Trước hết, tôi xin khẳng định rằng tâm trí, thứ ta thường gọi là trí tuệ, nơi ngự trị của lý trí và ý chí trong đời sống, cũng là một phần của con người chẳng kém gì bàn tay, bàn chân hay đôi mắt đối với một sinh thể đang hít thở. Nhưng có kẻ lại cho rằng cảm giác của tâm trí không ngự định ở một bộ phận cố định nào, mà chỉ là một trạng thái sinh tồn nào đó của thể xác—được người Hy Lạp gọi là "sự hòa hợp", bởi nhờ đó mà ta có tri giác, dẫu trí tuệ chẳng ở bất kỳ bộ phận riêng biệt nào. Giống như người ta vẫn thường nói thân thể có sức khỏe tốt (dù sức khỏe ấy vốn chẳng phải là một bộ phận của kẻ đang sở hữu nó), họ cũng đặt cảm giác của tâm trí vào một chốn không cố định trên cơ thể con người. Theo tôi, họ đã lầm lạc một cách trầm trọng và muôn hình vạn trạng. Thường thì thể xác hữu hình và nhìn thấy được ngã bệnh, trong khi ở một phần vô hình nào đó, ta vẫn cảm thấy sự khoan khoái; và ngược lại, một kẻ có tâm hồn đau khổ vẫn thấy thân thể mình trọn vẹn niềm vui—cũng hệt như khi bàn chân đau nhức mà đầu chẳng hề nhức buốt.
Hơn nữa, khi các chi thể của chúng ta chìm vào giấc ngủ êm đềm và thân xác nặng trĩu nằm bất động, tước bỏ mọi giác quan, thì bên trong ta vẫn còn một cái gì đó, vào khoảnh khắc ấy, lại cựa quậy muôn vàn cách, đón nhận mọi rung cảm của niềm vui và những âu lo hão huyền của cõi lòng.
Giờ đây, để thấy rằng linh hồn cũng ngự trị trong các phần của con người, và thể xác chưa bao giờ cảm nhận giác quan chỉ nhờ một "sự hòa hợp", hãy nắm lấy điều cốt lõi này: thực tế là sự sống thường vẫn ở lại trong các chi thể khi phần lớn thể xác đã tàn lụi; thế nhưng chính sự sống ấy, một khi những hạt lửa dẫu ít ỏi bị phân tán, và hơi thở đã thoát ra ngoài qua đường miệng, liền lập tức vĩnh viễn rời bỏ các mạch máu, rũ bỏ những khúc xương. Nhờ đó, bạn có thể hiểu rằng không phải mọi hạt cấu thành đều đóng vai trò như nhau, cũng chẳng phải tất cả đều là trụ cột cho sự an lành và sống còn: mà chính là những kẻ đó—những hạt gió và hơi ấm bốc hơi—đã giữ cho sự sống ở lại trong các chi thể của chúng ta.
Do đó, bên trong chính thể xác tồn tại một ngọn lửa và làn gió sự sống, thứ sẽ rời bỏ thân xác chúng ta khi cái chết đến. Và vì thế, một khi bản tính của tâm trí và thậm chí của linh hồn được hé lộ vốn là một phần của con người, hãy vứt bỏ cái gọi là "sự hòa hợp"—cái tên được các nhạc sĩ mang từ đỉnh Helicon về, trừ phi họ tự tiện vượp nó để dùng cho thứ vốn chưa có tên gọi trước đó. Dẫu sao đi nữa, cứ để họ giữ lấy nó—còn bạn, hãy lắng nghe những châm ngôn khác của tôi.
Tâm trí và linh hồn, tôi xin nói, gắn kết khăng khít với nhau, và tự chúng hợp thành một bản thể duy nhất; nhưng đứng đầu và ngự trị khắp toàn bộ khung thể ấy vẫn là lý trí mà ta gọi là tâm trí, và nó an vị ngay giữa lồng ngực. Nơi đây nỗi sợ hãi và kinh hoàng nhảy múa; vây quanh chốn này là những niềm êm ái của hoan ca; và vì thế, tại đây ngự trị trí tuệ, tức tâm trí. Phần còn lại của linh hồn, phân tán khắp thân thể, chỉ việc tuân phục—chuyển động theo cái gật đầu và ý muốn của tâm trí.
Bản thân tâm trí, tự nó và chỉ bằng chính nó, biết suy tư; tự nó biết hoan hỉ, ngay cả khi thứ tác động đến nó chẳng mảy may lay động linh hồn hay thể xác. Và cũng như khi đầu hoặc mắt ta bị tổn thương bởi những cơn đau bất chợt, ta không vì thế mà quằn quại trên toàn thể thân xác, thì đôi khi tâm trí cũng chỉ chịu đựng đơn độc, hoặc bừng sáng trong niềm vui, trong khi phần linh hồn còn lại khắp tứ chi và toàn thân không hề bị xáo trộn bởi điều gì mới mẻ.
Nhưng khi tâm trí bị chấn động bởi một cú sốc dữ dội hơn, ta nhận thấy toàn bộ linh hồn cùng lúc đau đớn lan khắp các chi thể con người: mồ hôi và sắc thái xanh xao bao trùm thân thể, lưỡi đớn họng câm, tiếng nói lịm đi, tai ù đặc, sương mù che khuất nhãn cầu, và các khớp xương rệu rã,—phải, con người gục chết vì nỗi kinh hoàng của tâm trí.
Do đó, bất cứ ai cũng có thể dễ dàng nhận thấy rằng linh hồn gắn liền với tâm trí, và khi nó bị tác động bởi uy lực của tâm trí, thì lập tức nó cũng xoay chuyển và thúc đẩy cả thể xác.
Và chính luận điểm này đã xác lập rằng bản tính của tâm trí và linh hồn mang tính hữu hình thể xác: bởi vì khi người ta thấy nó thúc đẩy các chi thể, giật thể xác khỏi giấc ngủ, thay đổi nét mặt, và cai quản lẫn xoay chuyển toàn bộ con người—điều mà chẳng bao giờ có thể xảy ra nếu thiếu đi sự tiếp xúc, và sự tiếp xúc thì không thể thiếu thể xác—chẳng phải ta phải thừa nhận rằng tâm trí và linh hồn cấu thành từ một bản tính hữu hình hay sao? Thêm vào đó, bạn cũng nhận thấy rằng tâm trí chúng ta đồng thời chịu đựng và cảm nhận cùng với thể xác này.
Nếu tốc độ khủng khiếp của ngọn giáo xé toạc xương cốt và phơi bày gân thịt bên trong mà không chạm đến sinh mạng, thì vẫn theo sau đó là sự ngất lẹm và một sự sụp đổ thảm hại, và trên mặt đất là tâm trí hoang mang choáng váng, cùng lúc là ý chí muốn gượng đứng dậy nhưng còn lảo đảo. Thế nên bản tính của tâm trí hẳn phải mang tính thể xác, bởi vì nó quằn quại trước những đòn roi và ngọn giáo hữu hình.
Giờ đây, tâm trí này được cấu thành từ loại vật chất nào, những thành phần nào, tôi xin tiếp tục trình bày. Trước hết, tôi khẳng định rằng nó vô cùng tinh vi, được tạo nên từ những hạt nhỏ li ti—rằng sự thật là thế, nếu chú tâm, bạn có thể nhận thức được từ điều này: chẳng có gì được thấy là diễn ra với tốc độ nhanh chóng như những gì tâm trí phác thảo và khởi xướng; do đó, nó tự cựa quậy nhanh hơn bất cứ thứ gì có bản tính hữu hình trước mắt.
Nhưng thứ linh hoạt đến thế ắt phải gồm những hạt giống vô cùng tròn trịa, vô cùng nhỏ bé, để chúng có thể dễ dàng chuyển động khi vấp phải một xung lực nhẹ nhàng. Nước cũng chuyển động theo dòng thành những con sóng chỉ vì một xung lực nhỏ nhất—bởi nó được tạo thành từ những thể hình nhỏ li ti có thể lăn lộn; nhưng ngược lại, phẩm chất của mật ong thì vững chãi hơn, chất lỏng của nó ì ạch hơn, dòng chảy chậm chạp hơn; vì toàn bộ khối vật chất của nó kết dính chặt hơn, quả thế, nó được làm ra từ những nguyên tử không được nhẵn nhụi, tinh vi và tròn trịa đến thế.
Bởi cơn gió nhẹ thoảng qua vẫn có thể thổi bay những đống hạt anh túc cao ngất từ trên đỉnh xuống dưới; nhưng ngược lại, một đống đá hay những bông lúa gai góc thì nó hoàn toàn không thể làm thế. Do đó, các thể xác càng nhỏ và nhẵn bao nhiêu, khả năng di chuyển của chúng càng lớn bấy nhiêu; nhưng ngược lại, chúng càng nặng và thô ráp bao nhiêu, thì càng tỏ ra ì ạch bấy nhiêu.
Giờ đây, vì bản tính của tâm trí có tính cơ động quá lớn, nó buộc phải bao gồm những hạt giống cực kỳ nhỏ bé, nhẵn nhụi và tròn trịa. Điều này một khi được bạn thấu triệt, hỡi người bạn hiền, sẽ phục vụ bạn một cách đắc lực trong những vấn đề khác.
Điều này cũng cho thấy bản tính của nó tinh vi nhường nào, và nó sẽ chiếm một không gian nhỏ bé biết bao nếu được nén chặt lại thành một viên đạn: khi sự nghỉ ngơi thanh thản của cái chết bao trùm lấy con người và tâm trí lẫn linh hồn rút lui, bạn sẽ nhận thấy từ toàn bộ thân thể chẳng có gì bị lấy đi về mặt hình dáng, chẳng có gì suy suyển về trọng lượng. Cái chết ban cho bạn tất cả mọi thứ, trừ cảm giác sự sống và hơi nóng bốc hơi.
Do đó, toàn bộ linh hồn ắt phải được cấu thành từ những hạt giống nhỏ nhất, đan cài xuyên qua các mạch máu, nội tạng và gân cốt, bởi lẽ khi nó đã rời khỏi toàn bộ thân thể, hình hài bên ngoài của các chi thể vẫn nguyên vẹn và trọng lượng chẳng hề suy suyển dù chỉ một chút.
Cũng hệt như vậy, khi hương thơm của rượu bay đi, hoặc khi mùi hương tinh tế của một loại dầu thơm hòa vào gió trời, hay khi vị ngon đã mất đi từ bất kỳ vật thể nào, thì bản thân vật ấy qua đôi mắt ta dường như chẳng hề suy suyển chút nào, cũng chẳng có gì bị rút bớt khỏi trọng lượng của nó—điều đó chẳng có gì đáng ngạc nhiên, bởi vì rất nhiều hạt nhỏ li ti đã tạo nên hương vị và hương thơm trong toàn bộ thể xác của các vật thể. Và vì thế, lần này đến lần khác, bản tính của tâm trí và linh hồn là thứ mà bạn phải biết rằng nó được tạo ra từ những hạt giống nhỏ nhất từng có, vì khi bay đi, nó chẳng mang theo chút trọng lượng nào.
Tuy nhiên, chớ nên tưởng tượng bản tính của nó đơn giản như thế. Bởi một luồng hào quang vô hình, hòa lẫn với hơi ấm, rời bỏ kẻ sắp chết, và hơi ấm kéo theo không khí; và chẳng có hơi ấm nào tồn tại nếu không hòa quyện cùng không khí: vì bản tính của mọi thứ hơi ấm vốn loãng, nên rất nhiều hạt không khí phải luân chuyển xuyên qua nó.
Do đó, bản tính của tâm trí là thể tam nguyên; dẫu vậy tất cả những thứ đó vẫn chưa đủ để tạo ra cảm giác—vì tâm trí không chấp nhận việc bất kỳ điều nào trong số này có thể gây ra những chuyển động sinh ra cảm giác, và huống chi là những ý tưởng mà con người suy ngẫm trong tâm trí. Thế nên, gắn liền với chúng phải là một cái gì đó, một thứ thứ tư; thứ ấy hoàn toàn không có tên gọi; không có gì tồn tại cơ động hơn nó, không có gì vô hình hơn nó, trong số những yếu tố nhỏ bé, nhẵn nhụi và tròn trịa nhất.
Chính thứ đầu tiên ấy truyền tải những chuyển động sinh ra cảm giác qua toàn bộ khung thể, bởi vì nó là thứ được đánh thức đầu tiên, được cấu thành từ những hình thể nhỏ bé; từ đó hơi ấm và uy lực vô hình của gió tiếp quản các chuyển động, rồi đến không khí, và từ đó mọi thứ được đặt vào chuyển động; dòng máu bị đánh động, và rồi toàn bộ các nội tạng bắt đầu cảm nhận, và cuối cùng cảm giác đến với xương và tủy—dù là khoai lạc hay đớn đau. Đau đớn cũng chẳng vô cớ mà xâm nhập sâu đến thế, hay một tai ương buốt giá thấm sâu qua da thịt, nếu mọi thứ không bị xáo trộn đến mức không còn chỗ cho sự sống, và các phần của linh hồn phân tán qua mọi lỗ chân lông của cơ thể.
Dẫu vậy, theo quy luật, hầu như ngay trên bề mặt da, tất cả những chuyển động này đều dừng lại, và đó là lý do tại sao chúng ta có được khả năng gìn giữ sự sống.
Giờ đây, trong niềm khao khát muốn kể cho bạn nghe cách chúng hòa quyện với nhau, qua những mối liên kết phù hợp nào mà chúng vận hành, sự nghèo nàn về ngôn ngữ của quê hương tôi đã trói buộc tôi một cách đáng buồn. Tuy nhiên, trong khả năng có thể, tôi sẽ chạm đến vài điểm rồi lướt qua. Các nguyên tố sơ khai này lướt qua lẫn nhau bằng những chuyển động đan cài đến mức không ai có thể tách rời cái này khỏi cái kia, hay để chúng thực hiện chức năng nếu bị chia cắt bởi một khoảng không gian; chúng hoạt động như nhiều quyền năng trong một thể xác duy nhất.
Cũng như trong thớ thịt của bất kỳ sinh vật nào vẫn tồn tại hương thơm, vị giác và một độ ấm nhất định, thế nhưng từ tất cả những thứ đó, một khối thể xác duy nhất được hoàn thiện, thì tương tự, uy lực vô hình của gió, hơi ấm và không khí, khi hòa quyện vào nhau, tạo nên một bản tính duy nhất, được hỗ trợ bởi năng lượng cơ động—thứ vốn xuất phát từ chính nó để truyền cho chúng xung lực ban đầu, nhờ đó chuyển động sinh ra cảm giác đầu tiên nảy sinh dọc theo các nội tạng.
Bởi tinh chất này ẩn náu xa xôi, sâu thẳm và bên dưới, chẳng có gì trong cơ thể chúng ta bị che khuất khỏi tầm nhìn hơn thế, và nó chính là linh hồn của mọi linh hồn.
Và cũng như bên trong các chi thể và toàn bộ khung thể của chúng ta, năng lượng của tâm trí và uy lực của linh hồn được hòa trộn và tiềm ẩn, vì nó được tạo nên từ những cơ thể nhỏ bé và ít ỏi, thì ẩn khuất thế đó là thứ thứ tư này, tinh chất không tên tuổi này, được cấu thành từ những hạt nhỏ, và dường như chính là linh hồn của mọi linh hồn, nắm giữ quyền thống trị trên toàn bộ thể xác.
Và bởi lý do tương tự, gió, không khí và hơi ấm phải hoạt động theo cách đó, hòa quyện khắp khung thể, lúc thì cái này lắng xuống lúc thì cái khác dâng lên trong sự luân phiên thống trị, để từ tất cả chúng, một bản tính duy nhất được sản sinh, kẻo hơi ấm tách rời và gió tách rời, không khí tách rời, khiến cảm giác phải diệt vong vì sự chia lìa.
Quả thực, trong tâm trí có thứ hơi ấm ấy khi nó sôi sục trong cơn thịnh nộ, và ngọn lửa bùng lóe từ đôi mắt nhanh hơn; lại có cả thứ gió ấy, dồi dào và lạnh lẽo biết bao, bạn đồng hành của mọi nỗi khiếp hãi, thứ khơi gợi sự rùng mình trong khung thể đang run rẩy; và không kém phần quan trọng là trạng thái không khí ấy, tạo nên lồng ngực thanh thản, gương mặt bình an.
Nhưng những kẻ có trái tim bướng bỉnh, có tâm trí sục sôi đam mê trong cơn thịnh nộ thì mang trong mình nhiều hơi ấm hơn—loại người tiêu biểu nhất là những con sư tử hung dữ, vạm vỡ, thường gầm thét làm bùng vỡ lồng ngực quá đỗi căng thẳng, không thể kìm nản cơn giận đang trào dâng bên trong; thế nhưng tâm trí lạnh lùng của loài nai lại chứa nhiều gió hơn, và khuấy động nhanh hơn qua nội tạng của chúng những dòng chảy băng giá khiến các chi thể run lập cập.
Ngược lại, loài bò sống nhờ không khí thanh thản nhiều hơn, và ngọn đuốc khói của cơn giận dữ chẳng bao giờ áp đặt lên chúng, phủ lấp bằng những bóng tối của màn đêm âm u, khiến chúng nổi giận quá đà; chúng cũng chẳng cứng đờ người, bị đâm thủng bởi những mũi lao băng giá của sự sợ hãi; mà chúng chiếm giữ vị trí ở khoảng giữa hai thái cực—loài nai và loài sư tử hung dữ.
Cũng vậy là giống loài con người: dẫu sự rèn luyện có làm họ trở nên tao nhã đến đâu, nó vẫn để lại đằng sau những dấu vết nguyên sơ ấy của bản tính mỗi tâm trí. Ta cũng không thể cho rằng cái ác có thể bị nhổ tận gốc đến mức không có kẻ này dễ nổi cơn thịnh nộ hơn, kẻ kia dễ bị nỗi sợ khuất phục hơn, hay người thứ ba kiên nhẫn hơn mức cần thiết.
Và loài người còn phải khác biệt ở nhiều điều khác nữa bên cạnh những bản tính đa dạng và thói quen hệ quả—mà giờ đây tôi không thể giảng giải những nguyên nhân ẩn giấu của chúng, cũng không thể tìm đủ tên gọi cho mọi hình thù đa dạng của những nguyên tố sơ khai ấy, nơi sự biến đổi này phát sinh.
Nhưng điều này dường như tôi có thể tuyên bố: những dấu vết bản tính bị bỏ lại phía sau mà lý trí không thể hoàn toàn trục xuất khỏi chúng ta vẫn vô cùng mong manh đến mức chẳng gì ngăn cản một con người sống một cuộc đời xứng đáng với các vị thần.
Thế nên linh hồn này được gìn giữ bởi toàn bộ thể xác, chính nó là kẻ bảo vệ và nguồn cội sự an lành của thể xác: bởi chúng gắn kết với nhau bằng những cội rễ chung, và không thể bị xé rời nếu không dẫn đến cái chết.
Chẳng dễ gì giật lấy hương thơm ra khỏi những khối trầm hương mà bản tính của chúng không đồng thời tàn lụi: cũng vậy, chẳng dễ gì rút bản tính của tâm trí và linh hồn ra khỏi toàn bộ thể xác mà không khiến mọi thứ tan rã.
Được đan cài chặt chẽ với những hạt giống ngay từ thưở lọt lòng, chúng được ban phước cho một sinh mệnh chung đôi; không một năng lượng nào của thể xác hay tâm trí, khi tách rời, khi mỗi bên đứng độc lập mà không có uy lực của kẻ kia, có thể có cảm giác; mà cảm giác của chúng ta, được nhen nhóm dọc theo các nội tạng, bùng lên thành ngọn lửa bởi cả hai nhờ những chuyển động qua lại lẫn nhau.
Hơn nữa, một mình thể xác thì chẳng hề sinh ra, chẳng lớn lên, cũng chẳng được thấy là tồn tại sau cái chết. Bởi không giống như nước đôi khi thải ra thứ nhiệt lượng ngoại lai, nhưng bản thân nó không vì thế mà bị tiêu diệt, mà vẫn giữ nguyên vẹn—không phải thế, tôi xin nói, thân xác bị bỏ lại có thể chịu đựng sự chia cắt của linh hồn đã gắn kết với nó, mà thay vào đó, bị xé rách và tàn phá, nó mục nát hoàn toàn.
Do đó, sự tiếp xúc chung giữa thể xác và linh hồn học hỏi những chuyển động sự sống ngay từ tuổi thơ ấu của chúng, ngay khi còn vùi mình trong dạ con người mẹ; thế nên không một sự chia cắt nào có thể xảy ra với chúng mà không mang lại tai họa và sự tồi tệ. Và từ đó bạn có thể thấy rằng, cũng như nguồn cội sự an lành của chúng gắn kết với nhau, bản tính của chúng cũng bắt buộc phải gắn kết với nhau.
Hơn nữa, nếu có kẻ phủ nhận rằng thể xác có cảm giác, và cho rằng linh hồn, hòa quyện khắp thể xác, đã tiếp nhận chuyển động mà ta gọi là "cảm giác" này, thì kẻ ấy đang chiến đấu trong vô vọng chống lại những sự thật không thể chối cãi: vì ai có thể giải thích cảm giác của thể xác là gì, nếu không dựa vào chính thực tế hiển nhiên mà bản thân sự thật đã ban tặng và dạy bảo chúng ta?
"Nhưng khi linh hồn phân rã, thể xác hoàn toàn mất đi cảm giác." Đúng vậy!—nó đánh mất thứ vốn dĩ ngay cả trong đời sống của nó cũng chẳng phải của riêng nó; và nó còn mất đi rất nhiều thứ bên cạnh, khi linh hồn bị xé cõi đời ấy đuổi đi. Hoặc việc cho rằng bản thân đôi mắt không thể nhìn thấy bất cứ vật gì, nhưng thông qua chúng, tâm trí nhìn ra ngoài, như từ những cánh cửa mở toang—đó là một lời lẽ khó tin; vì chính cảm giác ở đôi mắt lại nói điều ngược lại. Bởi chính điều này lôi kéo và ép buộc vào con ngươi của đôi mắt ý thức của chúng ta. Và hãy lưu ý trường hợp khi ta thường thiếu khả năng nhìn những vật rực rỡ, bởi đôi mắt bị cản trở bởi chính ánh sáng của chúng—điều này sẽ không bao giờ xảy ra nếu chúng chỉ đơn thuần là một khung cửa; vì xét cho cùng, chính bản thân chúng ta mới là kẻ nhìn ngắm, chứ chẳng có khung cửa mở toang nào phải nhọc công làm việc ấy.
Hơn nữa, nếu đôi mắt của chúng ta chỉ đóng vai trò như những cánh cửa, thì tôi nghĩ rằng, một khi tầm nhìn của chúng ta bị loại bỏ, tâm trí lẽ ra phải nhìn ngắm sự vật tốt hơn nữa—khi mà ngay cả những khung cửa cũng đã được dọn sạch.
Trong những vấn đề này, tuyệt đối chớ nên tiếp thu những gì bậc hiền triết đáng kính, Democritus, đã đặt ra—mệnh đề cho rằng các nguyên tố sơ khai của thể xác và tâm trí, cái này chồng lên cái kia, luân phiên thay đổi và đan cài vào cấu trúc của các chi thể chúng ta. Bởi không chỉ các thành phần của linh hồn nhỏ hơn rất nhiều so với những thứ cấu thành nên thể xác và nội tạng bên trong của chúng ta, mà số lượng của chúng cũng ít hơn, và phân tán thưa thớt khắp khung thể. Và điều này bạn có thể bảo đảm: những mầm mống sơ khai của linh hồn duy trì giữa chúng những khoảng trống lớn ít nhất bằng những thể xác nhỏ nhất, thứ khi bị ném vào chúng ta, sẽ khơi dậy trong cơ thể ta những chuyển động sinh ra cảm giác.
Do đó mà có lúc ta không hề cảm thấy lớp bụi bám vào khung thể mình, hay lớp phấn vôi lắng xuống thật mềm mại; sương mù ban đêm hay màng nhện vương vấn, ta cũng chẳng cảm nhận được khi bước đi trên đường và tấm lưới vướng víu vào ta, hay trên đầu ta là những mảnh áo rách rơi xuống; hay những chiếc lông chim, và tơ thực vật, bay lượn xung quanh nhẹ đến mức chúng vừa vặn chạm đất; ta cũng chẳng cảm nhận được bước chân của mọi loài sinh vật đang bò trườn, hay từng dấu chân của loài mòng két và những thứ tương tự hằn trên da mình.
Đến mức độ ấy, rất nhiều mầm mống sơ khai phải bị khuấy động bên trong chúng ta trước khi những hạt giống linh hồn đan cài khắp khung thể kịp nhận ra rằng những nguyên tố sơ khai của thể xác đã bị đả kích, và trước khi chúng, va đập qua những khoảng trống lớn nhường ấy, va chạm, kết hợp rồi lại nhảy vung lên tách rời nhau.
Nhưng tâm trí mới là kẻ gìn giữ cổng thành nhiều hơn, nắm giữ quyền thống trị đối với sự sống nhiều hơn là linh hồn. Bởi không có trí tuệ và tâm trí, không một phần nào của linh hồn có thể ở lại trong khung thể chúng ta dù chỉ là khoảng thời gian ngắn ngủi nhất; đồng hành cùng tâm trí, nó trôi dạt theo những cơn gió và để lại những chi thể lạnh ngắt trong cái giá lạnh của cõi chết.
Nhưng kẻ nào có tâm trí và trí tuệ vẫn hiện hữu, thì chính hắn cũng ở lại trong sự sống. Dù thân mình có bị băm vằn, các chi thể bị chặt đứt, linh hồn bị rút bớt và lấy đi khỏi các chi, thì thân mình ấy vẫn sống và hít thở bầu không khí sự sống. Ngay cả khi bị tước đoạt toàn bộ trừ đi một phần nhỏ linh hồn, nó vẫn sẽ nấn ná và bám lấy sự sống,—hệt như năng lượng thị lực vẫn còn mạnh mẽ, miễn là con ngươi còn nguyên vẹn, ngay cả khi tròng mắt xung quanh bị xé rách tơi tả—chỉ cần ngươi không hủy diệt hoàn toàn nhãn cầu, mà cắt xẻ xung quanh con ngươi, để lại chính con ngươi ấy ở lại phía sau—vì tàn phá thêm nữa sẽ hủy hoại tầm nhìn.
Nhưng nếu tâm điểm ấy, phần nhỏ bé của con ngươi, bị ăn mòn xuyên qua, thì lập tức thị lực lụi tàn và bóng tối bao trùm, dẫu cho toàn bộ nhãn cầu ở những phần khác vẫn trong veo không một vết tì.
Chính bằng mối liên kết tương tự mà linh hồn và tâm trí gắn bó với nhau cho đến muôn đời.
