Lý Thành Lương và Lý Như Tùng có lẽ chưa từng đi sâu nghiên cứu thuật khích lệ lòng người, cổ vũ sĩ khí. Có thể, họ đã vô tình sử dụng nó, nhưng chưa từng tìm hiểu căn nguyên và phương pháp cụ thể. Dẫu sao, với Liêu Đông thiết kỵ bách chiến bách thắng trong tay, họ cũng chẳng cần bận tâm đến điều đó.

Nhưng khi binh lính dưới trướng trở thành một đám ô hợp thiếu ý chí chiến đấu, khi Liêu Đông thiết kỵ hùng mạnh không còn, thậm chí lính huấn luyện cũng chẳng ra gì, mà chỉ là lũ lính già chỉ chực vắt chân lên cổ bỏ chạy, tính mạng tướng quân cũng chẳng để vào đâu, thì họ lâm vào thế bí.

Tình cảnh này chẳng khác nào Thích Kế Quang năm xưa suýt mất mạng vì đám lão gia binh.

Họ không chọn con đường mà Tiêu Như Huân đang đi, mà tìm kiếm nguồn lính tốt, bắt đầu lại từ đầu, rèn luyện binh sĩ, truyền tinh thần và dũng khí của mình vào quân hồn, biến đội quân thành cánh tay nối dài đáng tin cậy của bản thân.

Nhưng giờ đây, thời gian không cho phép, họ buộc phải dùng một phương thức khác.

Nói hoa mỹ là khích lệ quân tâm, nói trắng ra là mê hoặc nhân tâm.

Thực chất chỉ là một, nhưng cách nói và cảm giác mang lại khác nhau một trời một vực.

Có người dùng nó một cách vô thức, đến nỗi tự mình cũng tin vào điều đó. Nhưng có người lại cố ý sử dụng, có mục đích rõ ràng, luôn giữ cho mình sự tỉnh táo, không hề cuồng nhiệt.

Trần Cận Nam từng nói với Vi Tiểu Bảo rằng, họ muốn phản Thanh phục Minh, nhưng những kẻ có học thức đã bị triều đình mua chuộc, trở thành kẻ địch. Không ai chịu đi theo họ làm phản, nên họ đành phải chọn những kẻ ngu muội.

Vậy, làm sao để lợi dụng những kẻ ngu muội đó?

Đơn giản là mê hoặc, dùng hình thức tôn giáo để thôi miên họ, khiến họ từ tận đáy lòng tin rằng việc mình làm là chính nghĩa, có ý nghĩa, có thể thực hiện giá trị cuộc đời. Thế là, họ sẽ hăng hái dâng hiến sinh mệnh, làm những việc mà người bình thường nhìn vào phải kinh hồn bạt vía.

Đối với những kẻ ngu muội có tín ngưỡng tôn giáo, phải dùng giáo nghĩa để thôi miên, khiến họ tin rằng đó là ý chỉ của thần, lấn át nỗi sợ chết bằng lòng thành kính với tôn giáo. Từ đó, sản sinh ra những đội quân tôn giáo với sức chiến đấu đáng kinh ngạc.

Đối với những kẻ không có tín ngưỡng tôn giáo, hoặc không thể có tín ngưỡng trong thời gian ngắn, thì chỉ có thể dùng tiền tài, gái đẹp, viễn cảnh tươi sáng và những đạo lý lớn lao để thôi miên. Khiến họ tin rằng việc mình làm sẽ mang lại vô vàn lợi ích, đồng thời thực hiện được giá trị bản thân.

Rõ ràng, thủ đoạn tôn giáo đáng tin hơn nhiều so với việc dùng tiền tài.

Bởi vậy, trong lịch sử Trung Quốc cổ đại, không thiếu những cuộc nổi dậy khoác áo tôn giáo. Xa có khởi nghĩa Khăn Vàng, gần có Thái Bình Thiên Quốc, tất cả đều dùng tôn giáo để thôi miên giáo chúng, khiến họ hiến dâng sinh mệnh cho tầng lớp thống trị, đạt được mục đích chính trị và kinh tế.

Những người đó đều là kẻ ngu, không học thức, không hiểu đạo lý, vốn là những tiểu dân nhu nhược, dễ bị chính phủ chèn ép. Vậy tại sao họ lại có thể tạo ra thế giằng co Nam-Bắc với triều đình?

Rất đơn giản, đám binh sĩ kia đã bị tẩy não, nỗi sợ hãi cái chết và cường quyền bị tín ngưỡng tôn giáo bao trùm. Chúng đã thành công bị tẩy não, trở thành những chiến binh tôn giáo không sợ chết. Loại người này, dù ở thời hiện đại vẫn tồn tại, uy hiếp sự an toàn của người bình thường. Nhưng trong mắt chúng, đó lại là ý chỉ của thần.

Chỉ là, trên đời này làm gì có thần?

Từ sau khởi nghĩa Khăn Vàng, sự mê hoặc của các tôn giáo bản địa Trung Quốc đã bị giới thống trị đề phòng nghiêm ngặt, dần mất đi hiệu lực.

Phật giáo Hán truyền vốn dĩ không có gen tạo phản, cũng bị chính phủ quản thúc chặt chẽ.

Chính phủ Trung Quốc từ thời Hán đã cảnh giác với tôn giáo, từ đó ngăn chặn khả năng người dân bị mê hoặc tạo phản.

Còn Bạch Liên giáo và Bái Thượng Đế giáo đều là ngoại lai tôn giáo, ban đầu được ngoại quốc dùng để dễ bề chi phối nhân dân. Ai ngờ chính phủ của họ không giúp được gì, lại bị tôn giáo phản phệ, di họa đến tận ngày nay.

Tiêu Như Huân không thể trong thời gian ngắn như vậy dùng tôn giáo để tẩy não đám binh lính kia, nên chỉ có thể dùng phụ nữ, tiền tài, dê bò, cừu hận và công danh sự nghiệp để thôi miên chúng trong chốc lát, giúp chúng có được sức chiến đấu mạnh mẽ. Còn bản thân Tiêu Như Huân thì vô cùng tỉnh táo suy nghĩ về khả năng "phong lang cư tư khắc đá yến" của mình.

Nhìn đám binh sĩ cuồng nhiệt, Tiêu Như Huân biết trận chiến này nhất định thắng, và mục tiêu quân sự của hắn không chỉ là khu trục. Hắn muốn làm cho tuyệt đường lui của địch.

Lý Thành Lương và Lý Như Tùng vô cùng kinh ngạc khi chứng kiến cảnh tượng này. Họ không ngờ có thể cứu vãn đám người tưởng chừng vô phương cứu chữa. Bởi vì họ vốn dĩ không có thuốc chữa, chỉ có thể dùng cái chết để uy hiếp. Vậy mà Tiêu Như Huân đã dùng biện pháp gì để kích thích chúng gào thét như vậy?

Lý Như Tùng kinh ngạc, còn Lý Thành Lương thì suy nghĩ sâu xa hơn. Nhìn Tiêu Như Huân, ánh mắt ông càng lúc càng khác thường.

Đây không chỉ là phạm trù quân sự, mà rõ ràng là năng lực mê hoặc khiến kẻ thống trị cực kỳ kiêng kỵ!

Lý Thành Lương tự hỏi mình không làm được đến mức này. Dù biết rõ, dù đôi khi cũng muốn dùng, nhưng ông tuyệt đối không thể khiến đám hèn nhát bị mê hoặc đến mất đi sức phán đoán như vậy.

Tiêu Quý Hinh!

Lý Thành Lương nhìn viên tướng lĩnh rút kiếm chỉ trời trên đầu thành, lập tức sinh ra lòng kiêng kỵ sâu sắc.

Người này thật đáng sợ, thật đáng sợ.

Kỳ thật, chuyện này đối với Tiêu Như Huân mà nói đã là chuyện thường như cơm bữa, không có gì kỳ lạ.

Hắn cần phải dẫn dắt những người sống sót cầu sinh trong môi trường tận thế khắc nghiệt. Chỉ dựa vào mị lực cá nhân và quân lực thôi là không đủ. Dưới áp bức của hoàn cảnh lớn, ý chí cầu sinh của mọi người đôi khi không mạnh mẽ như vậy, nhất là trong tận thế không thấy tương lai và hy vọng.

Đường ra ở đâu? Hy vọng ở đâu?

Liệu có thể trở lại thế giới văn minh như xưa?

Chiến đấu của chúng ta có ý nghĩa gì? Chúng ta có thể chiến thắng virus không?

Đó là những câu hỏi mà không ai có thể trả lời. Tiêu Như Huân đương nhiên cũng không biết, nhưng hắn không thể nói mình không biết, thậm chí không thể trả lời những câu hỏi đó.

Hắn chỉ có thể dùng mọi cách để thôi miên những người sống sót, thậm chí sử dụng hình thức tôn giáo để cho họ niềm tin sinh tồn, cổ vũ họ tiếp tục chiến đấu, tiếp tục vì đoạt lại thế giới văn minh. Bằng không, hắn chỉ có thể bất lực nhìn danh sách người tự sát ngày càng dài thêm.

Xem như hắn mà nói, hắn vẫn rất tỉnh táo nhận ra rằng tất cả những gì mình làm có lẽ chỉ là phí công giãy giụa mà thôi. Chẳng qua là uổng công kéo dài hơi tàn của nền văn minh còn sót lại, chờ đợi đến một thời điểm không biết trước, hoàn toàn bị virus thôn phệ, cho đến khi trở thành một phần trong số chúng.

Hắn tuyệt vọng hơn bất cứ ai, bởi vì hắn không thể tự thôi miên chính mình.