Thế nhưng, chỉ trước khi Đồng Minh Hội thành lập hai năm (năm 1903), Tôn Trung Sơn ở Nhật Bản vẫn chỉ là một thủ lĩnh hội đảng nghèo túng. Ông rõ ràng cảm thấy ở Nhật Bản lâu ngày rất nhàm chán, bèn vào cuối tháng Chín năm đó rời Nhật Bản đi Honolulu. Nhưng lúc bấy giờ Tôn Trung Sơn sa cơ lỡ vận đến mức tiền bạc cạn sạch, nhờ Hoa kiều Hoàng Tông Ngưỡng rộng lượng tặng hai trăm đồng bạc trắng, mới có thể lên đường.

Chuyến đi này Tôn Trung Sơn xa cách tám năm mới trở lại đảo Honolulu, rồi chuyển sang đại lục châu Mỹ, rõ ràng là sau hai lần "khởi nghĩa" ở Viễn Đông (năm 1895 và 1900) mà lực cùng sức kiệt, muốn quay lại châu Mỹ để tìm cơ hội khác. Điểm mạnh của con người Tôn Trung Sơn là tín ngưỡng kiên định, ngã ở đâu đứng dậy ở đó. Khi cần thiết thì đập nồi dìm thuyền, vì mục tiêu cao cả, bất chấp thủ đoạn, cũng không tiếc nuối — đây chính là bản sắc anh hùng không câu nệ tiểu tiết. Người viết lịch sử nếu coi ông lão như một thánh nhân theo khuôn phép cũ hay một ông thầy nho câu chấp, thì đã hoàn toàn sai lầm. Lần này ông trở về đảo Honolulu, phát hiện ra hội nhóm nhỏ thuở hàn vi của mình từ lâu đã giải tán mỗi người một ngả. Honolulu đã trở thành thiên hạ của đảng Bảo hoàng. Gia đình ông lúc này vẫn ở Honolulu, nhưng thái độ của người nhà đối với ông, có lẽ cũng giống như "vợ không dệt cỏi, chị dâu không thổi nấu" rồi — vị "lão nhị" này mở miệng là nói khoác, chẳng màng làm việc gia đình để kiếm sống ấy, sao họ có thể tin rằng sau này ông lại dám đeo ấn "tướng quốc sáu nước" cơ chứ? Một không làm, hai không thôi, Tôn Trung Sơn bèn vào đầu năm 1904 gia nhập "Hồng bang" (Trí Công Tường) và làm "Hồng côn". Nghĩa khí của Hồng môn thế mà lại giúp ông vượt qua trạm kiểm soát của Sở Di trú Mỹ để lần thứ hai đặt chân vào nước Mỹ.

Tôn Trung Sơn đến Mỹ vào cuối tháng Ba năm 1904, ở lại Mỹ cho đến tận mùa đông năm đó mới theo lời hẹn của các lưu học sinh Trung Quốc tại châu Âu mà sang châu Âu. Ông ở Mỹ đi từ bờ Tây sang bờ Đông, rong ruổi hơn nửa năm trời. Mục đích của ông không ngoài việc tổ chức "Hưng Trung Hội", đồng thời quyên góp kinh phí cách mạng. Rõ ràng là ông chẳng quyên được một xu nào. Người chính thức gia nhập và sẵn sàng cùng ông làm cách mạng, theo sử liệu đắt giá nhất và đáng tin cậy nhất — cuốn "Cách mạng dật sử" do Phùng Tự Tự viết — ghi lại, thì chỉ tìm được một mình Quảng Hoa Thái. Hai người, thì làm cách mạng cái gì chứ? Thật là đáng thở than. Thế nên vào mùa đông giá rét năm 1904 tuyết bay gió rít, Tôn Trung Sơn trơ trọi một mình sống trong một căn phòng đơn (roominghouse) ở khu ổ chuột của thành phố New York, cảnh ngộ thực sự là bốn bức tường trống hoác. Dù vậy tính cách ông quật cường, chưa bao giờ chịu khuất phục!

Thế nhưng ngay vào lúc vận mệnh của Tôn Trung Sơn ở vào đáy cốc, khi "núi cùng nước tận ngờ hết đường", thì thực sự là "liễu râm hoa thắm lại một thôn"! Ông bỗng nhận được một khoản tiền lớn do lưu học sinh Trung Quốc tại châu Âu gửi tới, nghe nói có tới tám nghìn phơ-răng (cũng dịch là "phăng"), lại hẹn ông lập tức sang châu Âu để cùng bàn đại sự cứu nước. Cú xoay chuyển tình thế này đã đưa vận mệnh của Tôn Trung Sơn, và thậm chí của toàn thể dân tộc Trung Hoa, bước vào một kỷ nguyên mới.

7.1 Đế quốc Đại Thanh "cây đổ nhiều người đẩy"

Lưu học sinh Trung Quốc tại châu Âu cớ sao lại đột ngột nổi hứng, gửi tiền mời Tôn Trung Sơn? Hóa ra ngay trong khoảng thời gian đắc ý này của Tôn Trung Sơn, ý thức và thời cơ cách mạng lại đang dâng cao nhanh chóng ở Đại lục Trung Quốc. Sau hiệp ước nhượng quyền mất nước ký kết vào tháng Tư năm 1895 giữa Trung Quốc và Nhật Bản, toàn quốc trên dưới vẫn đặt hy vọng vào "Cường Học Hội" và "Biến pháp Duy tân" do Khang Hữu Vi, Lương Khải Siêu phát động. Nào ngờ năm 1898 "Mậu Tuất biến pháp" thất bại hoàn toàn. Sau thất bại, Đế quốc Đại Thanh cũng suýt gặp họa bị chia cắt ngay trong năm đó (năm Quang Tự thứ 24 - năm Mậu Tuất, 1898). Người viết từng có bài chuyên đề riêng ghi chép đại lược về việc này. Không bàn những chuyện khác nữa, hãy nói về Hồng Kông đi! Cửu Long chính là bị Anh quốc dùng vũ lực "tô giới" chín mươi chín năm vào năm đó — tính đến năm 1997, thời hạn tô giới đã mãn, Nữ hoàng bệ hạ liền phải đúng hạn trả lại. Cũng chính năm đó, Đức quốc chiếm đóng cư bức Vịnh Giao Châu; đồng minh kỳ cựu của nó là Đế quốc Nga cũng "tô giới" Lữ Thuận, Đại Liên. Để ngăn chặn hai cường quốc này lũng đoạn bờ biển phía đông Trung Quốc, Anh quốc lại thuê thêm Uy Hải Vệ. Pháp quốc không chịu thua kém, liền một mạch chiếm cứ Vịnh Quảng Châu. Các nước đế quốc lớn nhỏ lúc bấy giờ ở Trung Quốc đều làm mưa làm gió vùng "thế lực phạm vi" của mình; nếu không phải tham vọng của các liệt cường bị "cân bằng quyền lực" (balance of power) cản trở, thì họ sớm đã chia cắt "con bệnh Đông Á" là Đế quốc Đại Thanh này rồi — cái "con bệnh châu Âu" bất hạnh là Đế quốc Ottoman cũng đã bị họ gặm nhấm như vậy đó. Cho đến ngày nay, cái tên độc tài té riu không biết lượng sức là Saddam Hussein đó, vẫn còn muốn "thu hồi đất cũ" — thôn tính Kuwait đồng văn đồng chủng, nào đâu có dung tha cho hắn chứ?

Vào năm 1898, Đế quốc Đại Thanh đã nguy như trứng nước, họa chia cắt cận kề; thế nhưng bà thái hậu Từ Hi hồ đồ lú lẫn của chúng ta lại nổi ý tưởng kỳ quặc dựng lên bộ "Nghĩa Hòa Quyền" đao thương bất nhập, để "phù Thanh diệt Tây"; thế thì hoang đường tột đỉnh. Tác giả viết đến đây, nào dám mạo phạm đến "Nghĩa Hòa Quyền" do những bần nông chất phác chất lượng cao, tràn ngập đại nghĩa lẫm liệt tổ chức nên? Điều tôi tiếc nuối chỉ là công phu khí công của họ luyện chưa tới nơi, rước lấy "Liên quân tám nước", lại chẳng thể chống đỡ nổi đao thương đâm thẳng vào của người ngoại quốc. Ở giữa lại làm khổ cho bốn trăm vạn bách tính vô tội chúng ta, mỗi người phải bồi thường một lạng bạc trắng mà thôi. — Lúc bấy giờ trong nhà ông nội tôi, nam nữ già trẻ cũng có hơn chục miệng ăn; cho nên nhà tôi đại khái cũng phải bồi thường hơn chục lạng bạc. Thế nên hạ bút viết đoạn lịch sử này, tôi cũng có quyền lớn để oán trách.

Biến loạn Nghĩa Hòa Quyền vừa dứt, lại bùng nổ "Chiến tranh Nga - Nhật" giữa hai cường lân lớn (1904 - 1905). Hai nước đế quốc khốn kiếp này lại vì tranh giành đất đai tài bảo của Trung Quốc tôi, mà nổ súng ngay trên lãnh thổ nước ta. Còn triều đình Mãn Thanh của chúng ta thì càng khốn kiếp và mông muội hơn. Nó không có năng lực ngăn cản hai cường lân giao chiến trên lãnh thổ nước ta, lại còn công khai vạch đất phía đông sông Liêu Hà làm "vùng chiến sự", mà bản thân lại tuyên bố "trung lập" ở phía tây sông Liêu Hà.

Bạn tôi ơi, Trung Quốc lúc này còn đâu xứng đáng gọi là một "quốc gia" nữa chứ? Chúng ta còn không bằng cả thuộc địa. Những "thuộc địa" thông thường ít ra còn có một quốc gia thực dân bảo hộ nó. Cái "nửa thuộc địa" (lời cảnh tỉnh của Tôn Trung Sơn) của chúng ta này đành làm miếng thịt trên thớt, mặc cho người ta cắt xẻo mà thôi. Thế nhưng đôi khi có một số trí thức đưa ra vài lời oán thán và cảnh cáo đối với chính phủ Đại Thanh, mà tập đoàn thống trị người Mãn ấy lại có thể lật mặt nói rằng, khi chính quyền Đại Thanh không thể duy trì được nữa, thì thà "tặng cho bạn bè ngoại bang, quyết không bố thí cho đầy tớ trong nhà". Những lời thế này há phải là thứ phát ra từ miệng con người cơ chứ?

Bạn đọc sáng suốt, nếu anh và tôi cũng là người Trung Quốc vào thời đó, thì anh và tôi sẽ có cảm tưởng thế nào đây?

Cho nên nội ưu ngoại hoạn của Trung Quốc, phát triển đến trước và sau chiến tranh Nga - Nhật, đã biến thành nỗi đau thấu xương, mối nguy cấp cháy lông mày của tất cả những người Trung Quốc có lương tâm, lương năng và trình độ tri thức tối thiểu. Nhận thức được mức độ nghiêm trọng của nó, đã không còn giới hạn ở những thanh niên Hoa kiều ở hải ngoại "được hưởng phong khí trước" nữa. Thế nên chỉ trong vòng một hai năm này, việc tổ chức các đoàn thể cứu vong trong nước đã nổi lên như vũ bão. Một số ít người ái quốc thậm chí không tiếc hành động hy sinh cá nhân để ám sát những kẻ cầm quyền Mãn Thanh. Ngày 24 tháng 9 năm 1905, liệt sĩ Ngô Việt (1878 - 1905) mưu sát "Năm đại thần xuất dương" tại ga Bắc Kinh không thành mà oanh liệt tuẫn nạn, chính là một ví dụ tiêu biểu. Chủ nghĩa khủng bố kiểu này dẫu không giúp ích gì cho đại cục, nhưng nó vừa thể hiện sự phẫn nộ sâu sắc của nhân dân, vừa làm cho quan lại nhà Thanh bạt vía kinh hồn. Thời kỳ Cách mạng Tân Hợi, bến cảng lớn nhất tỉnh An Huy của chúng ta là Vu Hồ, chính là được thu hồi bằng hai quả "trứng vịt muối". Đó là công lao dẫn đầu mở đường của đồng hương Ngô Việt.

Lúc bấy giờ việc thành lập các tiểu đoàn thể cách mạng lưu vực sông Trường Giang cũng mọc lên như nấm sau mưa. Gác lại những cuộc nổi dậy dân gian thông thường và các tổ chức quy mô nhỏ, hai "Hoa Hưng Hội" và "Quang Phục Hội" có ảnh hưởng nhất đó, chính là được thành lập trong hai năm này. "Hoa Hưng Hội" là do Hoàng Hưng, Lưu Quý Nhất, Tống Giáo Nhân, Ngô Lộc Trinh, Trương Kế v.v. thành lập tại Trường Sa vào đêm giao thừa năm Quang Tự thứ 29 (ngày 15 tháng 2 năm 1904; có thuyết nói ngày 4 tháng 11 năm 1903), lấy thanh niên Hồ Nam làm chủ thể. Còn "Quang Phục Hội" thì được thành lập tại Thượng Hải vào mùa thu năm 1904. Thái Nguyên Bồi đắc cử hội trưởng. Thành viên có Từ Tích Lân, Thu Ân, Chương Bính Lân, Đào Thành Chương v.v., lấy thanh niên ba tỉnh Giang Tô, Chiết Giang, An Huy làm chủ thể. Cùng lúc với hai hội, một nhóm thanh niên Hồ Bắc cũng tổ chức một "Khoa học bổ tập sở" bên trong quân đội Hồ Bắc tại Vũ Xương (thành lập tháng 5 năm 1904). Trong số hội viên có Tào Á Bá, Trương Nan Tiên v.v., sau này đều là những trụ cột trong trận doanh cách mạng. Thoạt nhìn, những tiểu đoàn thể cách mạng này dường như là do thanh niên các địa phương tự tổ chức riêng biệt. Kỳ thực không phải vậy. Giữa họ với nhau, thậm chí "mối quan hệ hải ngoại" giữa họ với các đoàn thể học sinh "du học Nhật", "du học châu Âu", "du học Mỹ" v.v. không chỉ thông tin cho nhau, giữa các hội viên còn có mối quan hệ qua lại phức tạp nghìn mối tơ vò, cắt mãi không đứt, gỡ mãi không ra. Trong đó điểm quan trọng nhất chính là tôn chỉ, mục tiêu và phương pháp của họ thực sự hoàn toàn nhất trí. Đến trước thềm khởi nghĩa Vũ Xương, lại có thêm một số tiểu đoàn thể mới xuất hiện như "Cộng Tiến Hội", "Nhật Tri Hội", "Văn Học Xã" v.v., kỳ thực đều là cơ quan nhánh rẽ của các tổ chức nhỏ kể trên. Chỉ là thích lập phe nhóm nhỏ, vốn là điểm chung của trí thức Trung Quốc. Bạn có thấy những "người chơi phong trào" yêu thích "hướng dẫn kinh kịch" ở thành phố New York không, họ đều hát những tuồng mục hoàn toàn giống nhau như "Võ Gia Pha", "XuXuân Phối", thế nhưng họ lại tổ chức ra tới năm, sáu "phòng vé" khác nhau, kết quả là chẳng có nhà nào có thể đơn độc "lên sân khấu" hát kịch cả. Muốn "phương dương quốc túy", vẫn phải đi "đào góc" và "mượn góc" lẫn nhau. Người ta có lẽ sẽ hỏi: Các ông các bà sao không liên minh lại với nhau? Bạn tôi ơi, nếu có thể liên minh lại, há chẳng phải đã biến thành người Đức và người Nhật rồi sao? Thế thì còn là người Trung Quốc gì nữa chứ?

Nói ngắn gọn lại, đến đầu thế kỷ XX, Đế quốc Đại Thanh đã mắc bệnh ung thư, khí số đã tận, không sụp đổ không được. "Cây đổ nhiều người đẩy"! Hướng đẩy của mọi người hoàn toàn nhất trí; phương pháp cũng hoàn toàn giống nhau. Chỉ là anh đẩy phần anh, tôi đẩy phần tôi mà thôi — đây chính là hình thế và tính chất của phong trào cách mạng Trung Quốc những năm cuối đời nhà Thanh.

7.2 Trục xuất người Mãn, thành lập Dân quốc, lấy nước Mỹ làm khuôn mẫu

Xin hỏi lại một câu: Hướng đi chung, phương pháp chung của các đoàn thể cách mạng và những người làm cách mạng đơn độc này, rốt cuộc nằm ở đâu? Tóm lại, cuốn sách bán chạy xuất bản năm 1903, cuốn "Cách mạng quân" do liệt sĩ Tụ Dung viết, là có tính đại diện nhất. "Đại tướng quân Tụ" người năm nay mới hai mươi hai tuổi của chúng ta chủ trương: "Đánh đổ chính phủ dã man ở Bắc Kinh do người Mãn Châu lập nên"; "Trục xuất người Mãn Châu đang cư trú tại Trung Quốc"; "Truy sát hoàng đế do người Mãn Châu lập nên"; "Thành lập nước Cộng hòa Trung Hoa" — "Cộng hòa quốc" này còn phải "lấy nước Mỹ làm khuôn mẫu". Chỉ thế mà thôi. — Mấy khẩu hiệu đơn giản này thực sự là tiếng nói đồng lòng trước thời kỳ Tân Hợi bên trong Đế quốc Đại Thanh, từ triều đình đến dã ngoại, từ nam tới nữ, từ già đến trẻ, từ nông thôn đến đô thị, từ thanh niên trong nước đến học sinh du học Nhật, du học châu Âu, du học Mỹ, thậm chí là đại đa số Hoa kiều. Phương pháp của họ là tổ chức các đoàn thể cách mạng, hoạt động trong lực lượng tân quân, liên kết với hội đảng... "Tinh thần của họ là đánh, đánh, đánh; vũ khí của họ là súng lục lựu đạn...".

Thế nhưng đem ý chí thống nhất toàn quốc (national consensus) này đơn giản khái niệm hóa (conceptualize) lại một chút, thì chẳng phải là hai câu khẩu hiệu cũ của Tôn Văn đó sao: "Đánh đuổi thát lỗ, thành lập Dân quốc." Khẩu hiệu này, Tôn Văn và Dương Cúc Vân từ mười năm trước chẳng phải đã từng hô lên rồi sao? Lúc bấy giờ chẳng ai thèm ngó ngàng, nhưng bây giờ lại biến thành ý chí chung của toàn thể nhân dân. Thế là không xong rồi, Tôn Văn liền biến thành phát ngôn viên cho ý chí chung của toàn quốc, hình ảnh của Trung Quốc trong tương lai; và là "tiên tri" (prophet) trong ý thức hệ. Mọi người đều nghĩ đến ông, lưu học sinh thanh niên nhạy bén liền thỉnh mời ông ra hiện thân thuyết pháp, thậm chí là lãnh đạo thực tế. Việc này đã khiến cho vị Quốc phụ Tôn Trung Sơn tiên sinh của chúng ta từ kẻ nghèo túng ở châu Mỹ, biến thành miếng bánh ngon (hàng hot) ở châu Âu.

7.3 Phơ-răng, mác bay như tuyết rơi

Người đầu tiên quyên góp tám nghìn phơ-răng mời Tôn Trung Sơn sang châu Âu là một nhóm lưu học sinh người Hồ Bắc tại châu Âu gồm Chu Hòa Trung, Hạ Chi Tài, Hồ Bỉnh Kế, Nguỵ Thần Tổ v.v. Chu, Hạ và những thanh niên Hồ Bắc vốn dĩ cũng là những kẻ gây rối nhỏ trong thành Vũ Xương luôn miệng nói chuyện tân chính, cách mạng, bài Mãn, thanh thế khá lớn. Giáp thủ địa phương thời kỳ đầu của Hồ Bắc như Trương Chi Động vốn cũng là những quan lại phái tân, đối với những trò nhỏ này một mặt kìm kẹp, một mặt "sung quân", bèn cấp tiền đưa họ sang du học hải ngoại, để tránh việc họ kích động thanh niên trong nước nổi dậy. Trong đó những kẻ quá khích nhất thì được gửi đến châu Âu xa xôi, những kẻ ôn hòa hơn thì được gửi đến nước láng giềng phía đông là Nhật Bản. Thế nên họ đều biến thành "sinh viên công phí" du học châu Âu, du học Nhật.

Khoảng thời gian "công phí" lúc bấy giờ cũng giống như tiền "Canh Tý khoản" sau này, vô cùng sung túc. Cho nên mỗi một "sinh viên công phí" đều là một tiểu phú ông. Hơn nữa họ lại đều là những thiếu gia nhỏ xuất thân từ gia đình giàu có, coi nhẹ tiền tài, trọng nghĩa khí. Khi đã đến các thành phố lớn như "Kinh đô ánh sáng", mới phát hiện ra bản thân vốn là những gã nhà quê, trong khi Tôn Trung Sơn lại là một bậc tiền bối lưu học sinh nói tiếng Anh trôi chảy. Lòng kính trọng bất giác trào dâng tự nhiên. Bèn thông qua lưu học sinh người Hồ Bắc ở Mỹ là Lưu Thành Ngung — người có quen biết cũ với Tôn Trung Sơn — mời Tôn Trung Sơn sang châu Âu hội kiến.

Tôn Trung Sơn lúc bấy giờ đang ở New York, vốn là một gã nghèo kiết xác chẳng có nổi một xu dính túi. Tôi tin rằng ông lúc bấy giờ mưu sinh ở New York bằng nghề "làm thêm". Năm mươi năm sau, kẻ bất tài này cũng là một kẻ nghèo kiết xác trong thành phố New York, cũng mưu sinh bằng nghề làm thuê. Thấu hiểu sâu sắc rằng trong đám lao động làm thuê này không thiếu những bậc ngọa hổ tàng long, mà vị Quốc phụ Tôn Trung Sơn tiên sinh của chúng ta, chính là con "rồng hổ" lớn nhất trong số các bậc tiền bối đi làm thuê của chúng ta. Chỉ là vào mùa đông năm 1904, bỗng nhiên tám nghìn phơ-răng từ trên trời rơi xuống. Ông chẳng khác nào trúng giải độc đắc "lô-tô". Thế là lập tức vứt cái "mâm bạc" đi, một mạch chạy như bay sang châu Âu. — Ở châu Âu, Tôn Trung Sơn có uy tín vô cùng cao. Bởi vì ông chính là nhân vật chính trong "Sự biến Tây An" ở Luân Đôn từng làm chấn động thế giới năm nào.

Ở lục địa châu Âu, đặc biệt là ở Brussels và Berlin, Tôn Trung Sơn với hàng trăm lưu học sinh tộc Hán quả thực là tâm đầu ý hợp. Ông là một lưu học sinh kỳ cựu danh tiếng lẫy lừng quốc tế, kinh nghiệm cách mạng phong phú, tiếng Anh trôi chảy, lại đọc sách uyên bác, bụng đầy triết lý, mà lại có học vị M.D. chính thức. (Kỳ thực Tôn Trung Sơn không có học vị M.D., nhưng lưu học sinh lúc bấy giờ đều tưởng là ông có, Tôn công cũng chưa từng khiêm tốn đính chính.) Đám thanh niên ý chí sục sôi nhưng hai đầu bít tắc ấy, sao có thể so sánh với ông? Rất nhanh chóng, Tôn Trung Sơn liền mang ra cái điệp khúc cũ "Đánh đuổi thát lỗ, khôi phục Trung Hoa, thành lập Dân quốc, bình quân địa quyền" của ông, để tổ chức họ lại. — Tổ chức mới này không có tên. Tôn Trung Sơn sợ khơi dậy sự phản cảm của lưu học sinh, nên không đem cái "Hưng Trung Hội" đã sớm chết yểu của mình ra hồi sinh (thực tế là năm ngoái khi ông còn ở Honolulu, đã không muốn dùng lại cái tên cũ này nữa, mà đổi thành "Trung Hoa Cách mạng Quân").

Lúc này Tôn Trung Sơn tự thấy bản thân đã là một lãnh tụ cách mạng tầm cỡ thế giới, có qua lại với chính quyền Anh, Pháp, thực sự không thể tiếp tục ở trong roominghouse (nhà trọ bình dân) nữa, ông muốn chuyển vào khách sạn hạng sang bậc nhất. Ý kiến này vừa được đưa ra, các tín đồ từ trước đến nay chưa từng có ai dị nghị. Theo hồi ức của Chu Hòa Trung, mọi người "tranh nhau quyên góp", phơ-răng, mác bay như "tuyết rơi". Tôn Trung Sơn sau khi có được khoản tiền lớn, hoạt động một trận rầm rộ ở Paris, Luân Đôn, sau khi chi tiêu vẫn còn "dư hơn vạn phơ-răng", bèn lên tàu thư tín cao cấp, thẳng tiến Viễn Đông.

"Phụ chú"Học phí và tạp phí hằng tháng của sinh viên công phí du học Pháp lúc bấy giờ là bốn trăm phơ-răng.

Tôn Trung Sơn tuy lúc ở Paris vẫn còn một số chuyện nhỏ không vui, như Thang Tô Minh và bốn kẻ "phản cốt" khác, đánh cắp tài liệu của ông để đi mật báo với quan lại nhà Thanh. Nào ngờ công sứ nhà Thanh tại Pháp là Tôn Bảo Kỳ đã sớm đề phòng từ trước, không dám hành động liều lĩnh; vẫn đem công văn của Pháp trả lại trực tiếp cho Tôn tiến sĩ, rồi cung kính tiễn Tôn Trung Sơn rời khỏi biên giới là xong chuyện.

7.4 Sự khởi đầu của sự hợp tác "lão Tôn", "tiểu Hoàng"

Tôn Trung Sơn tiên sinh đến Hoành Tân (Yokohama), Nhật Bản vào ngày 19 tháng 7 năm 1905 (năm Quang Tự thứ 31 đời Thanh - năm Ất Tỵ), liền được người bạn Nhật Bản là Miyazaki Torazo giới thiệu để quen biết với Hoàng Hưng (1874 - 1916). Cuộc hẹn giữa "lão Tôn" (1866 - 1925) và "tiểu Hoàng" — hai vị nhà cách mạng gốc Hoa này — cớ sao lại phải thông qua một người Nhật Bản để sắp xếp? Bạn tôi ơi, nếu anh đã ở hải ngoại lâu năm, anh sẽ biết rằng sự nhiệt tình của một số người nước ngoài đối với các vấn đề Trung Quốc, thường lớn hơn cả chính người Trung Quốc. Lúc bấy giờ là thế, bây giờ vẫn thế. Ngày nay ở hai bờ eo biển, Pháp, Mỹ, không biết có bao nhiêu "Miyazaki Torazo" da trắng đang bôn ba khắp nơi nhỉ? Những người như Snow, Smedley, Armstrong, Bethune... trước kháng chiến, chẳng phải lại là một kiểu "Miyazaki Torazo" khác sao?

Sau khi Tôn và Hoàng hội kiến, quả thực là tâm đắc như quen từ thuở nào. Hoàng Hưng lúc bấy giờ là nhân vật cốt cán, lực lượng phái thực lực của phong trào cách mạng Trung Quốc. Vị lãnh tụ thanh niên ba mươi tuổi này quy tụ xung quanh là một nhóm "la-mạ Hồ Nam" nhỏ bé tràn đầy sinh khí. Họ cấu kết với "Ca Lão Hội" — hội đảng có thế lực nhất ở trung và thượng lưu sông Trường Giang, đã tiến hành vài lần hành động nổi dậy ở vùng trung tâm hai hồ trong số mười tám tỉnh nội địa Trung Quốc, bỏ mạng không ít anh hùng hào tuấn kiệt. Giờ đây nhóm tiểu thủ lĩnh này trốn sang Nhật Bản, ai nấy đều đang mài đao sức súng, muốn tìm cơ hội thâm nhập về nước, làm lại từ đầu. Những thành phần cách mạng nhỏ bé còn ở lại vùng hai hồ của họ thì đếm không xuể, phân tán bên trong lực lượng "tân quân"; nương nhờ ở mép rìu giáo đường (quan nhà Thanh sợ nhất giáo đường); gửi thân vào các cơ quan khác nhau như tân chính, học đường, tuần cảnh. Ai nấy đều "mới" đến mức độ cùng cực; không dung hòa với cái "cũ", cái "già", đặc biệt là thái hậu già, quan lại già, phong tục già, thói quen già. Họ có tổ chức nhỏ của mình, nhưng những kẻ lưu vong sang Nhật như Hoàng Khắc Cường (Hưng), Triệu Bá Tiên (Thanh), Tống Ngư Phụ (Giáo Nhân)... lại chính là đại vương tiểu quỷ, lãnh tụ tinh thần của họ. Họ kìm cương chờ lệnh, yên lặng chờ đợi sự sai khiến. — Ngoài ra "Hoa Hưng Hội" còn lập một cơ quan báo chí ở Nhật Bản là tờ "Hai mươi thế kỷ chi Chi-na", thịnh hành một thời.

Dưới sự dẫn dắt của Hoa Hưng Hội, lực lượng trong "Quang Phục Hội" cũng kéo ùa tới. Hai hội Quang, Hoa này, về mặt tôn chỉ, về thành phần xã hội, không có sự khác biệt quá lớn. Chỉ là Quang Phục Hội xuất thân từ vùng hội tụ văn nhân, có thêm một số tiến sĩ, cử nhân và đại sư quốc cố như Thái Nguyên Bồi, Chương Bính Lân những người như vậy. Họ cũng có một đám nhà tổ chức và tử sĩ như Đào Thành Chương, Từ Tích Lân, Thu Ân v.v. Ở tầng cơ sở mặc áo giáp cầm vũ khí cho họ, cũng có một "Thanh bang" làm người nghe thấy phải kinh hãi.

Thế nhưng những hội đoàn cách mạng này, lại đều có khuyết điểm mang tính bẩm sinh của chúng. Cứ nói đến chuyện đánh đổ chuyên chế, thành lập Dân quốc đi! Trong số họ hầu như chẳng có lấy một ai biết được, một đất nước không có hoàng đế thì sẽ có hình thù như thế nào. Nói cách khác, họ đều là một lũ nhà quê chưa từng trải sự đời. Không biết nói lời hay, bàn chuyện học lý; chỉ biết động tay chứ không biết động khẩu. Họ cũng chẳng có quan hệ gì ở hải ngoại. Ngoài Trung Quốc và Nhật Bản đồng văn đồng chủng ra, cũng không biết xã hội Hoa kiều ở châu Âu và châu Mỹ có hình thù ra sao; đối với việc đàm phán với các quốc gia Âu Mỹ, đi thương lượng mặc cả, thì phương pháp thương lượng, phương pháp mặc cả rốt cuộc là như thế nào, điểm này thì họ đành phải nghe theo Tôn Trung Sơn.

Vị Quốc phụ Tôn Trung Sơn tiên sinh của chúng ta vốn dĩ là một "đại pháo" nổi tiếng, kẻ hiểu biết rộng rãi, nói giỏi khoác lác (tên gọi mang tính học thuật có lẽ nên gọi là "tuyên truyền" nhỉ). Ông nói "Hưng Trung Hội" chỉ riêng ở Nam Dương thôi đã có mười vạn hội viên. Châu Mỹ thì lại càng đầy rẫy núi vàng núi bạc. Hàng triệu Hoa kiều giàu có nhiều của cải ra sao, hào phóng trọng nghĩa thế nào, là mẹ của cách mạng. Tam Hợp Hội, Trí Công Tường hung hãn ra sao, quan nhà Thanh không có kẻ nào là không nghe tiếng mà rụng rời vía. Việc ông qua lại với giới triều dã Âu Mỹ thuận buồm xuôi gió thế nào... Nói tóm lại, những gì mà các tiểu đoàn thể cách mạng này không có, chính là những gì mà vị đại nhà cách mạng Tôn Dật Tiên này có. — Mọi người tay bắt mặt mừng hợp tác với nhau, lấy dài bù ngắn, còn lo gì việc tòa nhà nhà Thanh không sụp đổ nữa chứ?

Nói là làm ngay, ngày 13 tháng 8 năm 1905, thứ Hai, giới lưu học sinh Trung Quốc tại Nhật Bản đã tổ chức một đại hội quần chúng tại lầu Phú Kiến, khu Khúc Đinh Trấn để chào đón Tôn Dật Tiên tiên sinh. Tiên sinh mặc bộ Âu phục vải bạt trắng thẳng thớm, đội mũ lá cọ, đúng giờ xuất hiện trên bục diễn giảng. Tôn Trung Sơn lần đầu tiên xuất hiện với tư thế của một nhà chính trị hiện đại, có bài diễn thuyết chính trị trước đông đảo quần chúng chính trị nhiệt tình. Ông đã đem hết thiên bẩm diễn giảng của mình ra — thiên tài diễn thuyết ngay cả Mao Trạch Đông cũng phải thừa nhận (xem "Mao Trạch Đông tư tưởng vạn tuế" ghi lại đánh giá của Mao đối với Tôn) — đem hết mọi bản lĩnh ra dùng. Tôn Trung Sơn một bước thành danh. Ông đã làm say đắm một ngàn mấy trăm thính giả có mặt lúc bấy giờ; thông qua những thính giả này, ông cũng làm say đắm hai vạn lưu học sinh Trung Quốc ở Tokyo. Thông qua lưu học sinh Trung Quốc, ông cũng làm say đắm hàng chục triệu đồng bào Tổ quốc ở bờ bên kia biển Hoàng Hải. — Địa vị bất dịch của Tôn Văn trong cuộc cách mạng Trung Quốc cũng từ đó mà được xác lập.

Một tuần sau, ngày 20 tháng 8 năm 1905, thứ Hai, "Trung Quốc (Cách mạng) Đồng Minh Hội" mang ý nghĩa đánh dấu thời đại trong lịch sử cận đại Trung Quốc, đã chào đời trong một căn nhà dân tại khu Xích Bản, Tokyo. (Để tránh sự can thiệp của chính phủ Nhật Bản, hai chữ "Cách mạng" đã bị lược bỏ khỏi tên hội.)

7.5 "Đồng Minh Hội" — mâm cỗ thập cẩm cách mạng này

Rốt cuộc "Đồng Minh Hội" là cái gì thế? Bản thân cái tên của nó đã giải thích rất rõ ràng. Nó là một đại đồng minh cách mạng hoặc một mâm cỗ thập cẩm cách mạng do rất nhiều tiểu đoàn thể cách mạng (cộng thêm rất nhiều phần tử cách mạng đơn độc) liên hiệp tổ chức thành. Tính chất của nó rất giống với "Dân chủ đồng minh" bắt đầu được tổ chức vào cuối thời kỳ kháng chiến, và cho đến nay vẫn tiếp tục tồn tại biến tướng ở Đại lục.

Những hội viên đoàn thể đầu tiên của "Đồng Minh Hội" tính ra bao gồm "Hưng Trung Hội", "Hoa Hưng Hội", "Quang Phục Hội", "Quân Dân Quốc Giáo Dục Hội", "Khoa học bổ tập sở" v.v. Theo lý mà nói, những tiểu đoàn thể này một khi đã gia nhập hội, thì bản thân tiểu đoàn thể ấy không nên tiếp tục tồn tại nữa. Nhưng đây không phải là cách làm của người Trung Quốc chúng ta. Trí thức người Trung Quốc chúng ta vốn thích lập phe nhóm nhỏ, cái gọi là "ngoài đảng có đảng, trong đảng có phái" vậy. Vốn dĩ là người vô đảng vô phái, một khi đã bị cuốn vào "đảng phái", lại còn muốn tạo ra các phái nhỏ, huống hồ là trước đó đã có đảng phái rồi! Trong thời gian "Quốc - Cộng hợp tác", có cái gọi là "phần tử xuyên đảng" (Mao Trạch Đông, Chu Ân Lai lúc bấy giờ đều là "xuyên đảng"); thời kỳ đầu của "Dân chủ đồng minh" phần lớn các lão hội viên cũng đều có tư cách đảng tịch kép — ví dụ như người nào đó là hội viên "Dân chủ đồng minh", đồng thời anh ta cũng là đảng viên "Thanh niên đảng" hoặc "Dân xã đảng". Cứ như vậy, rất nhiều hội viên sẽ nảy sinh vấn đề "trung thành kép" (double allegiance). Một khi sự trung thành kép này xảy ra xung đột, nội bộ đồng minh nội bộ đảng sẽ xảy ra chia rẽ.

Thực tế là, ngay từ khi Đồng Minh Hội mới thành lập, đã xảy ra vấn đề như vậy. Vị Tôn Trung Sơn tiên sinh lúc bấy giờ đắc cử chức "Tổng lý" (cũng chính là thủ lĩnh đảng) bản thân ngài chính là một "phần tử xuyên hội". Ông vốn là thủ lĩnh của "Hưng Trung Hội". Nhưng lúc này Hưng Trung Hội đã không còn tồn tại nữa. Những hội viên Hưng Trung Hội ban đầu gia nhập "Đồng Minh Hội", tính ra cũng chỉ có một mình Tôn Trung Sơn cùng với Lương Mộ Quang, Phùng Tự Tự mà thôi, thế nhưng Tôn Trung Sơn lại cứ vương vấn không quên cái Hưng Trung Hội của mình. Cho nên đến khi "Đồng Minh Hội" cần phải có một "cờ hội", Tôn Trung Sơn liền kiên quyết đòi nhất định phải dùng cờ hội "Thanh thiên bạch nhật" vốn là của Hưng Trung Hội. Thủ lĩnh đảng mà thể hiện tầm vóc không rộng mở, thế này liền suýt chút nữa cãi nhau to với phó thủ lĩnh đảng là Hoàng Hưng. — Chút xích mích nhỏ này, trong lòng của hai vị lãnh tụ dân tộc đáng kính ấy, cho đến khi chết cũng sẽ mang theo xuống mồ.

Hoa Hưng Hội lúc bấy giờ là hội viên đoàn thể có thực lực nhất trong số các hội viên đoàn thể của "Đồng Minh Hội". Hội viên Hoa Hưng Hội trong lần gia nhập đồng minh đầu tiên đã có tới chín người, cộng thêm tờ tạp chí và tòa soạn "Hai mươi thế kỷ chi Chi-na". Tạp chí này ngay sau đó được đổi tên thành "Dân Báo", làm cơ quan ngôn luận cho Đồng Minh Hội. Hoàng Hưng tuy đã ngồi vào chiếc ghế thứ hai của Đồng Minh Hội, ông có thể vứt bỏ "sự trung thành thứ hai" để hợp tác ăn ý với Tôn Trung Sơn, nhưng Hoa Hưng Hội về mặt tinh thần thì vẫn chưa biến mất. Những tiểu đoàn thể sau này không muốn hoặc không có ý định phát sinh quan hệ trực tiếp với "Đồng Minh Hội", như Cộng Tiến Hội, Nhật Tri Hội và Văn Học Xã v.v., thực tế đều có quan hệ mật thiết nhất với Hoa Hưng Hội.

Còn về Quang Phục Hội, ngay từ đầu nó đã là hội viên có thế lực lớn thứ nhì trong "Đồng Minh Hội". Hội viên lúc ban đầu gia nhập, cũng chỉ có một mình. Những vị trí quan trọng thời kỳ đầu của Đồng Minh Hội, họ cũng không giành được chiếc ghế nào. Cho đến khi Chương Thái Viêm vì "Vụ án báo Tô" mãn hạn tù ở Thượng Hải, vào mùa hè năm 1906, vượt biển sang Nhật Bản, tiếp quản việc biên tập tờ "Dân Báo" rồi, hội viên của Quang Phục Hội bên trong Đồng Minh Hội mới bắt đầu có chút hoạt động sôi nổi. "Dân Báo" cũng nhờ có Thái Viêm tiếp quản mà giá trị tăng gấp mười, bán chạy một thời. Cuộc bút chiến với tờ "Tân dân tùng báo" của phái Bảo hoàng, lại càng được truyền tụng rộng rãi, danh tiếng vang dội khắp thần châu.

Nào ngờ cảnh đẹp không dài lâu, "Dân Báo" phát hành chưa được hai năm, chính phủ Nhật Bản dưới áp lực của triều đình nhà Thanh, tặng Tôn Trung Sơn số tiền lớn một vạn năm nghìn đồng, dùng lễ tiễn Tôn Trung Sơn xuất cảnh. Tôn công không bàn bạc với mọi người, bèn nhận khoản tiền lớn (để lại hai nghìn cho "Dân Báo"), liền vào ngày 4 tháng 3 năm 1907 đường đột rời đi. Thế này thì không ổn rồi, suýt chút nữa đã làm chọc giận toàn bộ hội viên ở lại Tokyo. Dưới sự dẫn dắt của Chương Thái Viêm, Trương Kế v.v., họ đã phát động một làn sóng phẫn nộ đòi đuổi Tôn — Đồng Minh Hội đã chia rẽ. Quang Phục Hội cũng khôi phục lại tổ chức tự do của mình, tách ra làm cách mạng riêng với Đồng Minh Hội. Mùa hè năm đó, Từ Tích Lân, Thu Ân v.v. khởi nghĩa thất bại rồi hy sinh, sau này trong lịch sử đảng Quốc dân đều thừa nhận họ là các liệt sĩ tuẫn nạn của Đồng Minh Hội, kỳ thực hai người họ đều không phải là hội viên Đồng Minh Hội. Vị thủ lĩnh Quang Phục Hội sau này bị Tưởng Chí Thanh (tên cũ của Giới Thạch) tự tay ám sát là Đào Thành Chương, hóa ra lại là hội viên Đồng Minh Hội, và từng làm tổng biên tập tờ "Dân Báo". Cái chết của Đào thị, tính là phản đồ hay liệt sĩ, đến người làm sử đảng cũng khó lòng đặt bút.

Đồng Minh Hội lần này tuy chia rẽ, thế nhưng không hề làm cho mâm cỗ thập cẩm này náo loạn đến mức sụp đổ. Thứ nhất là vì lúc này làn sóng cách mạng đã lên đến đỉnh cao, hơn nữa lại mang tính toàn quốc. Trong trạng thái hàng vạn chí sĩ cách mạng, vô số tập đoàn cách mạng tự chiến đấu riêng lẻ, quần long vô thủ, thì "Đồng Minh Hội" và "Tôn Dật Tiên" lại vừa vặn có đủ tư cách "thủ lĩnh" ấy. Xin dẫn lại một câu Hồng Tú Toàn nói với Lý Tú Thành: "Giang sơn của trẫm, anh không giữ, có người giữ."

Thứ hai là, hội viên đoàn thể của Đồng Minh Hội lúc này không còn phát sinh tác dụng tính quyết định nữa, bởi vì đại đa số (hàng ngàn hàng vạn) hội viên mới, vốn dĩ đều là những phần tử làm cách mạng đơn độc. Họ trước khi gia nhập đồng minh vốn không có tổ chức nhỏ nào. Cho nên cũng không có "sự trung thành thứ hai" — họ cứ một lòng một dạ, sống chết theo đuổi, chiến đấu đến cùng vì lý tưởng của Đồng Minh Hội. Đại diện tiêu chuẩn nhất cho kiểu phần tử đơn độc này, chính là Uông Tinh Vệ (1883 - 1944) và Hồ Hán Dân (1879 - 1936) vậy. Uông là "án thủ" (tức đứng đầu, cũng là nguyên thủ đứng đầu trong "tam nguyên cập đệ") trong số các tú tài Quảng Châu; còn Hồ là "tay súng" cự phách "bách phát bách trúng" hay "người viết thuê" giữa đám "cử nhân", chuyên "thi hộ" cho người ta trong khoa cử. Năm 1902, Hồ thi hộ cho một vị huynh đài nào đó đều đỗ cử nhân, từng nhận được thù lao sáu nghìn đồng bạc trắng (xem tự truyện của hai người Uông, Hồ). Sáu nghìn đồng bạc trắng lúc bấy giờ là một tài sản khiến người ta hoảng hồn.

Cho nên Uông và Hồ đều là tài sĩ hạng nhất cuối đời nhà Thanh. Sau khi hai người họ gia nhập đồng minh, lập tức biến thành trụ cột của "Dân Báo". Lại phối hợp với Chương Thái Viêm v.v., quả thực là rồng mây hội tụ, gió hổ vần vũ, vài ngàn ngọn bút lông, càn quét thiên hạ. Mà đối thủ của họ là Khang, Lương cũng là nhân vật hạng nhất trong nước. Cho nên trận chiến văn đàn của họ vào cuối đời nhà Thanh, ánh hào quang rực rỡ của nó thực sự chiếu rọi cổ kim. Hồ Thích lúc bấy giờ vẫn còn là một học sinh trung học, cũng vì thế mà hoa mắt chóng mặt, trầm trồ khen ngợi. Cho nên Đồng Minh Hội tự nhiên cũng trở thành phát ngôn viên độc nhất vô nhị của cuộc cách mạng Trung Quốc.

Thế nhưng Uông và Hồ trước khi gia nhập đồng minh đều chưa từng tham gia tiểu đoàn thể nào. Bởi vì người Quảng Đông lúc bấy giờ, bất kể là cách mạng hay bảo hoàng, đều đứng ở hàng ngũ đầu tiên. Làm cách mạng thì phải làm "hội đảng", Uông và Hồ không làm thế; làm bảo hoàng thì phải tôn sùng "Tải Điếm thằng hề" (lời mắng mỏi mà Chương Thái Viêm dùng khi làm tờ "Báo Tô", Chương cũng vì thế mà phải ngồi tù), Uông và Hồ cũng không làm thế. Cho nên hai người họ liền biến thành những phần tử đơn độc làm cách mạng bài Mãn. Một khi đã gia nhập đồng minh, thì cũng chỉ có sự trung thành thứ nhất. Đi theo Tôn Trung Sơn, làm tay chân phò tá cho ông, mà suốt đời không thay đổi. Tôn Trung Sơn cũng thật may mắn khi có được đôi hổ tướng Cáp Tăng này.

Thế nhưng công thần lớn nhất lúc bấy giờ trong việc duy trì để Đồng Minh Hội không bị chia rẽ, có lẽ vẫn phải là Hoàng Hưng. Hoàng Hưng là phái thực lực trong "Đồng Minh Hội"; cũng là "Lâm Biao" (người kế nhiệm hợp pháp) dưới quyền Tôn công. Ông đã là người quy tụ lòng người, không cần phải làm cái trò "Ngũ Thất Nhất" gì cũng có thể kế nhiệm. Thế nhưng Hoàng Hưng này tuy cũng là một phần tử xuyên hội, nhưng lại mang một chút khí chất Nho gia — cũng có thể nói là sự tu dưỡng của "văn hóa vốn có" — ông hiểu đại cục, có khí độ; ông đã từ chối chiếc hoàng bào của Triệu Khuông Ấn. Hơn nữa còn khổ tâm khuyên giải, chịu thương chịu khó duy trì sự đoàn kết của "Đồng Minh Hội", lúc đó mới có Trung Hoa Dân Quốc sau này.

Đáng tiếc là sau này có một số nhà sử học, theo phương pháp làm sử truyền thống, đã gom toàn bộ công huận tạo dựng nên Dân quốc giao hết cho vị Quốc phụ Tôn Trung Sơn tiên sinh, mà đối với sự cống hiến của Hoàng Khắc Cường, rõ ràng chỉ cho những sự công nhận ở mức độ thấp. Điều này đã khiến cho người con rể nhỏ của ông là Giáo sư Tiết Quân Độ tức điên lên. Quân Độ không biết đã thổi gãy bao nhiêu chiếc râu. Ông vì người nhạc phụ vốn là co-founder (đồng sáng lập) của Dân quốc này mà minh oan giải khuây, thực sự đã bận rộn gần nửa đời người. Gần đây bạn tôi là Giáo sư Vượng Vinh Tổ viết sách nghiên cứu Chương Thái Viêm (xuất bản lần đầu ở Đài Loan ngày 20 tháng 6 năm 1991), cũng tỏ ra bất bình thay cho Khắc Cường. Kỳ thực sách lịch sử định vị không công bằng cho các anh hùng, là chuyện xưa nay vẫn thế. Liệt sĩ Dương Cúc Vân chẳng phải cũng vì thiếu một người con rể, mà đến nay vẫn không có ai đứng ra minh oan cho ông ấy hay sao? Hơn nữa, sự hiện đại hóa của Trung Quốc là tiến bước theo từng giai đoạn. Công huận lịch sử của Tôn Trung Sơn nếu chỉ giới hạn ở giai đoạn Đồng Minh Hội đó, mà không có giai đoạn sau là "liên Nga dung Cộng", thì trong lịch sử ông cũng không thể có được vẻ vang như ngày nay. Hoàng công bất hạnh, không chờ được đến khi lịch sử bước sang giai đoạn khác, ông đã yểu mệnh qua đời, còn nói gì được nữa?

*Vốn đăng trên "Truyền ký văn học" Đài Bắc, tập 60, kỳ 1