẻ ở đây được xem như một vị thần (xh. dòng 190 của bản đất sét Pennsylvania = bản tiếng Assyria, Bản đất sét I, 4, 45, "như một vị thần"), tức là nữ thần Ishḫara, một hình thái khác của Ishtar? Hay hai vị anh hùng, người này là hiện thân đối trọng của kẻ kia, đang tranh giành quyền sở hữu một nữ thần? Có phải trong cảnh này mà Enkidu trở thành "đối thủ" (me-iḫ-rù, dòng 191 của bản đất sét Pennsylvania) của vị thần Gish? Chúng ta phải tự bằng lòng với việc thông qua bản đất sét Pennsylvania đã thu được một chỉ dán rõ ràng hơn về nguyên cớ dẫn đến cuộc chiến giữa hai vị anh hùng, và để lại lời giải thích sâu hơn về tình tiết này cho đến khi một cơ hội may mắn nào đó mang lại thêm ánh sáng cho nó. Có lẽ có một sự ám chỉ đến tình tiết này trong bản tiếng Assyria, Bản đất sét II, 3b, 35–36.

Dòng 196. Đối với i-na-ag-šá-am (từ nagâšu), Langdon đề xuất một cách hiểu thuần túy tưởng tượng là "ôm lấy nàng trong giấc ngủ", trong khi rõ ràng nó có nghĩa là "hắn tiến lại gần". Xh. Muss-Arnolt, Từ điển Assyria, trang 645a.

Các dòng 197–200 dường như tương ứng với Bản đất sét IV, 2, 35–37 của bản tiếng Assyria, mặc dù không tạo thành một đoạn song song hoàn chỉnh. Do đó, chúng ta có thể bổ sung vào đầu dòng 35 của bản tiếng Assyria từ [ittaziz] Enkidu, tương ứng với dòng 197 của bản đất sét Pennsylvania. Dòng 36 của IV, 2 chắc chắn có vẻ tương ứng với dòng 200 (dan-nu-ti = da-na-ni-iš-šú).

Dòng 208. Ký hiệu đầu tiên trông giống šar hơn, mặc dù ur vẫn là một khả năng.

Dòng 211 rõ ràng là một mô tả về Enkidu, như được thể hiện qua việc so sánh với bản tiếng Assyria I, 2, 37: [pi]-ti-ik pi-ir-ti-šú uḫ-tan-na-ba kima dNidaba, "Dạng hình mái tóc của hắn đâm chồi như lúa mì". Do đó, chúng ta phải bổ sung Enkidu vào dòng trước. Bản đất sét IV, 4, 6 của phiên bản Assyria cũng chứa đựng một tham chiếu đến mái tóc bồng bềnh của Enkidu. [85]

Dòng 212. Để hoàn thành dòng này, xh. Harper, Assyrian and Babylonian Letters, Số 214.

Dòng 214. Đối với ribîtu mâti, hãy xem chú thích ở trên cho dòng 28 của cột 1.

Các dòng 215–217 tương ứng gần như hoàn toàn với bản tiếng Assyria IV, 2, 46–48. Các biến thể ki-ibs-u thay cho šêpu, và kima lîm, "giống như những con bò đực", thay cho ina bâb êmuti (lặp lại từ dòng 46), ana šurûbi thay cho êribam, tuy nhỏ nhưng khá thú vị. Bản tiếng Assyria cho thấy "cánh cổng" ở dòng 215 chính là "cánh cổng của ngôi nhà gia đình" nơi nữ thần Ishḫara đang nằm.

Các dòng 218–228. Bản mô tả chi tiết về cuộc chiến giữa hai vị anh hùng chỉ được bảo tồn một phần trong bản tiếng Assyria.

Dòng 218. li-i-im rõ ràng phải được coi là dạng số nhiều ở đây giống như ở dòng 224, y như su-ḳi-im (các dòng 27 và 175), ri-bi-tim (các dòng 4, 28, v.v.), tarbaṣim (dòng 74), aṣṣamim (dòng 98) là các dạng số nhiều. Văn bản của chúng ta cung cấp, cũng giống như bản đất sét Yale, một minh họa thú vị về sự dao động trong thời kỳ Hammurabi trong việc sử dụng kép hậu tố im: (a) như một dấu hiệu chỉ số nhiều (giống như trong tiếng Hê-bơ-rơ), và (b) như một phụ tố nhấn mạnh thuần túy (các dòng 63, 73 và 232), thứ trở nên chiếm ưu thế trong kỷ nguyên hậu Hammurabi.

Dòng 227. Gilgamesh thường được thể hiện trên các con dấu trụ trong tư thế quỳ gối, ví dụ: Các con dấu trụ của Ward Số 159, 160, 165. Xh. thêm bản tiếng Assyria V, 3, 6, nơi Gilgamesh được mô tả là đang quỳ, mặc dù ở đây là trong lời cầu nguyện. Hãy xem thêm phần chú giải cho bản đất sét Yale, dòng 215.

Dòng 229. Chúng ta dĩ nhiên phải đọc là uz-za-šú, "cơn giận của hắn", chứ không phải uṣ-ṣa-šú, "cây lao của hắn", như cách làm của Langdon - thứ chẳng mang lại chút ý nghĩa nào.

Dòng 231. Chú thích của Langdon là sai lầm. Ông lại một lần nữa bỏ lỡ trọng tâm. Phần gốc của động từ ở đây cũng như ở dòng 230 (i-ni-iḫ) là từ nâḫu thông dụng, được sử dụng rất thường xuyên liên quan đến pašâḫu, để chỉ sự chấm dứt của cơn giận dữ.

Dòng 234. ištên áp dụng cho Gish dĩ nhiên chỉ định ông là "độc nhất", chứ không phải là "một con người bình thường", như Langdon lầm tưởng.

Dòng 236. Về danh hiệu "con bò cái hoang dã của chuồng gia súc" dành cho Ninsun, hãy xem Poebel trong OLZ 1914, trang 6 - người mà chúng ta mang ơn vì quan điểm chính xác liên quan đến tên gọi thân mẫu của Gilgamesh.

Dòng 238. mu-ti ở đây không thể có nghĩa là "người chồng", mà là "con người" nói [86] chung. Xem chú thích ở trên cho dòng 107. Cách đọc nhầm kỳ lạ của Langdon ri-eš-su thành ri-eš-ka ("đầu của ngươi") lại một lần nữa khiến ông bỏ lỡ trọng tâm, đó là Enkidu đang an ủi đối thủ của mình bằng cách nói với hắn rằng hắn được định sẵn cho một sự nghiệp vượt trên cả người bình thường. Hắn sẽ còn hơn cả một đấu sĩ giải thưởng đơn thuần; hắn sẽ trở thành một vua chúa, và không nghi ngờ gì nữa theo nghĩa cổ đại, với tư cách là đại diện của vị thần linh. Điều này được chỉ ra bởi tuyên bố rằng vương quyền đã được định đoạt cho hắn bởi Enlil. Tương tự như vậy, Ḫu(m)baba hay Ḫuwawa được Enlil chỉ định để gieo rắc sự kinh hoàng giữa loài người (bản tiếng Assyria, Bản đất sét IV, 5, 2 và 5), i-šim-šú dEnlil = bản đất sét Yale, d. 137, nơi đoạn này cần được bổ sung. Vị thế được trao cho Enlil này là một chỉ số quan trọng cho nguồn gốc của Sử thi, qua đó cho thấy nó có niên đại từ một thời kỳ mà vị thần bảo trợ của Nippur được thừa nhận là người đứng đầu chung của điện thần. Điều này biện minh cho việc chúng ta quay ngược về trước thời đại Hammurabi ít nhất vài thế kỷ cho sự khởi đầu của câu chuyện Gilgamesh. Nếu nó ra đời trong thời kỳ Hammurabi, chúng ta đã phải thấy Marduk được đưa vào thay cho Enlil.

Dòng 242. Như đã được chỉ ra trong phần sửa lỗi cho văn bản (Phụ lục), šú-tu-ur chỉ có thể là thể III, 1, xuất phát từ atâru, "vượt trội hơn". Thật tiếc là phần còn lại của dòng đã bị đứt đoạn, vì đây là trường hợp đầu tiên của một lời kết bắt đầu bằng thuật ngữ đang xét. Bằng cách nào đó, šutûr phải chỉ ra rằng bản sao của văn bản đã được "mở rộng". Thật là hấp dẫn khi điền vào dòng šú-tu-ur e-li [duppi labiri], và dịch là "được mở rộng từ một bản nguyên thủy", như một dấu hiệu cho thấy một phiên bản độc lập của Sử thi trong thời kỳ Hammurabi. Tuy nhiên, tất cả những điều này chỉ hoàn toàn mang tính phỏng đoán, và chúng ta phải kiên nhẫn hy vọng có thêm nhiều bản đất sét thuộc phiên bản Babylon Cổ xuất hiện. Rất có thể một số phần của cùng một ấn bản giống như các bản đất sét Yale và Pennsylvania hiện đang nằm trong tay các nhà buôn hoặc đã được bán cho các bảo tàng châu Âu. Chiến tranh đã gây cản trở nghiêm trọng cho khả năng dò tìm tung tích của các nhóm bản đất sét vốn lẽ ra không bao giờ nên bị chia cắt. [87]