Ngay khoảnh khắc đặt chân lên đỉnh núi Thiên Chi Tự, bên tai Tần Lãng dường như vang lên vô số tiếng tăng lữ đang ngâm nga, tụng kinh, dù rằng bên cạnh hắn rõ ràng chỉ có Đồ Phiên và Đạt Oa thượng sư. Đồng thời, Tần Lãng cảm nhận được ngôi chùa trắng trên đỉnh đầu đang đè nặng lên mình một áp lực cực lớn, như thể mảnh đất này đang bài xích hắn.

Không hổ là địa bàn của Mật tông, ngay cả với cảnh giới tu vi của Tần Lãng cũng có thể cảm nhận được áp lực mạnh mẽ mà ngọn núi và ngôi chùa này mang lại. Bất chợt, Tần Lãng cảm thấy việc người Mật tông để hắn đến đây nhận "phong hiệu" e rằng không đơn giản như vậy.

Đây có thể là một cuộc khảo nghiệm, cũng có thể là một cái bẫy.

Thế nhưng, theo lời Đồ Phiên và Đạt Oa, bất kỳ người Mật tông nào được phong hiệu đều phải đến Thiên Chi Tự để tiếp nhận, hơn nữa phải do chính tay Tông chủ Mật tông ban tặng, cho nên dường như đây không giống một cái bẫy. Khả năng cao hơn, đây là một bài kiểm tra, hoặc là một cách "dằn mặt" Tần Lãng.

Xem ra những nhân vật tầng lớp thượng tầng của Mật tông này cũng vô cùng thâm hiểm. Dù họ dễ dàng đồng ý ban cho Tần Lãng một "phong hiệu", nâng cao địa vị của hắn lên một bậc, khiến Tần Lãng trở thành "nhân vật cấp cao" trong Mật tông, nhưng mặt khác, những người này lại muốn cho Tần Lãng nếm chút "màu sắc", khiến hắn nảy sinh tâm lý phục tùng hoặc kiêng dè đối với Mật tông.

Những nhân vật thượng tầng của Mật tông này đều là một lũ cáo già. Đừng thấy đa phần tăng lữ tầng lớp dưới của Mật tông có trí tuệ thấp kém, nhưng những nhân vật cấp cao thì ai nấy đều vô cùng khôn ngoan, nhất là những vị Hoạt Phật, thượng sư trong các ngôi chùa, dù chỉ là Hoạt Phật của một ngôi chùa nhỏ không mấy nổi bật cũng đều cực kỳ lợi hại. Do đó, phong hiệu "Trấn Ngục Hộ Pháp Kim Cương" mà đám người này ban cho Tần Lãng tuyệt đối không đơn giản, thậm chí là chẳng hề đơn giản chút nào. Hiển tông cố gắng trấn áp Tần Lãng và Độc tông, nhưng ý đồ của Mật tông tuyệt đối không phải như vậy, chỉ là họ cũng sẽ không dễ dàng gì mà hợp tác với Tần Lãng. Đối với Mật tông, nếu có thể khiến Tần Lãng phục tùng và hiệu trung với Mật tông thì đó là kết quả tốt nhất.

Tần Lãng vốn là Tông chủ Độc tông, nếu có thể hiệu trung với Mật tông thì đối với họ, đây tuyệt đối là một chiến tích đáng để khoe khoang, cũng là một cuộc giao dịch cực kỳ hời. Bởi vì thông qua miệng của Đạt Oa thượng sư, người Mật tông đã đi đến kết luận rằng Tần Lãng – vị Tông chủ Độc tông này – chính là một "con cừu béo". Đã là cừu béo thì tất nhiên phải tận dụng triệt để giá trị của hắn.

Hiện tại, "con cừu béo" Tần Lãng đã đắc tội với Hiển tông, và Hiển tông đã phái mười cao thủ đến đối phó với hắn. Tuy Tần Lãng may mắn ngăn chặn được sự trấn áp của cao thủ Hiển tông, nhưng trong mắt Mật tông, đó chỉ là vận may mà thôi, Tần Lãng tuyệt đối không thể nào thực sự đối kháng với Hiển tông. Nếu không, tại sao Tần Lãng phải hạ mình giữ mối quan hệ tốt đẹp với Mật tông, tại sao phải khẩn khoản muốn có được phong hiệu của Mật tông?

Cho nên, ngọn núi trông có vẻ thánh khiết này không biết ẩn chứa bao nhiêu âm mưu quỷ kế và cạm bẫy.

Có lẽ trong mắt tín đồ và tăng lữ tầng lớp dưới của Mật tông, nơi đây là chốn thần thánh không thể xâm phạm, nhưng trong mắt Tần Lãng, đây lại là nơi dơ bẩn nhất, bởi vì những kẻ gian xảo nhất của Mật tông đều tập trung ở đây, trong đó bao gồm cả Đồ Phiên và Đạt Oa thượng sư. Tất nhiên, sau này còn phải tính thêm cả Tần Lãng nữa, vì hắn chắc chắn cũng được coi là một kẻ gian xảo, điều này không cần bàn cãi.

Tần Lãng bước mỗi bước, áp lực lại tăng thêm một phần. Xem ra hôm nay muốn nhận được phong hiệu này chắc chắn không phải chuyện dễ dàng. Tần Lãng không phải người Mật tông, cũng chẳng phải tín đồ của Mật tông, cho nên ngọn núi tràn ngập tín ngưỡng lực này luôn bài xích hắn, bao gồm cả ngôi Thiên Chi Tự kia.

Thiên Chi Tự và ngọn núi này, dưới sự cúng bái tín ngưỡng của vô số tín đồ, đã trở thành một loại pháp khí tồn tại, nên việc Tần Lãng gặp phải sự bài xích ở đây cũng là chuyện bình thường.

Tần Lãng không phản kích, chỉ dùng tinh thần lực của bản thân chống chọi với áp lực khổng lồ, từng bước tiến về phía trước. Thông qua sự thay đổi tinh thần lực trong mỗi bước chân, Tần Lãng suy đoán rằng những áp lực này đúng là đến từ bản thân ngọn núi và Thiên Chi Tự, chứ không phải từ tinh thần lực của cao thủ Mật tông nào đó.

Pháp khí suy cho cùng không phải là cơ thể máu thịt hay sinh mệnh có trí tuệ, cho nên phản ứng bài xích của pháp khí đối với Tần Lãng chỉ diễn ra theo quy luật. Tần Lãng tiến thêm một bước, lực bài xích nhận được sẽ tăng lên theo một quy tắc nhất định. Ngược lại, nếu trong đó có ý chí của một cá nhân, thì lực bài xích Tần Lãng nhận được chắc chắn sẽ chịu ảnh hưởng chủ quan.

Vì chỉ là sự bài xích của bản thân ngọn núi và ngôi chùa, Tần Lãng biết cách ứng phó. Là truyền nhân của Âm Vô Hoa, Tần Lãng có ưu thế trời ban về tu hành tinh thần lực. Ở đây, tất nhiên hắn sẽ không dại dột mà thi triển "Chư Thiên Hắc Ám Luân Hồi Quán Tưởng Pháp" để tự tìm đường chết, vì vậy hắn thi triển "Quang Minh Bồ Tát Quán Tưởng Pháp". Hiện tại, sự lĩnh ngộ của Tần Lãng đối với pháp môn này đã vô cùng sâu sắc, thậm chí ngay cả Địa ngục phong ấn cũng có thể lừa được, đủ thấy tinh thần lực hắn quán tưởng ra đích thực là tinh thần lực thuần khiết nhất.

Quả nhiên, khi Tần Lãng chuyển hóa tinh thần lực của mình thành Quang Minh lực, áp lực từ ngọn núi và ngôi chùa lên người hắn dần suy giảm. Những tiếng ngâm nga, tụng kinh bên tai cũng bắt đầu nhỏ dần, nhưng lại trở nên vô cùng rõ ràng. Những kinh văn này bắt đầu hiện ra nguyên hình, từng chữ từng chữ hiện lên trong đầu Tần Lãng, mang lại cho hắn cảm giác như được "đề hồ quán đỉnh" (khai sáng trí tuệ).

Đây là sự đề hồ quán đỉnh chân chính, chứ không phải ai đó muốn đoạt xá Tần Lãng. Những kinh văn này là thứ mà vô số cao tăng Mật tông đã "để lại" khi tụng kinh, cầu nguyện và tế trời tại đây. Đây chưa hẳn là điều họ cố ý làm, nhưng vì ngọn núi này thu hút rất nhiều tín ngưỡng lực nên nó đã trở thành một vật tồn tại tương tự pháp khí, do đó có thể hấp thụ và ghi chép lại những kinh văn để lại bởi tinh thần lực mạnh mẽ. Tăng lữ càng mạnh thì kinh văn của họ để lại nơi đây sẽ càng lâu bền.

Điều này giống như những loại phù văn được để lại sau khi tinh thần lực ngưng tụ. Tu vi chủ nhân càng mạnh, tinh thần lực càng cường đại, thì thời gian tồn tại của phù văn tự nhiên sẽ càng lâu dài, thậm chí có thể bất hủ mãi mãi.

Giống như lá bùa Như Lai để lại trên núi Ngũ Hành trong Tây Du Ký, dù đã trải qua năm trăm năm, uy lực của lá bùa này vẫn không hề suy giảm dù chỉ một nửa, vẫn đè chặt con khỉ dưới núi.

Trên ngọn núi này cũng lưu lại rất nhiều kinh văn và cảm ngộ của các cao tăng. Tuy những thứ này không thể sánh với Phật Tổ, nhưng họ chắc chắn đều là những thiên tài kiệt xuất nhất của Mật tông, nếu không cũng chẳng có tư cách đến đây nhận phong hiệu.

Không hề phóng đại khi nói rằng, mỗi tấc đất trên ngọn núi này và ngôi chùa trắng trên đỉnh đều được "khắc" vô số kinh văn. Đây đều là những "tinh thần ấn ký" do vô số cao tăng Mật tông đời trước để lại bằng tín ngưỡng thành kính và tu vi thâm hậu. Những "kinh văn" này chính là tinh túy và cảm ngộ tu hành của họ, là những thứ họ cố tình để lại tại thánh địa.

Những văn nhân mặc khách ngày xưa, khi đến một danh lam thắng cảnh nào đó, đều sẽ để lại vài dòng thơ văn, khắc trên đá hoặc các công trình kiến trúc. Ngay cả khách du lịch bình thường, ít nhất cũng để lại dòng chữ "Ai đó đã đến đây". Là những cao tăng đại năng của Mật tông, tất nhiên không thể nông cạn như vậy, nên thứ họ để lại chính là tinh thần ấn ký của riêng mình.