[TIÊU HỀ]: Chương 8 Phụ lục: Thái học thời Hán

Bài viết này tiếp nối bản thảo "Phái" của huynh Tống Hi. Kẻ hèn này tài sơ học mạo muội cầm bút, chỉ dựa vào những sử liệu thời Hán được lưu giữ tại "Bộ phận Nghiên cứu Lịch sử Trung Quốc" do Thái học Columbia và Đại học Washington cùng thiết lập để thu thập thành chương. Thời gian cấp bách, tài liệu tham khảo lại càng thiếu thốn, viết lách vội vàng để chúc thọ Hứa Khắc Sĩ sư, cúi xin các bậc thầy bạn trong nước không tiếc lời chỉ giáo, uốn nắn cho!

Thái học của nước ta thời Hán được thành lập vào năm Nguyên Sđầu thứ năm đời Hán Vũ Đế (năm 124 trước Công nguyên). Sau đó, nó phát triển cực kỳ nhanh chóng, đến giữa thời Đông Hán, số lượng giáo thụ (học quan bác sĩ) lên tới hơn bảy nghìn người, học sinh hơn ba vạn người. Quy mô này so với bất kỳ trường đại học nào trên thế giới trong thế kỷ XX cũng không hề thua kém, quả thực là một trang sử vô cùng rực rỡ trong lịch sử giáo dục nước ta. Thế nhưng, một trường đại học quốc gia hùng vĩ như vậy, vì sao đến cuối thời Đông Hán ngày càng suy tàn lụi bại, để rồi sau thời Tào Ngụy, Tấn, quy chế cũ của Thái học hai đời Hán không thể khôi phục lại được? Những người bàn về lịch sử ngày nay, khi ngoảnh lại nhìn những sự thật lịch sử từ hai nghìn năm trước, không khỏi có những niềm tiếc nuối khôn nguôi.

Người viết ngụ tích nơi hải ngoại, tư liệu và thời gian đều có hạn, ban đầu không dám nói là làm một nghiên cứu có hệ thống về Thái học hai đời Hán, chỉ mong từ những tài liệu sẵn có trong tay mà tổng hợp lại, sơ lược bàn về nguyên nhân hưng phế của Thái học hai đời Hán mà thôi!

Bối cảnh thiết lập Thái học

Thời thượng cổ, giáo dục bậc cao của nước ta vốn mang tính chất "do quan phủ điều hành". Đến cuối thời Xuân Thu, khi chế độ phong kiến bắt đầu sụp đổ, tư học mới hưng thịnh. Khổng Tử chính là người đầu tiên mở ra phong khí này. Sau đó, chư tử nổi lên khắp nơi, trăm nhà tranh minh, thời kỳ Chiến Quốc thực sự là thời đại hoàng kim của việc giảng học tư gia trong lịch sử cổ đại nước ta.

Thế nhưng, một thứ phụ phẩm khác của việc tự do giảng học tư gia chính là kẻ sĩ ở ẩn bàn tán ngang ngược, công kích triều chính. Sau khi nhà Tần tiêu diệt sáu nước, sự bất dung của kẻ độc chủ đối với "lối làm việc dân chủ" này thực sự là kết quả tất yếu trong sự phát triển của chính trị tập quyền.

Sau khi Tần Thủy Hoàng ban hành lệnh cấm giấu sách (giáp thư chi cấm), tư học liền trở thành phi pháp. Tuy nhiên, trong chính quyền trung ương thời Tần vẫn thiết lập hơn bảy mươi vị "bác sĩ" thuộc các môn khoa, trăm nhà tranh minh được bao hàm dung nạp tất cả. Dưới sự chỉ đạo trực tiếp của chính quyền, di phong thụ đồ giảng học thời sáu nước có vẻ như chưa bị phế bỏ hoàn toàn. Họ chỉ không được phép kết bè kết đảng can thiệp chính trị, dùng chuyện xưa để chê bai chuyện nay mà thôi.

Cố Viêm Vũ nói: "Việc dùng hình phạt của nhà Tần tuy quá quấy, nhưng ý đồ ngăn cản thói xấu làm phong tục đoan chính, vốn dĩ chưa từng khác với ba đời Vương." ("Nhật tri lục" quyển mười ba) Việc Thủy Hoàng đốt sách không phải là phế bỏ việc học, ông ta chỉ áp bức tư học, độc quyền lập ra quan học do chính quyền trung ương trực tiếp quản lý mà thôi.

Sau khi nhà Hán dựng nghiệp, lệnh cấm giấu sách vẫn chưa được gỡ bỏ, chính quyền trung ương "vẫn theo thói cũ nhà Tần, trăm nhà tranh minh, mỗi nhà đều lập bác sĩ." ("Hán Ngụy bác sĩ khảo" của Vương Quốc Duy)

Đầu thời Lưu Bang từng "lấy mũ nho làm ống tiểu", chưa từng sùng kính Nho giáo. Sau đó, Đậu hậu ưa chuộng Hoàng Lão; các đời đế viên hậu duệ nhà Hán mỗi khi nhắc đến "pháp độ nhà Hán" của họ, luôn thích dẫn dụng truyền thống "đạo bá đạo dung hợp" của tổ tiên họ, có thể thấy đầu thời Hán vẫn còn di phong của sáu nước, tư tưởng học thuật, đặc biệt là triết học chính trị vẫn chưa quy về một mối.

Đến năm Huệ Đế thứ tư (năm 191 trước Công nguyên) bãi bỏ luật giấu sách, học thuyết của trăm nhà lại dần có dấu hiệu được hồi sinh.

Thế nhưng đại cục đầu thời Hán mới vừa định hình, kiến thiết của chính quyền trung ương đối với học thuật văn hóa rất ít ỏi. Bác sĩ nhà Hán tuy theo chế độ cũ của nhà Tần, trật bổng so với bốn trăm thạch, địa vị không phải là không tôn quý, nhưng trên thực tế, chức vụ "bác sĩ" đầu thời Hán chỉ giống như một thứ việc nhàn hạ kiểu "cố vấn", "tham nghị" trong chính quyền hiện đại mà thôi.

Sau Thúc Tôn Thông, không nghe nói bác sĩ đầu thời Hán có kiến thiết quan trọng gì. Người mang thân phận bác sĩ thì nghề nghiệp của họ vẫn chỉ là chiêu mộ học trò, tự mình giảng học mà thôi.

Lúc này, sự khích lệ của quan phủ tuy nhỏ nhưng sau khi trải qua thời kỳ thái bình thịnh trị của bốn đời Cao, Huệ, Văn, Cảnh, học thuật ngày càng phát triển ắt là điều tất yếu. Thêm vào đó, sau thời Chiến Quốc, lời của Khổng - Mạnh đã trở thành chủ lưu của giới học thuật, khẩu hiệu tôn quân ức thần của họ lại khá hợp khẩu vị của bậc thống trị, do đó Nho gia dần dần có xu thế vươn lên dẫn đầu.

Thời Văn Cảnh, tình hình phế lập bác sĩ của các nhà không được ghi chép rõ ràng trong sử sách, mà Nho gia đã vượt lên trên các nhà khác thì đó là sự thật. Đến đời Cảnh Đế mới thiết lập "nhất kinh bác sĩ", cục diện Nho gia độc tôn đã có hình thái ban đầu, mà sau khi Vũ Đế lên ngôi, nhiều lần thân khảo hiền lương văn học, người đầu tiên gánh vác sự sủng ái của thánh thượng lại là các nho sinh. Đến năm Kiến Nguyên thứ năm (năm 136 trước Công nguyên) tăng thiết "Ngũ kinh bác sĩ", cục diện Nho gia độc bá lúc bấy giờ mới thực sự được định đoạt.

Bác sĩ thời Vũ Đế không chỉ tuân theo chế độ cũ của nhà Tần, địa vị đủ để được trưng hỏi; mà còn phụng mệnh thiên tử đi tuần hành bốn phương ("Hán thư - Vũ Đế kỷ"). Chức vị của bác sĩ bỗng chốc trở nên hiển hách. Cho nên việc Vũ Đế tăng thiết Ngũ kinh bác sĩ không chỉ là bù đắp hai kinh mà Cảnh Đế chưa thiết lập, mà thực chất là tiến hành một đợt chỉnh lý quy mô lớn đối với chế độ bác sĩ vốn đã lâu ngày thành hữu danh vô thực.

Bác sĩ của các nhà vốn đã suy tàn từ lâu bấy giờ được chính thức phế bỏ, chính quyền trung ương đã sớm định đoạt Nho thuật làm triết học chính trị lập quốc, thì việc nho sinh muốn nhân cơ hội này để đoạt lấy chính quyền tự nhiên là phản ứng không thể tránh khỏi.

Đến khi Công Tôn Hoằng lấy kinh làm bác sĩ vào giữa thời Nguyên Sđầu "đứng đầu trong số các bậc trúng tuyển, từ kẻ đi bộ nghèo hèn, chỉ mất mấy năm đã lên đến tể tướng phong hầu" ("Hán thư - Công Tôn Hoằng truyền"), phá vỡ tiền lệ nhà Hán lấy liệt hầu làm tể tướng, đảng Nho mới lần đầu tiên đoạt được chính quyền.

Tiếp theo đó, Đổng Trọng Thư đỗ cao trong kỳ thi hiền lương văn học do Vũ Đế thân khảo, Thái học nhà Hán độc tôn Nho thuật này liền dưới sự đề nghị của hai người bọn họ mà chính thức được thành lập.

Thái học: "Trường Đảng Trung ương" của Nho gia

Thái học thời Hán, vốn là do Vũ Đế sáng lập dựa trên đề nghị của Công Tôn Hoằng và Đổng Trọng Thư, vậy thì ý kiến hưng học của họ Đổng – bản "Đổng Trọng Thư đối sách" nổi tiếng này thực sự không thể không đọc.

Khi Vũ Đế thân khảo hiền lương văn học, Đổng Trọng Thư đối sách rằng: "Thần nghe thánh vương trị thiên hạ, nhỏ thì dạy dỗ học tập, lớn thì tài bồi nơi vị trí... Phàm không nuôi dưỡng sĩ phu mà muốn cầu hiền tài, ví như không mài ngọc mà đòi có văn thải vậy! Cho nên việc nuôi dưỡng sĩ phu lớn lao nhất, không gì lớn bằng Thái học. Thái học là nơi quan trọng của hiền sĩ; là củ nguồn của giáo hóa. Nay đem số dân của một quận một nước, đối với kẻ không ứng sách, ấy là đạo vua thường đứt đoạn vậy. Thần nguyện bệ hạ hưng thịnh Thái học, đặt ra minh sư, để nuôi dưỡng sĩ phu trong thiên hạ; thường xuyên khảo vấn để tận dụng tài năng của họ, thì anh tuấn ắt có thể thu hoạch được vậy." ("Hán thư - Đổng Trọng Thư truyền")

Vũ Đế tiếp nạp ý kiến của ông ta, bèn vào năm Nguyên Sđầu thứ năm theo "lời thỉnh cầu của Thừa tướng Hoằng", đặt ra năm mươi người "bác sĩ đệ tử" cho "Ngũ kinh bác sĩ", ban cho thân phận do quan định – gọi là "viên", đồng thời lập ra chương trình quy định sau khi sinh viên Thái học tốt nghiệp sẽ do chính quyền phân phối nhậm chức. Đồng thời, tập hợp năm mươi vị sinh viên Thái học này lại để giảng dạy, đó chính là hình thức sớm nhất của Thái học thời Hán.

Đọc bản đối sách của Đổng Trọng Thư, chúng ta biết rằng tôn chỉ thành lập Thái học ban đầu vốn là để "nuôi dưỡng sĩ phu" cho quốc gia. Thế nhưng phong khí giảng học tư gia thời Tây Hán vốn dĩ rất thịnh hành. Bác sĩ đầu thời Hán vốn đã mỗi người có đệ tử riêng. Bản thân Đổng Trọng Thư vào thời Hán Cảnh Đế làm bác sĩ, sử sách ghi lại rằng ông ta "buông rèm giảng tụng, đệ tử truyền đời theo thứ tự lâu năm mà truyền thụ nghiệp, có người thậm chí không thấy được mặt." (như trên)

Một vị bác sĩ mà mang theo từng ấy đệ tử, thì việc "nuôi dưỡng sĩ phu" còn cần gì đến ngôi trường Thái học có số lượng chưa tới năm mươi người này nữa!

Cho nên mục đích của Đổng Trọng Thư không chỉ là nuôi dưỡng sĩ phu cho quốc gia, mà còn muốn lợi dụng cơ quan mới này để duy trì địa vị đặc quyền mà Nho gia đã cướp đoạt được, đào tạo nhân tài kiến quốc cho Nho gia, sau này để họ có học thức xuất sắc mà ra làm quan, nắm giữ quyền hành chính trị.

Năm mươi vị sinh viên Thái học này, chỉ cần chịu qua một đợt đào tạo ngắn hạn là có thể được chính quyền phân phối nhậm chức. Theo quy định của chương trình: Bác sĩ đệ tử, chịu nghiệp học trong một năm mà thông thạo từ một nghệ nghiệp trở lên thì được bổ nhiệm làm "văn học chưởng cố". Đỗ loại cao có thể làm "lang trung"; "tú tài dị đẳng" cũng có thể làm vẻ vang cho thân tộc, dương danh thiên hạ.

Đồng thời trong thời gian thụ nghiệp, họ còn được hưởng đặc quyền "phục kỳ thân" (không phải đi lính, không phải lao dịch). ("Hán thư - Nho lâm truyền") Điều này vào thời đó mới đáng ngưỡng mộ làm sao đối với một giai cấp đặc quyền. Mà các vị giáo thụ của họ – Ngũ kinh bác sĩ lại càng được tôn sùng đặc biệt thì lại càng không khó để tưởng tượng.

Thêm vào đó, Vũ Đế lại mở rộng việc thiết lập trường học ở các quận quốc, trong đó những học sinh tài cao lại có thể được chính quyền địa phương bảo cử thăng tiến vào Thái học, thì phương hướng chủ trương giáo dục của trường học địa phương, tự không cần phải nói cũng biết.

Cứ như thế, lòng dạ kẻ sĩ hướng về đâu, anh hùng thiên hạ đều thu hết vào lưới, thì trăm nhà tự nhiên không cần phế bỏ mà cũng tự bị loại bỏ rồi!

Cho nên Thái học thời Vũ Đế, nếu dùng thuật ngữ hiện đại để làm rõ, thực chất chính là "Trường Đảng Trung ương" do đảng Nho đang chấp quyền khi đó lập ra, mục đích của nó là đào tạo ra các nhà lý luận và nhân tài chính trị tinh thông Nho thuật, mượn đó để nắm giữ toàn bộ chính trị giáo dục trong nước, khiến thiên hạ quy về Nho giáo!

Sự phát triển của Thái học

Sau thời Hán Vũ Đế, truyền đến đời Chiêu Đế, sinh viên Thái học tăng lên đến một trăm người; truyền tiếp đến đời Tuyên Đế, lại tăng gấp đôi. Đến đời Nguyên Đế đặt một nghìn "viên", thời Thành Đế có lúc sinh viên Thái học tăng lên đến ba nghìn người. ("Hán thư - Nho lâm truyền")

Thời Vương Mãng nắm quyền, quy mô lại càng lớn hơn. Cho đến thời Đông Hán, sự phát triển của Thái học lại càng nhanh chóng. Vào thời kỳ thịnh trị của Đông Hán, vùng kinh kỳ có "học quan bác sĩ, hơn bảy nghìn người." ("Tam quốc chí - Ngụy chí - Vương Lãng truyền" dẫn "Ngụy danh thần tấu sớ") Từ đời Thuận Đế trở đi, sinh viên Thái học đông tới hơn ba vạn người. ("Hậu Hán thư - Nho lâm truyền")

Vào thưở ban đầu khi Hán Vũ Đế sáng lập Thái học, quy mô vô cùng nhỏ bé. Vì thế nên địa điểm trường Thái học có lẽ nằm bên trong thành Trường An.

Sau đó số lượng thầy trò tăng lên, trong thành không thể dung chứa nổi, Thái học bèn dời ra ngoài thành. Dựa theo ghi chép trong "Tam phụ hoàng đồ", địa điểm ngoài thành này được thiết lập ở "phía tây bắc thành Trường An bảy dặm", trong đó thậm chí còn "có chợ có ngục".

Đây rõ ràng là một khu vực Thái học có quy mô cực lớn, cũng giống như những thị trấn nhỏ ngày nay vốn trở thành thành phố vì một số trường đại học vậy.

Cuối thời Tây Hán, Vương Mãng khi làm tể tướng từng "xây dựng vạn dãy nhà cho đệ tử", quy mô lớn đến mức có thể tưởng tượng được.

Sau thời Quang Vũ trung hưng, Thái học theo kinh đô dời về Lạc Khải, địa điểm trường được thiết lập ở "ngoài cửa Khai Dương cũ của thành Lạc Dương, cách cung điện tám dặm." ("Hậu Hán thư - Quang Vũ kỷ" chú của Lý Hiền dẫn "Lạc Dương ký" của Lục Cơ)

Đến đời Thuận Đế lại đại quy mô xây dựng đình đài lầu gác, mở rộng phòng ốc học xá, làm ra hai trăm bốn mươi dãy phòng, tổng cộng một nghìn tám trăm năm mươi gian. ("Hậu Hán thư - Địch Phố truyền")

Còn về bản vẽ kiến trúc của Thái học thời Đông Hán, chúng ta không được biết rõ, nhưng dựa vào ghi chép trong sử sách có thể suy đoán được rằng, trong đó có phòng học, có hội trường (tức cái gọi là "Tích Ung". Tích Ung vào thời Đông Hán có vẻ không phải là nơi chuyên dụng dành riêng cho sinh viên học viên Thái học, các du sĩ học giả có lẽ đều có thể mượn để giảng học, việc này không liên quan đến đề mục chính, lúc rảnh rỗi sẽ khảo cứu riêng).

Ngoài "Bác sĩ xá" ra, sinh viên Thái học còn có thể phụng dưỡng mẹ già mang theo vợ con, cùng chung sống ở trong khuôn viên trường. ("Hậu Hán thư - Lỗ Cung truyền")

Khu nhà ở của học sinh thông thường cũng có vẻ rất rộng rãi. Những học sinh hiếu động, giữ khách lại ngủ qua đêm, kết bạn giao du, thường đến mức "khách khứa đầy nhà". ("Hậu Hán thư - Cừ Lãm truyền")

Sự tuyển chọn và lối ra của sinh viên Thái học

Các kỳ sát hạch đối với bác sĩ và việc tuyển chọn sinh viên Thái học thời Hán đều thuộc về Thái thường khanh.

Năm mươi người "bác sĩ đệ tử" được thiết lập vào năm Nguyên Sđầu thứ năm, có lẽ được khoanh vùng tuyển chọn từ trong số môn đồ của các bác sĩ thông thường. Thế nhưng quy định của chính quyền lúc bấy giờ lại là "Thái thường chọn dân từ mười tám tuổi trở lên, tướng mạo đoan chính" để sung vào làm "bác sĩ đệ tử".

Phương thức tuyển chọn sau đó, có lẽ là chọn ra những học sinh ưu tú từ trường học của các quận quốc, do quan lại địa phương bảo cử vào Thái học để học tập chuyên sâu.

"Hán thư - Nho lâm truyền" ghi chép lại trình tự tuyển chọn của nó là: "Quan lại quận quốc huyện thị, có người ưa thích văn học, kính trọng người trên, nghiêm túc chính giáo, thuận hòa hương lý, ra vào không sai trái, những điều nghe được, lệnh cho huyện trưởng thừa tâu lên quan trên cấp hai nghìn thạch. Quan hai nghìn thạch cẩn thận xem xét ai có thể được, thường cùng đi theo sổ sách, đến yết kiến Thái thường. Được nhận thụ nghiệp như đệ tử." ①

Văn Ông khi làm Thái thú Thục quận, từng "chọn lấy hơn mười viên tiểu lại quận huyện khai thông lanh lợi có tài như Trương Thúc và những người khác, tự mình chỉnh đốn răn dạy, phái đến kinh sư, thụ nghiệp nơi bác sĩ. Có người học luật lệnh. Giảm bớt chi phí của Thiểu phủ, dùng tiền đồng và vật phẩm đất Thục, xếp cùng quan lại tính sổ để phái đến chỗ bác sĩ." ("Hán thư - Xun li truyền")

Cho nên những học viên được Văn Ông phái đến kinh sư để thụ nghiệp các loại huấn luyện, đều là học sinh hưởng học phí công được cấp bảo lãnh từ chính quyền địa phương.

Việc bảo cử lên học tuy là chương trình do quan định, nhưng kinh kỳ rốt cuộc là vùng đất tụ hội nhân tài, suốt hai đời Hán, những yếu nhân trong cả hai giới chính trị và giáo dục, thời hàn vi đa phần từng "du học kinh sư", "thụ nghiệp nơi bác sĩ".

Vị vua khai quốc của triều Đông Hán là Quang Vũ Đế chính là một trong số đó. Những người này rõ ràng không hoàn toàn do chính quyền địa phương bảo cử, mà là nhập học với tư cách cá nhân.

Thời Vương Mãng nắm quyền từng quy định: "Con cháu của nguyên sĩ được phép thụ nghiệp như đệ tử, nhưng đừng coi là 'viên'." ("Hán thư - Nho lâm truyền")

Cho nên thành phần xã hội xuất thân của sinh viên Thái học thời Hán vô cùng phức tạp. Một mặt vì Thái học vốn là học phủ cao nhất thời bấy giờ, mặt khác vì nó là con đường tắt bước lên con đường bổng lộc danh lợi, cho nên kẻ sĩ khắp các giới đều đổ xô chen chúc kéo đến, trong đó có "con em công khanh" mặc áo gấm khoác lụa, đời đời thế tập công danh, cũng có học sinh bình dân tự túc hoặc do chính quyền địa phương tuyển lựa cử tới; có công tử bột ngày ăn vạn tiền, cũng có kẻ sĩ nghèo đến mức "không có chăn mền, nằm trong áo da bò" ("Hậu Hán thư - Vương Chương truyền"); có nghĩa sĩ xem trọng đạo nghĩa tài trợ giúp đỡ bạn học ("Hậu Hán thư - Thân Đồ Bàn truyền"), cũng có học sinh nghèo vừa làm vừa học, tự mình giã cày, hoặc làm người nấu ăn cho bạn học để tự mưu sinh ③; thậm chí còn có cả lưu học sinh người Hung Nô đến từ nước ngoài ("Hậu Hán thư - Nho lâm truyền").

Còn thành tựu của những học sinh tốt nghiệp Thái học, từ trên là đế viên, công khanh, Nho gia lớn, bậc trí thức lớn, dưới cho đến tiểu lại quận quốc, không gì là không có đủ.

Trong đó tình hình sinh hoạt làm việc nghỉ ngơi của học sinh, có người đóng cửa đọc sách; có người đàm đạo suông vui đùa dạo chơi, thi cử gian lận; có người đường đột dâng thư lên nhà chức trách, bàn luận thời sự; lại có người tổ chức đoàn thể học sinh, kích động phong trào.

Nói chung tất cả các hiện tượng hoạt động của học sinh trong các trường đại học quốc gia nước ta ngày nay, Thái học thời Hán không gì là không có đủ, chỉ có điều Thái học thời đó còn có quy mô lớn hơn các trường đại học quốc gia hiện nay đến hơn mười lần mà thôi. ④

[Phụ chú] Bài viết này được viết vào thập niên 50, lúc đó quy mô các đại học ở cả hai bờ đều rất nhỏ. Ngày nay tự nhiên là một cảnh tượng khác vậy.

Giáo thụ và phân khoa trong Thái học

Giáo thụ trong Thái học vào thời Vũ Đế chính là "Ngũ kinh bác sĩ" được thiết lập mới, sau đó các vị bác sĩ mỗi người "dùng gia pháp để giảng dạy", Ngũ kinh bác sĩ tổng cộng chia thành mười bốn nhà.

Vì thế suốt đời Hán, chương trình học trong Thái học cũng được chia thành mười bốn loại. Tính theo số lượng bảy nghìn học quan bác sĩ thời Đông Hán, thì số lượng bác sĩ của mỗi loại hẳn là khoảng năm trăm người!

Việc tuyển dụng các vị bác sĩ này, theo quy tắc thành văn thời Hán đại khái có ba phương thức:

Một là "bảo cử" của công khanh. Như năm Dương Sđầu thứ hai, Thành Đế xuống chiếu rằng: "Thừa tướng ngự sử, cùng với trung nhất lính, nhị thiên thạch, cùng nhau cử ra những người có thể sung vào vị trí bác sĩ, khiến họ nổi bật có thể trông thấy được!" ("Hán thư - Thành Đế kỷ")

Bản "văn bản bảo cử" của họ quy định người ứng cử nên là "sư việc kính yêu, tang chế như lễ, thông thạo , , , , kiêm thông các sách vở, nghiên cứu sâu xa đến chỗ vi tế, ẩn cư vui với đạo, không cầu nổi tiếng hiển đạt, thân không vết thương kim thiết bệnh kinh niên, ba mươi sáu đời dòng họ không qua lại với yêu ma ác quới, phần thưởng của vương hầu hành động ứng với bốn khoa, kinh nhiệm làm bác sĩ", bên dưới ghi rõ quan viên nào đó ai đó bảo cử. ("Hậu Hán thư - Chu Phù truyền" dẫn "Hán cung nghi")

Phương thức thứ hai chính là "chinh tịch" của thiên tử. Người ủng hộ đầu tiên khi thành lập Thái học, vị bác sĩ kinh Công Tôn Hoằng, chức quan đầu tiên của ông chính là lấy danh nghĩa "hiền lương chinh triệu làm bác sĩ". ("Hán thư - Công Tôn Hoằng truyền")

Thời Hậu Hán lệ chinh tịch lại càng nhiều. Thế nhưng sau khi Quang Vũ trung hưng thì kích lệ khí tiết, yêu cầu kẻ sĩ "không cầu nổi tiếng hiển đạt", cho nên có rất nhiều người "cáo bệnh không nhận chức".

Phương thức thứ ba chính là "sát thí". Chế độ nhà Hán quy định, do Thái thường khanh "tuyển chọn thi cử bác sĩ, tấu trình khả năng của họ hay dở". ("Tục Hán thư - Bách quan chí")

Dưới phương thức trọng thể như vậy để tuyển chọn ra các vị bác sĩ, vị trí cao vinh dự lớn, tự nhiên tự thấy bất phàm, không muốn người khác cạnh tranh với mình.

Thêm vào đó văn nhân coi nhẹ lẫn nhau, lại thêm "mỗi người dùng gia pháp để giảng dạy", thành kiến môn hộ cực kỳ sâu sắc, do đó trong Thái học tất yếu sẽ xảy ra những cuộc tranh chấp giữa các học phái không ai chịu nhường ai.

Tranh chấp giữa các học phái

Khi Vũ Đế mới thiết lập Thái học, học quan thiết lập " có Âu Dương, Công Dương, thì có Thi, Mạnh." ("Hán thư - Lưu Hâm truyền")

Các hệ thống truyền thừa sư thụ khác, đa phần đều bị gạt bỏ ra ngoài học quan, gây ra sự bất bình trong giới học thuật.

Đến năm Cam Lộ thứ ba (năm 51 trước Công nguyên) Tuyên Đế "xuống chiếu lệnh chư nho giảng bàn về điểm đồng dị của Ngũ kinh, Thái tử thái phu Tiêu Vọng Chi cùng những người khác bình nghị tấu trình." ("Hán thư - Tuyên Đế kỷ")

Cuối cùng do tự tay Tuyên Đế "xưng chế lâm quyết", mới tăng thiết bác sĩ , , , điều mà Bàn Cố gọi là "nghĩa tuy tương phản, do bính trí chi" ("ý nghĩa tuy trái ngược nhau, vẫn đặt chung với nhau"). ("Hán thư - Lưu Hâm truyền")

Cuộc hội nghị biện luận do hoàng đế trực tiếp làm chủ tịch lần này, rốt cuộc cũng đã phá vỡ có giới hạn cục diện do một số ít học phái thao túng trong Thái học.

Nào ngờ sóng gió chưa lắng xuống, sóng gió khác lại nổi lên.

Đến khi cha con Lưu Hạng, Lưu Hâm hiệu đính sách vở, phái Cổ văn đột ngột trỗi dậy.

Lãnh tụ của học phái này là Lưu Hâm bèn nghĩ cách đột nhập vào "Trường Đảng Trung ương" này, đem , , , ... đưa vào hàng ngũ học quan.

Các vị bác sĩ lại cùng nhau phản đối.

Hải Đế lệnh cho Lưu Hâm cùng Ngũ kinh bác sĩ giảng bàn ý nghĩa của nó, kết quả cuối cùng lại là "các vị bác sĩ có người không chịu đáp lời lên tiếng!" Rõ ràng đây là sự kháng nghị không lời. (như trên)

Lúc bấy giờ vì thế lực của các phái bác sĩ đã được thiết lập làm học quan quá lớn, hoàng đế cũng đành chịu không làm gì được họ, đành phải phái Lưu Hâm ra ngoại biên để dẹp yên cuộc tranh cãi này.

Hãy xem ghi chép của Bàn Cố: "Thời Hán Ai Đế, thị trung Lưu Hâm muốn lập , không trước tiên bày tỏ bàn luận đại nghĩa, mà nhẹ nhàng chuyển giao cho Thái thường, cậy tài nghĩa lý của mình, đả kích chê bai chư nho; chư nho trong lòng mang mối bất mãn, cùng nhau bài xích ông ta. Hiếu Ai hoàng đế nặng lòng không muốn trái ngược với lòng chúng, cho nên cử Lưu Hâm ra làm Thái thú Hà Nam, từ đó công kích , cuối cùng thành mối thù lớn." ("Hậu Hán thư - Giả Đạt truyền")

Đây là sự khởi đầu của cuộc đấu tranh giữa hai phái Cổ văn và Kim văn học ở nước ta. Tuy nhiên, sau hai đời Hán cho đến trước thời Khang - Lượng, cuộc tranh chấp giữa hai học phái này hầu như hoàn toàn mang tính chất học thuật.

Nhưng vào buổi mạt vận thời Tây Hán, cuộc tranh chấp giữa hai phái này thực ra có tác dụng chính trị to lớn, bởi vì đó là vấn đề liên quan đến sự phế lập của học quan, cũng chính là vấn đề thao túng "Trường Đảng Trung ương" của đảng chấp chính.

Cho nên nhà Hán từ sau đời Hiếu Tuyên, giới học thuật nước ta (tất nhiên là gắn bó mật thiết với chính trị) không còn là vấn đề "bãi bỏ trăm nhà" nữa, mà đã rơi vào cuộc tranh chấp phe phái về vấn đề "giải thích kinh thư" bên trong nội bộ Nho gia.

Điều này hoàn toàn không có gì khác biệt so với cuộc tranh chấp giải thích trong triều đình châu Âu thời Trung cổ, cũng như cuộc tranh chấp giải thích "tư tưởng" và "chủ nghĩa" trong các quốc gia tập quyền hiện đại. Chỉ có điều Lưu Hâm bị phái ra làm "Hà Nam thái thú" là xong chuyện, chưa đến mức gây ra những vụ án đẫm máu kiểu như cái gọi là "bóp méo triết học cách mạng" ngày nay mà thôi!

Sau thời Quang Vũ trung hưng, "lại lập Ngũ kinh bác sĩ, mỗi người dùng gia pháp để giảng dạy", tổng cộng mười bốn nhà: có Thi, Mạnh, Lương Khâu, Kinh thị; có Âu Dương, Đại Tiểu Hạ Hầu; có Tề, Lỗ, Hàn; có Đại Đới, Tiểu Đới; có Nghiêm, Nhan.

Trong số các bác sĩ, chọn người có danh vọng cao làm "Tế tửu" (Hiệu trưởng), khôi phục Thái học, do Thái thường khanh quản lý tổng lãnh. ("Hậu Hán thư - Nho lâm truyền")

Tuy nhiên bản thân Quang Vũ Đế thì không có thành kiến gì đối với cuộc tranh chấp giữa hai phái Cổ văn và Kim văn. Thượng thư lệnh Hàn Hâm bèn dâng sớ muốn đưa Phí thị , lên lập làm bác sĩ.

Tháng giêng năm Kiến Vũ thứ tư, nhà vua tập hợp công khanh đại phu, bác sĩ tại Đài Vân để bàn bạc về việc đó. Bác sĩ Phạm Thăng phản đối mạnh mẽ nhất, Quang Vũ Đế nói: "Phạm bác sĩ có thể bước lên trước bình tĩnh giảng giải."

Thăng đứng dậy đáp rằng: " không nhận Khổng Tử làm tổ tông, mà xuất phát từ Khâu Minh, thầy trò truyền cho nhau, lại không có người [đứng ra bảo đảm], hơn nữa không phải là thứ mà tiên đế lưu giữ, không có lý do gì để được lập!" ("Hậu Hán thư - Phạm Thăng truyền")

Bậc đại gia phái Cổ văn là Trần Nguyên nghe tin, bèn đến cửa khuyết dâng thư, tấu sớ biện luận cùng Phạm Thăng tổng cộng hơn mười lần.

Quang Vũ Đế cuối cùng theo nghị kiến của Trần Nguyên mà lập học phái Tả thị. Mà lúc bấy giờ trong Thái học, "chư nho vì việc lập mà bàn luận ồn ào, từ công khanh trở xuống, nhiều lần tranh cãi tại triều đình."

Cuối cùng vì sức cản quá lớn nên chẳng bao lâu sau đã bị bãi bỏ. ("Hậu Hán thư - Trần Nguyên truyền")

Đến cuối đời Đông Hán thời Linh Đế, đại nho Lư Thực lại xin đặt bác sĩ , , , nhưng cuối cùng vẫn không được lập. Suốt hai đời Hán, học quan bác sĩ trước sau vẫn được duy trì bởi mười bốn nhà. ("Hậu Hán thư - Lư Thực truyền")

Từ đó có thể thấy tiêu điểm tranh luận của họ vẫn là vấn đề phế lập học quan, náo động đến mức cả triều đình vui mừng ồn ào, công khanh tranh luận tại triều, có thể thấy ảnh hưởng to lớn đối với chính trị.

Phải biết rằng "học quan" thời cổ đại nước ta cho đến "ngôn quan" thời nhà Thanh nhà Minh nhạt nhòa, tác dụng chính trị phát sinh trong thời đại chuyên chế nước ta thực sự giống hệt như báo chí trong các quốc gia dân chủ hiện đại.

Những người mang thân phận bác sĩ hoặc ngự sĩ đa phần là những bậc học rộng tài cao giỏi phản ánh ý kiến của nhân dân, họ có quyền phát biểu trong các quyết sách chính trị quan trọng, hơn nữa vì họ thông kim bác cổ, hùng biện đủ để che đậy lỗi lầm, trên võ đài chính trị lại là một công cụ tranh chấp chính trị vô cùng quan trọng, làm thành biểu lý với những kẻ nắm giữ chính quyền thực tế.

Huống chi họ còn thực tế gánh vác một nửa trách nhiệm trong hai đại chính sách "quản" và "giao" của quốc gia, hiểu rõ điều này thì cuộc tranh chấp học quan thời Đông Hán không cần phải bàn nhiều nữa vậy!

Sự biến chất của Thái học

Đã nói từ trước, Thái học thưở mới thành lập vốn dĩ là để tạo ra địa vị chính trị đặc biệt cho Nho gia, là một công cụ "bãi bỏ trăm nhà".

Trải qua hơn hai trăm năm diễn biến, hình thức Nho gia độc minh đã thành hình, mục đích bãi bỏ trăm nhà đã đạt được hoàn toàn.

Các học phái khác hoàn toàn tách rời quan hệ với chính trị. Cục diện "trăm nhà" đều có cơ hội tham chính thời Tiền Tần bị quét sạch không còn một mảnh.

Cho nên những người nghiên cứu lịch sử học gần đây từng nói rằng trước thời Hán Vũ là "thời đại chư tử", hai nghìn năm sau đó là "thời đại kinh học".

Thực ra đây cũng là một thứ quan điểm nghe có vẻ hợp lý nhưng thực chất không đúng. Học thuyết chư tử thời Đông Hán tuy suy vi, nhưng Nho thuật cũng theo đó mà lột xác thay đổi.

Phải biết rằng Nho giáo vốn là triết học mang tính "bài tha" ít nhất đối với nhân loại. Bất cứ học phái nào nó cũng có thể nuốt chửng rồi tiêu hóa, biến thành của riêng mình.

Nho gia đầu thời Hán lần đầu tiên hợp lưu với Âm dương gia chính là một ví dụ. Sau đó cái gọi là "dương Nho âm Pháp", cái gọi là "bá vương đạo tạp trị", cái gọi là "điều lý âm dương", đều là sự biểu hiện lấy Nho làm thể, lấy trăm nhà làm dụng.

Do đó trong các học phái, từ việc nghiên cứu "già trẻ sang hèn đều tuân theo pháp luật", cho đến sự mê tín "đốt lò luyện đan", đều trở thành việc phụ của "nho sinh".

Ngược lại, học thuyết của các nhà vì muốn không bị tách rời khỏi chính trị thực tế, sinh hoạt xã hội, cũng đành đọc vài câu lời Khổng Mạnh, đội mũ nho, xuất hiện với tư thế của người học giả.

Bọn Trương Đạo Lăng cuối thời Hán, tự nhận là người phái Hoàng Lão, ngụy xưng học thuyết hiểu sai lệch về Lão Trang của họ là đạo giáo, thực ra bọn họ chỉ là phần tử thừa mua sau khi trào lưu thuyết âm dương sấm vĩ mà nho sinh nghiên cứu bị lan tràn mà thôi.

Mà phái Đạo gia thực sự "vừa nghe vừa rộng lớn, vừa huyền vừa sử", ngược lại đa phần đều trốn phía sau tấm bảng hiệu của Nho gia.

Gia Cát Lượng – kẻ "dùng đạo sống để giết người" cuối thời Hán, rành rành là một "Pháp gia" chính cống, thế mà ông ta lại cứ phải tự xưng là nho sinh.

Thêm vào đó, sau thời Quang Vũ trung hưng thì kích lệ khí tiết, nho sinh coi việc làm hoạn quan là đáng hổ thẹn, những kẻ mượn danh chuộc danh lại càng không tiếc "mặc áo cừu tháng năm", làm dáng ra vẻ.

Cho nên phong khí giảng học tư gia thời Đông Hán cực kỳ thịnh hành. Họ cũng "mỗi người dùng gia pháp để giảng dạy", chia sẻ ngang ngửa với các vị bác sĩ trong Thái học về mặt học thuật.

Bàn về việc này, "Hậu Hán thư - Nho lâm truyền" nói rằng: "Nhà kinh sinh đang ở, không quản đường sá vạn dặm, tinh xá tạm dựng, mang lương thực động có ngưng nghìn. Những kẻ danh vọng cao nghĩa mở cửa thu nhận đệ tử, sổ ghi không dưới vạn người, đều chuyên truyền đời theo tổ tông, không có sự nhầm lẫn sai lệch; cho đến có người tranh chấp tại cửa vương, kết bè kết đảng chốn hương lý, phới bày chương điều, bới móc hang sâu, để dung hợp học thuyết của một nhà."

Những học giả giảng dạy tư gia này, học trò cực kỳ đông đúc, dưới môn hạ "ghi danh trước tác" (đăng ký) thường đến trên vạn người. ⑤

Cho nên nếu xét về quy mô, thì Thái học sở hữu mười bốn nhà bác sĩ, bảy nghìn giáo thụ, ba vạn học sinh, vào thời đó cũng không thể coi là quá "lớn" nữa.

Thái học thời Hán đến đời Đông Hán Thuận Đế đã đạt tới đỉnh cao nhất, nhưng Thái học lúc này không còn là học phủ cao nhất của Nho thuật nữa, trên thực tế chỉ là một trường đại học cố định do một số nho sĩ hưởng đặc quyền lợi dụng quyền lực của chính quyền để thao túng mà thôi.

So sánh giữa Thái học và tư học

Tư học của Đông Hán đã phát thịnh đến mức như vậy, học trò và giáo thụ trong đó thực tế thường vượt lên trên cả Thái học.

Bàn về thành tựu học thuật bác đại tinh thâm, bàn về tu dưỡng đạo đức phong tiết cao ngời, những vị giáo thụ tư gia này đều không phải là thứ mà mười bốn nhà bác sĩ mang đặc quyền trong Thái học có thể so sánh kịp.

Danh vọng của bác sĩ ngày càng thấp, danh vọng của "du sĩ" ngược lại ngày càng cao.

Họ thỉnh thoảng đi du ngoạn kinh sư, phê bình triều chính, không những "sinh viên Thái học tranh nhau ngưỡng mộ phong cách đó", cho rằng "khi sĩ được dùng lại", mà ngay cả tầng lớp công khanh cũng đều "cúi mình hạ cố đối với họ"!

Trong tình huống này, những học sinh muốn thực sự nghiên cứu học vấn trong Thái học, do đó cũng cảm thấy các môn nghiên cứu trong Thái học không đủ nhiều, trình độ học thuật không đủ cao.

Hãy xem quá trình cầu học của Trịnh Huyền – một vị sinh viên Thái học xuất sắc nhất thời Đông Hán.

Trịnh Huyền truyền rằng: "Huyền... đến Thái học chịu nghiệp, làm học trò của Đệ Ngũ Nguyên Tiên kinh triệu, bắt đầu thông thạo , , , ." ("Hậu Hán thư - Trịnh Huyền truyền")

Nhưng Trịnh Huyền cảm thấy nền giáo dục trong Thái học không thể thỏa mãn dục vọng cầu tri thức của ông ta, cho nên ông ta "lại theo Trương Cung Tổ ở Đông Quận thụ nghiệp các sách , , , , ."

Kết quả vẫn không thỏa mãn, hơn nữa "vì đất Sơn Đông không có ai đáng để hỏi han, bèn đi về phía tây vào quan ải, nhân đó tìm đến Lư Thực ở Trác Quận, thờ Mã Dung ở Phù Phong vốn kiêu ngạo tôn quý, vậy mà một học sinh xuất sắc như thế cuối cùng đến mức 'ba năm không được gặp mặt'", có thể thấy được sự thịnh vượng của việc giảng học tư gia lúc bấy giờ.

Khang Thành (tự của Trịnh Huyền) sau khi học thành tài đi về phía Đông, mở trướng giảng học, học trò đi theo cũng có tới mấy trăm mấy nghìn người.

Đến khi ông ta bảy mươi tư tuổi lâm bệnh qua đời, để lại di mệnh mai táng đơn giản, thế nhưng "từ quận thủ trở xuống những người từng thụ nghiệp, mặc tang phục đến phúng điếu hơn một nghìn người!"

Đủ để thấy địa vị học thuật của tư học lúc bấy giờ, thực sự không phải là thứ mà Thái học có thể sánh bằng.

Tôn chỉ ban đầu khi thành lập Thái học, nếu nói bằng thuật ngữ cận đại, vốn dĩ là để nghiên cứu "chủ nghĩa" và "tư tưởng" của đảng Nho.

Đến giữa thời Đông Hán, việc thiên hạ quy về Nho giáo đã thành cục diện cố định. Bên trong các trường đại học tư thục quy mô lớn, những điều bàn luận và những điều được bàn ở trường đảng cũng là cùng một thứ "chủ nghĩa" và "tư tưởng" đó.

Mà những điều tư gia bàn luận lại vượt xa những môn học mà Thái học bàn tới về độ nhiều, độ rộng lớn, độ tinh thâm, thế thì Thái học liền đánh mất địa vị lãnh đạo về mặt học thuật, nhưng nó về mặt chính trị lại vẫn giữ lại được đặc quyền và vinh dự độc bá, việc nó bị khinh bỉ bởi sĩ lâm vốn rất coi trọng khí tiết thời bấy giờ, quả thực là cái kết tất yếu.

Gia phụ khi nghiên cứu Hán học, từng nói rằng tư học Đông Hán khởi nguồn từ việc kích lệ khí tiết của Quang Vũ, mà sau đó "thiên hạ không có người trơ trọi, không biết có mấy người xưng đế, mấy người xưng vương" như Tào Thao, về mặt chính trị tuy không có lỗi lầm gì để nói, nhưng hắn vì tư dục soán đoạt của bản thân, hết sức phá hoại phong khí sĩ phu hai trăm năm của Đông Hán, thực sự là tội ác khó lòng dung tha, quả thực là một nhận định muôn đời không phai mờ.

Dưới thứ phong khí sĩ phu này của Đông Hán, các vị bác sĩ đứng ở vị trí học thuật cao, đôi khi còn phải không màng đến học vấn, đóng vai trò văn nhân ăn lương triều đình cho vị hoàng đế vốn không có học vấn gì nhưng cứ thích "ngồi ngay ngắn tự giảng" ⑥, điều này hoàn toàn nhạt nhẽo giống hệt như bọn Quách Mạt Nhược đại lục ngày nay sẵn sàng làm "học sinh tiểu học của tư tưởng Mao Trạch Đông".

Do đó vào thời đó có rất nhiều học giả có chí khí thà làm người giảng dạy tư gia chứ không muốn ứng triêu làm bác sĩ ("Hậu Hán thư - Nho lâm truyền"), điều này cũng khá giống với tình hình ngày nay vậy.

Nguyên nhân gần dẫn đến sự suy tàn của Thái học

Thái học đã đánh mất địa vị lãnh đạo về mặt học thuật, do đó liền bị kẻ sĩ nhìn nhận là nha môn đuổi theo danh lợi.

Bác sĩ Thái học trật bổng so với bốn trăm thạch, ra biên cương vào nội địa đều có thể làm quan lớn, các phía rầm rộ kéo nhau tranh giành đuổi theo, đường làm quan theo đó mà tạp nham hỗn tạp.

Công khanh "bảo cử" bác sĩ, lại đa phần là "cử người không đúng sự thật" ("Hậu Hán thư - Dương Chấn truyền"), bị người thực sự đọc sách coi thường, lại càng bị những kẻ rớt cử cùng "người bảo cử" của họ ganh ghét.

"Đông đô phú" của Bàn Cố nói rằng: "Trong bốn biển, trường học như rừng, nhà trường đầy cửa."

Trong một thời đại Đông Hán có phong khí học thuật nồng đậm như vậy, thảo nào có người muốn phế bỏ Thái học, hưng thịnh Tích Ung.

Hơn nữa phong khí học tập của chính bản thân Thái học cũng ngày càng trượt dốc xuống dốc.

Sử sách ghi lại rằng "các vị bác sĩ thi cử khoa giáp Ất, tranh giành cao thấp, tố cáo lẫn nhau; thậm chí có kẻ hối lộ để đính chính chữ kinh thư khắc sơn mài trên đài Lan Đài, nhằm phù hợp với văn chương tư nhân của mình." ("Hậu Hán thư - Lữ Cường truyền")

Một ngôi trường học vì danh lợi mà học vấn này, phạm vi môn học thì có giới hạn, giáo thụ lại không phải là bậc thượng phẩm, việc tuyển chọn sinh viên thì đầy rẫy con em quý tộc, "anh hùng thiên hạ" không có cơ hội cạnh tranh tự do, do đó hiền tài sót lại khắp nơi, "gần kẻ tiểu nhân, xa bậc hiền thần, đây là lý do khiến Đông Hán suy tàn vậy." Lời danh ngôn của Gia Cát Lượng, tin chắc là có căn cứ chứng minh vậy. ⑦

Cuối thời Đông Hán, Thái học đã vứt bỏ con đường nuôi dưỡng sĩ phu tuyển chọn nhân tài cho quốc gia, do đó nhân tài thực sự và vinh dự ngược lại xuất hiện từ sự tôn trọng lẫn nhau của những người đọc sách trong sĩ lâm.

Giữa thời Hán và Ngụy do đó mới có cơ quan ngôn luận kiểu như "Nguyệt đán bình" xuất hiện.

Học nhân danh tiếng lừng lẫy toàn quốc, không phải là bác sĩ tại triều, mà là những danh sĩ "cày ruộng ở Nam Dương" ở ẩn ngoài dã ngoại.

Trào lưu này nhen nhóm từ đầu, đến thời kỳ Ngụy - Tấn, những kẻ cầm quyền trừng trị lỗi lầm của triều đại trước, chế độ nuôi dưỡng sĩ phu của họ bèn không còn dựa dẫm vào Thái học nữa, mà đổi sang dùng chế độ "Cửu phẩm trung chính" dựa trên sự bình phẩm lẫn nhau giữa các tầng lớp sĩ tử.

Cho đến khi chế độ cửu phẩm sinh ra tệ nạn mới, chế độ thi cử công bằng hợp lý và có tính phổ biến mới chính thức được xác lập, kéo dài cho đến tận ngày nay.

Ngày nay chúng ta khi nhìn lại vết tích lịch sử hưng suy của Thái học hai đời Hán, quả thực không phải Thái học không thể nuôi dưỡng sĩ phu, mà là vì nhà cầm quyền thiếu kiến thức, khiến cho một chế độ vốn có thể phát triển lớn mạnh mất đi tính học thuật, mất đi phương thức cạnh tranh tự do của "anh hùng thiên hạ"; khiến cho Thái học bị cuốn vào vòng xoáy chính trị, biến thành cục diện do một số ít người thao túng, tạo ra đặc quyền cho một số ít người, để rồi dẫn đến thất bại.

Sử sách đủ để dùng làm gương cho việc trị nước, ngẫm nay nghĩ xưa, người đọc sử sao có thể không cảm thán!

Chú thích:

① "Hán thư - Chung Quân truyền": "... mười tám tuổi, được chọn làm bác sĩ đệ tử, đến phủ nhận lệnh." Chú của Nhan Sư Cổ nói rằng: "Bác sĩ đệ tử thuộc Thái thường. Người nhận lệnh là do quận phái đến kinh sư."

② "Hậu Hán thư - Hiếu Chất đế kỷ": "Từ đại tướng quân đến sáu trăm thạch, đều phái con cháu đến thụ nghiệp."

③ Nhi Khoan được quận quốc tuyển chọn thụ nghiệp nơi bác sĩ, nghèo không có tiền bạc, từng làm người nấu ăn cho đệ tử, xem "Hán thư - Nhi Khoan truyền". Sinh viên Thái học Công Sa Mục, làm thuê khách trú, dựa dẫm vào việc giã cày, xem "Hậu Hán thư - Ngô Hựu truyền".

④ Vị vua khai quốc của triều Đông Hán là Quang Vũ Đế cũng như đại nho Trịnh Huyền của Đông Hán đều xuất thân từ Thái học. Thái học thời Tây Hán đã có phong trào học sinh, xem "Hán thư - Bào Tuyên truyền". Phong trào học sinh thời Hậu Hán lại càng dữ dội hơn, xem "Hậu Hán thư - Đảng cố truyền".

⑤ Như Thái Huyền, sử sách ghi lại rằng ông ta giảng dạy "", "môn đồ ghi danh trước tác có đến một vạn sáu nghìn người", xem "Hậu Hán thư - Thái Huyền truyền".

⑥ "Hậu Hán thư - Nho lâm truyền" ghi chép rằng, Minh Đế từng tập hợp chư nho "ngồi ngay ngắn tự giảng". "" cũng ghi chép việc Chương Đế tự mình định đoạt điểm đồng dị của Ngũ kinh.

⑦ Chỗ người viết miêu tả ở đây chỉ lập luận dựa trên hai chữ "chế độ", không phải nói Thái học không có một chút kiến thiết nào. Vào thời kỳ tai họa đảng cố cuối thời Hán, sự biểu hiện của sinh viên Thái học rực rỡ biết bao, bởi vì Thái học rốt cuộc là một trường đại học sở hữu hơn hai vạn thanh niên.

*Từng được đăng trong "Hán đại đại học sử", Đài Bắc, Ủy ban xuất bản sự nghiệp văn hóa Trung Hoa biên soạn ấn hành, tái bản tháng 8 năm 1958.