Đó là những lời của Cyrus; và Chrysantas đứng dậy sau ông, nói rằng: "Thưa chư vị, đây không phải là lần đầu tiên tôi có dịp quan sát thấy rằng một bậc quân vương đức độ chẳng khác nào một người cha hiền từ. Cũng như một người cha luôn suy nghĩ để những phúc lành không bao giờ rời bỏ các con mình, Cyrus muốn khuyên chúng ta những cách thức để bảo toàn hạnh phúc. Tuy nhiên, có một điểm tôi thấy ông chưa nói hết mức có thể, và tôi sẽ cố gắng giải thích điều đó vì lợi ích của những ai chưa thấu hiểu."

Tôi muốn các vị hãy tự hỏi mình xem, đã bao giờ một thành phố thù địch bị đánh chiếm bởi một lực lượng vô kỷ luật chưa? Đã bao giờ một đội quân đồn trú vô kỷ luật bảo vệ được một thị trấn thân hữu chưa? Khi kỷ luật mất đi, đã bao giờ một đội quân giành được chiến thắng chưa? Có tai họa nào đến gần hơn khi mỗi người lính chỉ nghĩ đến sự an toàn cá nhân của riêng mình? Chẳng lẽ, dù trong hòa bình hay chiến tranh, con người có thể đạt được điều gì tốt đẹp nếu họ không tuân phục những người đứng đầu mình? Thành phố nào có thể an bình, có pháp luật và trật tự? Hộ gia đình nào có thể an toàn? Con tàu nào có thể căng buồm trở về bến đỗ?

Và chúng ta, nếu không nhờ sự tuân phục, thì chúng ta nợ sự chiến thắng này vào đâu? Chúng ta đã tuân phục; chúng ta luôn sẵn sàng làm theo tiếng gọi cả ngày lẫn đêm; chúng ta đã hành quân theo sau người thủ lĩnh của mình, những hàng ngũ mà không gì có thể ngăn cản; chúng ta đã không bỏ dở bất cứ điều gì mà chúng ta được lệnh phải làm. Nếu sự tuân phục là con đường duy nhất để giành lấy những điều tốt đẹp nhất, hãy nhớ rằng đó cũng là con đường duy nhất để bảo tồn chúng.

Ngày xưa, chắc chắn rằng nhiều người trong chúng ta chẳng cai trị ai cả, chúng ta chỉ đơn giản là những người được cai trị. Nhưng ngày nay, các vị thấy chính mình là những người cai trị, tất cả các vị, người thì cai trị nhiều, người thì cai trị ít. Và cũng như các vị mong muốn thần dân của mình phải tuân phục các vị, chúng ta cũng phải tuân phục những người được đặt lên trên mình. Tuy nhiên, nên có sự khác biệt giữa chúng ta và nô lệ; một nô lệ thực hiện sự phục vụ miễn cưỡng đối với chủ nhân, nhưng chúng ta, nếu tự coi mình là những người tự do, phải tự nguyện làm những gì mà chúng ta thấy là tốt nhất.

Và các vị sẽ thấy," ông nói thêm, "rằng ngay cả khi không có một người duy nhất là quân vương, thì thành phố nào chú trọng nhất đến việc tuân thủ chính quyền chính là thành phố cuối cùng phải cúi đầu trước ý muốn của kẻ thù. Hãy lắng nghe những lời của Cyrus. Hãy cùng tập hợp xung quanh các tòa nhà công cộng và rèn luyện bản thân, để chúng ta có thể giữ vững tất cả những gì chúng ta trân trọng, và dâng hiến bản thân cho Cyrus vì những mục tiêu cao cả của ông. Có một điều chúng ta có thể chắc chắn: Cyrus sẽ không bao giờ bắt chúng ta thực hiện bất kỳ nhiệm vụ nào chỉ vì lợi ích của ông ấy mà không vì lợi ích của chúng ta. Nhu cầu của chúng ta cũng giống như nhu cầu của ông, và kẻ thù của chúng ta cũng là kẻ thù của ông."

Khi Chrysantas nói xong, nhiều người khác cũng đứng lên ủng hộ ông, cả người Ba Tư lẫn các đồng minh, và họ đồng ý rằng những người có tước vị và danh giá nên thường xuyên có mặt tại cổng cung điện, sẵn sàng để Cyrus sử dụng cho đến khi ông cho phép họ rời đi. Phong tục đó vẫn còn hiệu lực cho đến ngày nay, và cho đến tận bây giờ, những người châu Á dưới quyền Đại Đế vẫn đứng chờ trước cửa những người cai trị họ.

Và những biện pháp mà Cyrus thiết lập để bảo tồn đế chế của mình, như đã được trình bày trong bản tường thuật này, vẫn là luật lệ của đất nước, được duy trì bởi tất cả các vị vua kế vị ông.

Chỉ có điều, cũng như trong những vấn đề khác, ở đây cũng vậy: với một vị vua tốt, chính quyền trong sạch; với một vị vua tồi, chính quyền mục nát. Như vậy, các quý tộc của Cyrus và tất cả những người đáng kính của ông đã chờ đợi ở cổng của ông, với vũ khí và ngựa chiến của họ, theo sự đồng thuận chung của những người dũng cảm đã giúp đặt cả đế chế dưới chân ông.

Sau đó Cyrus chuyển sang các vấn đề khác và bổ nhiệm các giám sát viên khác nhau: ông có những người thu thuế, những người kiểm soát tài chính, các bộ trưởng phụ trách công trình, những người bảo vệ tài sản, và các giám sát quản gia. Hơn nữa, ông còn chọn những người quản lý ngựa và chó, những người có thể tin tưởng được để giữ cho các sinh vật đó luôn trong tình trạng tốt nhất và sẵn sàng sử dụng bất cứ lúc nào.

Nhưng khi nói đến những người sẽ là đồng bảo vệ của ông cho khối thịnh vượng chung, ông không muốn giao việc chăm sóc và đào tạo họ cho người khác; ông coi đó là nhiệm vụ cá nhân của chính mình. Ông biết rằng nếu bao giờ phải ra trận, ông sẽ phải chọn những đồng chí và người hỗ trợ của mình, những người bên tay phải và tay trái mình, từ chính họ và chỉ mình họ mà thôi; chính từ họ, ông phải bổ nhiệm các sĩ quan chỉ huy kỵ binh và bộ binh.

Nếu ông phải cử một vị tướng đi độc lập, thì đó phải là người trong số họ: ông phải phụ thuộc vào họ để chọn ra các tổng trấn và thống đốc cai quản các thành phố và quốc gia; ông sẽ cần họ làm đại sứ, và ông biết rằng, ngoại giao là phương tiện tốt nhất để đạt được những gì mình muốn mà không cần chiến tranh.

Ông tiên liệu rằng không gì có thể diễn ra tốt đẹp nếu những người đại diện trong các công việc quan trọng nhất của ông không đúng với tiêu chuẩn, trong khi nếu họ là những người xứng đáng, mọi thứ sẽ thịnh vượng. Do đó, ông tự mình gánh vác trách nhiệm này và tin rằng chính sự rèn luyện mà ông yêu cầu ở người khác cũng phải được bản thân ông trải qua. Không ai có thể thôi thúc người khác làm những việc cao cả nếu bản thân ông ta thiếu sót so với những gì mình đáng phải có.

Càng suy ngẫm về vấn đề này, ông càng cảm thấy cần phải có sự thảnh thơi nếu muốn giải quyết xứng đáng những vấn đề quan trọng nhất. Ông cảm thấy không thể bỏ bê nguồn thu, xét đến những khoản quỹ khổng lồ cần thiết cho một đế chế rộng lớn như vậy, nhưng ông cũng tiên liệu rằng nếu lúc nào cũng bận rộn với vô vàn tài sản, ông sẽ không bao giờ có thời gian để trông nom sự an toàn của toàn bộ đế chế.

Khi suy ngẫm làm thế nào để đạt được cả hai mục tiêu, sự thịnh vượng về tài chính và sự thảnh thơi mà ông cần, tổ chức quân sự cũ hiện ra trong tâm trí ông. Ông nhớ lại cách các đội trưởng tiểu đội giám sát các tiểu đội mười người, và bản thân họ lại được giám sát bởi các đại đội trưởng, rồi đến các chỉ huy hàng nghìn, và những người này lại được giám sát bởi các chỉ huy hàng vạn; như vậy, ngay cả với hàng trăm nghìn quân, không một người nào bị bỏ lại mà không có sự giám sát, và khi vị tướng muốn điều động quân đội, một mệnh lệnh gửi đến các chỉ huy hàng vạn là đủ.

Theo nguyên tắc này, Cyrus sắp xếp tài chính và gắn kết các ban ngành của mình lại với nhau; bằng cách này, thông qua việc hội ý với một vài sĩ quan, ông có thể giữ toàn bộ hệ thống dưới quyền kiểm soát của mình, và thực sự có nhiều thời gian thảnh thơi hơn cả một người quản gia của một gia đình đơn lẻ hay thuyền trưởng của một con tàu duy nhất. Cuối cùng, sau khi đã sắp xếp công việc của chính mình như vậy, ông dạy những người xung quanh áp dụng hệ thống tương tự.

Do đó, sau khi giành được sự thảnh thơi cần thiết cho bản thân và bạn bè, ông có thể dành tâm trí cho công việc đào tạo các cộng sự và đồng nghiệp của mình. Trước hết, ông giải quyết những người, dù được phép sống dựa trên công sức của người khác, lại không đến trình diện tại cung điện; ông sẽ cho gọi họ và tìm kiếm họ, tin rằng việc có mặt sẽ tốt cho họ; họ sẽ không muốn làm bất cứ điều gì thấp kém hay xấu xa trước mặt vua của họ và dưới con mắt của những người cao quý nhất; những người vắng mặt là do buông thả, làm sai trái hoặc bất cẩn.

Và giờ đây tôi sẽ trình bày cách ông buộc họ phải tham dự. Ông sẽ đến gặp một trong những người bạn thân cận nhất của mình và bảo người đó hãy tịch thu tài sản của kẻ vi phạm, khẳng định rằng đó là tài sản của chính mình. Sau đó, tất nhiên những kẻ trốn tránh sẽ xuất hiện ngay lập tức, kêu khóc rằng họ đã bị cướp.

Nhưng bằng cách nào đó, trong nhiều ngày Cyrus không bao giờ có thời gian để nghe những lời phàn nàn của họ, và khi ông lắng nghe, ông cẩn thận trì hoãn phán quyết thêm nhiều ngày nữa.

Đây là một cách ông dùng để dạy họ phải có mặt; một cách khác là giao những nhiệm vụ nhẹ nhàng và có lợi nhất cho những người đúng giờ, và cách thứ ba là không giao bất cứ việc gì cho những kẻ vi phạm.

Nhưng hiệu quả nhất trong tất cả, đối với những người không chú ý đến các biện pháp nhẹ nhàng hơn, là tước đoạt tài sản của kẻ trốn tránh và trao nó cho người luôn đến khi được cần. Bằng quá trình này, Cyrus đã từ bỏ một người bạn vô dụng và có thêm một người bạn hữu ích. Cho đến ngày nay, nhà vua vẫn cho gọi và tìm kiếm những ai không có mặt khi họ cần phải có mặt.

Đó là phương pháp của ông đối với những kẻ trốn tránh; với những người đến trình diện, ông cảm thấy rằng, vì mình là người lãnh đạo hợp pháp của họ, ông có thể khích lệ họ làm những việc cao cả nhất bằng cách cố gắng chứng tỏ rằng bản thân ông sở hữu tất cả những phẩm chất xứng đáng của một con người.

Ông tin rằng con người trở nên tốt đẹp hơn nhờ các luật lệ bằng văn bản, và ông cho rằng một người cai trị tốt chính là một bộ luật sống với đôi mắt biết nhìn, vì ông ta có năng lực dẫn dắt, đồng thời phát hiện và trừng phạt kẻ phạm tội.

Vì vậy, ông cố gắng chứng tỏ rằng mình càng siêng năng phụng sự thần linh bao nhiêu thì vận mệnh của ông càng thăng hoa bấy nhiêu. Chính vào thời điểm này, các tu sĩ Ba Tư, những người Magians, lần đầu tiên được thiết lập thành một tầng lớp, và vào lúc rạng đông, Cyrus luôn xướng thánh ca và tế lễ cho các vị thần mà họ chỉ định.

Và những nghi lễ ông thiết lập vẫn được duy trì cho đến ngày nay tại triều đình của vị vua đương nhiệm. Đây là những vấn đề đầu tiên mà người Ba Tư tự bắt chước theo hoàng tử của mình; họ cảm thấy vận mệnh của chính mình sẽ tốt đẹp hơn nếu họ tôn kính các vị thần, noi theo người được thần linh ưu ái và cũng là quân chủ của họ. Đồng thời, chắc chắn họ nghĩ rằng mình sẽ làm hài lòng Cyrus bằng việc này.

Về phần mình, Cyrus coi sự mộ đạo của thần dân là một phúc lành cho chính mình, ông tính toán như những người thích đi thuyền cùng những người sùng đạo hơn là với những kẻ bị nghi ngờ làm điều xấu xa, và ông còn tính toán xa hơn rằng nếu tất cả các cộng sự của ông đều kính sợ thần linh, họ sẽ ít có xu hướng phạm tội chống lại nhau hoặc chống lại chính ông, vì ông biết mình là người ban ơn cho các cộng sự.

Và bằng cách thể hiện rõ ràng khát vọng sâu sắc của chính mình là không bao giờ bất công với bạn bè, đồng đội hay đồng minh, mà luôn hướng mắt về sự công bằng và chính trực, ông tin rằng mình có thể thúc đẩy người khác tránh xa những hành động thấp kém và bước đi trên những con đường chính nghĩa.

Và ông hy vọng sẽ mang lại sự khiêm nhường hơn nữa vào trái tim của tất cả mọi người nếu thấy rõ rằng chính ông tôn trọng cả thế giới và sẽ không bao giờ nói một lời nhục nhã với bất kỳ người đàn ông hay phụ nữ nào, cũng như không làm một hành động đáng hổ thẹn nào.

Ông mong đợi điều này vì ông thấy rằng, ngoài các vị vua và thống đốc có thể được cho là khơi gợi sự sợ hãi, con người sẽ tôn trọng những người khiêm nhường chứ không phải những kẻ trơ trẽn, và sự khiêm nhường ở phụ nữ sẽ khơi gợi sự khiêm nhường ở những người đàn ông nhìn thấy họ.

Và ông nghĩ rằng thần dân của mình sẽ học cách vâng lời nếu thấy rõ rằng ông tôn trọng sự vâng lời thẳng thắn và nhanh chóng hơn cả những đức tính tạo ra vẻ ngoài hoành tráng và khó đạt được hơn.

Đó là niềm tin của ông, và thực tế của ông luôn đi cùng với niềm tin đó cho đến cuối đời. Sự tiết độ của chính ông và việc mọi người biết điều đó đã làm cho người khác tiết độ hơn. Khi họ thấy sự điều độ và tự chủ ở người mà hơn ai hết có quyền được kiêu ngạo, những người thấp kém hơn càng sẵn sàng từ bỏ mọi sự kiêu ngạo của riêng mình.

Nhưng Cyrus cho rằng có sự khác biệt giữa khiêm nhường và tự chủ: người khiêm nhường sẽ không làm điều gì đáng xấu hổ dưới ánh sáng ban ngày, nhưng người tự chủ sẽ không làm điều gì thấp hèn, ngay cả trong bí mật.

Ông tin rằng sự tự chủ sẽ được vun đắp tốt nhất nếu ông khiến mọi người thấy ở chính mình một người không thể bị kéo khỏi sự theo đuổi đức hạnh bởi niềm vui nhất thời, một người chọn cách làm việc trước tiên vì những niềm vui hạnh phúc đi đôi với vẻ đẹp và sự cao quý.

Như vậy, là một người như thế, ông đã thiết lập tại cổng cung điện của mình một đoàn tùy tùng uy nghiêm, nơi kẻ thấp kém nhường chỗ cho người cao quý hơn, và họ đến lượt mình lại tỏ lòng kính trọng lẫn nhau, và sự lịch thiệp, và sự hòa hợp hoàn hảo. Trong số họ, không bao giờ nghe thấy tiếng giận dữ, cũng không có tiếng cười cợt ngạo mạn; nhìn vào họ là biết họ sống vì danh dự và cái đẹp.

Đó là cuộc sống tại cổng cung điện, và để rèn luyện các quý tộc của mình trong các bài tập võ nghệ, ông sẽ dẫn họ ra ngoài đi săn bất cứ khi nào ông thấy phù hợp, vì coi cuộc đi săn là phương pháp huấn luyện tốt nhất cho chiến tranh và là cách chắc chắn nhất để đạt được sự xuất sắc trong nghệ thuật cưỡi ngựa.

Một người học cách giữ vững vị trí của mình, bất kể địa hình ra sao, khi đuổi theo con mồi đang chạy trốn, học cách ném lao và tấn công trên lưng ngựa với sự hăng say để hạ gục con thú và giành lấy sự tán thưởng.

Và đây, hơn tất cả, là lĩnh vực để rèn luyện các đồng nghiệp của ông trước sự vất vả, gian khổ, lạnh giá, nóng nực, đói khát. Do đó, cho đến ngày nay, quân chủ Ba Tư và triều đình của ông vẫn dành thời gian rảnh rỗi để đi săn.

Từ tất cả những gì đã nói, rõ ràng Cyrus tin rằng không ai có quyền cai trị nếu không vượt trội hơn thần dân của mình, và ông cho rằng bằng cách áp đặt những bài tập như thế này lên những người xung quanh, ông sẽ dẫn dắt họ đến sự tự chủ và hoàn thiện nghệ thuật và kỷ luật chiến tranh.

Theo đó, ông sẽ đứng đầu các đoàn đi săn và tự mình dẫn họ đi trừ khi ông buộc phải ở nhà, và nếu phải ở nhà, ông sẽ đi săn trong các công viên của mình giữa những sinh vật hoang dã mà ông đã nuôi dưỡng. Ông sẽ không bao giờ chạm vào bữa tối nếu chưa đổ mồ hôi vì nó, cũng không bao giờ cho ngựa ăn ngũ cốc nếu chúng chưa được tập luyện, và ông sẽ mời những người cầm chùy của mình cùng tham gia đi săn.

Do đó, ông và những người xung quanh đều vượt trội trong tất cả các thành tựu hiệp sĩ nhờ vào sự luyện tập thường xuyên. Đó là tấm gương ông đặt ra trước bạn bè mình. Nhưng ông cũng để mắt đến những người khác, và sẽ chọn ra những người tôn thờ những việc làm cao cả, và thưởng cho họ bằng quà tặng, các chức chỉ huy cao cấp, các vị trí tại lễ hội và mọi loại danh dự. Và như vậy, trái tim họ tràn đầy tham vọng, và mọi người đều khao khát vượt qua đồng loại trong mắt Cyrus.

Nhưng dường như chúng ta cũng học được rằng Cyrus nghĩ nhà vua không chỉ cần vượt trội hơn thần dân bằng phẩm giá vốn có, mà còn phải quyến rũ họ bằng sự lừa dối và thủ đoạn. Ít nhất ông đã chọn trang phục kiểu Media và thuyết phục các đồng chí của mình làm tương tự; ông nghĩ rằng nó che giấu bất kỳ khuyết điểm nào trên cơ thể, làm tăng vẻ đẹp và vóc dáng của người mặc.

Ví dụ, đôi giày được thiết kế sao cho có thể thêm đế mà không ai nhận ra, và người đó trông sẽ cao hơn thực tế. Tương tự, Cyrus khuyến khích sử dụng thuốc mỡ để làm mắt sáng hơn và các loại phấn để da trông trắng trẻo hơn.

Và ông huấn luyện các cận thần của mình không bao giờ được khạc nhổ hoặc hỉ mũi ở nơi công cộng hay quay đi nhìn chằm chằm vào bất cứ thứ gì; họ phải giữ vẻ uy nghiêm của những người mà không gì có thể làm họ ngạc nhiên. Tất cả những điều này đều nhằm một mục đích: làm cho thần dân không thể coi thường những người cai trị của họ.

Như vậy, ông đã uốn nắn những người ông coi là xứng đáng chỉ huy bằng tấm gương của chính mình, bằng sự đào tạo ông dành cho họ, và bằng sự uy nghiêm trong khả năng lãnh đạo của chính ông. Nhưng sự đối xử với những kẻ ông chuẩn bị cho kiếp nô lệ lại hoàn toàn khác biệt. Ông sẽ không bao giờ khích lệ họ làm bất kỳ việc gì cao cả, thậm chí không để họ mang vũ khí, và ông cẩn thận để họ không bao giờ thiếu thức ăn hay đồ uống một cách nam tính.

Khi những người xua đuổi lùa các sinh vật hoang dã ra đồng bằng, ông sẽ cho phép mang thức ăn cho người hầu, nhưng không phải cho những người tự do; trên đường hành quân, ông sẽ dẫn nô lệ đến nguồn nước như cách ông dẫn súc vật thồ. Hay khi đến giờ ăn sáng, ông sẽ tự mình chờ đợi cho đến khi họ ăn xong một chút thức ăn và làm dịu cơn đói như sói; và kết quả là họ gọi ông là cha giống như các quý tộc đã gọi, vì ông chăm sóc họ, nhưng mục đích sự chăm sóc của ông là để giữ họ làm nô lệ mãi mãi.

Như vậy, ông đảm bảo sự an toàn cho đế chế Ba Tư. Ông cảm thấy chắc chắn rằng mình không gặp nguy hiểm từ sự phản bội của những người bị chinh phục; ông thấy họ không có lòng dũng cảm, không có sự đoàn kết, không có kỷ luật, và hơn nữa, không ai trong số họ có thể đến gần ông, dù ngày hay đêm.

Nhưng có những người khác mà ông biết là những chiến binh thực thụ, những người mang vũ khí, và những người giữ vững lẫn nhau, các chỉ huy kỵ binh và bộ binh, nhiều người trong số họ là những người có tinh thần, tự tin, như ông có thể thấy rõ, về khả năng cai trị của chính mình, những người có liên hệ mật thiết với đội cận vệ của chính ông, và nhiều người trong số họ thường xuyên giao du với chính ông; điều đó thực sự cần thiết nếu ông muốn sử dụng họ. Chính từ họ mà sự nguy hiểm có thể xảy đến; và điều đó có thể xảy ra theo hàng nghìn cách.

Ông phải đề phòng nó như thế nào? Ông bác bỏ ý tưởng tước vũ khí của họ; ông nghĩ điều này không công bằng, và sẽ dẫn đến sự tan rã của đế chế. Từ chối cho họ vào diện kiến mình, thể hiện sự nghi ngờ của mình với họ, theo ông, chính là một lời tuyên chiến.

Nhưng có một phương pháp, ông cảm thấy, xứng đáng hơn tất cả những cách khác, một phương pháp đáng kính và một phương pháp sẽ đảm bảo sự an toàn tuyệt đối cho ông; đó là giành lấy tình bạn của họ nếu có thể, và khiến họ tận tụy với ông hơn là với nhau. Bây giờ tôi sẽ cố gắng trình bày các phương pháp, theo hiểu biết của tôi, mà ông đã dùng để giành lấy tình yêu của họ.

Trước hết, ông không bao giờ bỏ lỡ cơ hội thể hiện lòng tốt bất cứ khi nào có thể, vì tin rằng cũng như không dễ gì yêu những kẻ ghét chúng ta, thì cũng khó có thể cảm thấy thù hận đối với những người yêu chúng ta và muốn chúng ta tốt.

Cho đến khi thiếu quyền lực để ban ơn bằng sự giàu có, tất cả những gì ông có thể làm lúc đó là thể hiện sự quan tâm cá nhân đối với các đồng chí và binh lính của mình, làm việc vì lợi ích của họ, thể hiện niềm vui trước vận may của họ và sự đồng cảm trong những nỗi buồn của họ, và cố gắng giành lấy họ theo cách đó. Nhưng khi thời điểm đến để trao quà bằng sự giàu có, ông nhận ra rằng trong tất cả những lòng tốt giữa người với người, không gì có sự duyên dáng tự nhiên hơn những món quà là thức ăn và đồ uống.

Theo đó, ông sắp xếp để bàn tiệc của mình được bày biện mỗi ngày cho nhiều khách mời theo đúng cách giống như cho chính mình; và tất cả những gì được đặt trước mặt ông, sau khi ông và khách dùng bữa xong, ông sẽ gửi cho những người bạn vắng mặt của mình, như một biểu tượng của tình cảm và sự tưởng nhớ. Ông sẽ bao gồm cả những người đã giành được sự chấp thuận của ông nhờ công việc canh gác, hoặc phục vụ bên cạnh ông, hoặc bất kỳ dịch vụ nào khác, để họ thấy rằng không mong muốn làm hài lòng ông nào có thể thoát khỏi đôi mắt của ông.

Ông sẽ thể hiện sự tôn vinh tương tự đối với bất kỳ người hầu nào mà ông muốn khen ngợi; và ông để tất cả thức ăn cho họ được đặt tại bàn của chính mình, tin rằng điều này sẽ giành được sự trung thành của họ, giống như cách làm với một con chó. Hoặc, nếu ông muốn một người bạn nào đó của mình được dân chúng săn đón, ông sẽ chọn riêng người đó để tặng những món quà như vậy; thậm chí cho đến ngày nay, thế giới vẫn sẽ săn đón những ai có các món ăn được gửi đến từ bàn của Đại Đế, nghĩ rằng họ hẳn phải rất được sủng ái tại cung điện và có thể làm được việc cho người khác. Nhưng chắc chắn có một lý do khác cho niềm vui trong những món quà như vậy, đó là hương vị tuyệt hảo của các món ăn hoàng gia.

Chúng ta cũng không nên ngạc nhiên về điều đó; vì nếu chúng ta nhớ rằng các nghề thủ công khác đã đạt đến đỉnh cao hoàn hảo như thế nào trong các cộng đồng lớn, chúng ta nên mong đợi các món ăn hoàng gia phải là những kỳ công của nghệ thuật hoàn thiện. Ở một thành phố nhỏ, cùng một người phải làm giường, ghế, cày và bàn, và thường phải xây cả nhà nữa; và thực sự, anh ta sẽ chỉ quá vui mừng nếu có thể tìm đủ chủ thuê trong mọi nghề để nuôi sống mình. Bây giờ, không thể có chuyện một người làm một tá nghề mà nghề nào cũng giỏi được; nhưng ở các thành phố lớn, do nhu cầu rộng rãi đối với từng món hàng cụ thể, một nghề duy nhất sẽ đủ để kiếm sống, và thường thì chỉ một bộ phận của nghề đó thôi; có những người thợ làm giày chỉ làm dép cho nam giới và những người khác chỉ làm cho phụ nữ. Hoặc một người thợ thủ công sẽ kiếm sống chỉ bằng cách khâu giày, người khác bằng cách cắt chúng, người thứ ba bằng cách tạo hình lớp da trên, và người thứ tư sẽ không làm gì khác ngoài việc lắp ráp các bộ phận lại với nhau. Tất yếu, người dành toàn bộ thời gian và công sức cho nhiệm vụ nhỏ nhất sẽ làm nhiệm vụ đó tốt nhất.

Nghệ thuật nội trợ cũng phải tuân theo cùng một quy luật. Nếu một và cùng một người hầu làm giường, dọn bàn, nhào bột và nấu các món ăn khác nhau, chủ nhà phải chấp nhận mọi thứ diễn ra như thế nào thì diễn ra, không còn cách nào khác. Nhưng khi có đủ công việc cho một người đun nồi, một người nướng thịt, người thứ ba hầm cá, và người thứ tư chiên nó, trong khi một người khác phải nướng bánh mì, và không phải tất cả đều là một loại, vì ổ bánh mì phải có nhiều loại khác nhau, và sẽ là đủ nếu người thợ làm bánh có thể phục vụ một loại đến mức hoàn hảo—tôi nghĩ rõ ràng là bằng cách này, một tiêu chuẩn xuất sắc cao hơn nhiều sẽ đạt được trong mọi lĩnh vực công việc.

Như vậy, dễ dàng thấy Cyrus có thể vượt qua mọi đối thủ trong sự duyên dáng của lòng hiếu khách như thế nào, và bây giờ tôi sẽ giải thích cách ông giành chiến thắng trong tất cả các dịch vụ khác. Nếu ông vượt trội hơn nhân loại về quy mô thu nhập, thì ông thậm chí còn vượt trội hơn họ về sự cao quý của những món quà. Chính Cyrus là người đã tạo ra xu hướng; và chúng ta vẫn quen thuộc cho đến ngày nay với sự hào phóng của các vị vua phương Đông.

Thực sự không có ai trên thế giới này mà bạn bè của họ lại giàu có như bạn bè của quốc vương Ba Tư: không ai trang điểm cho những người đi theo mình bằng sự lộng lẫy của y phục phong phú như vậy, không có món quà nào nổi tiếng như quà của ông, những chiếc vòng tay, những chiếc vòng cổ, và những con chiến mã với dây cương bằng vàng. Vì ở đất nước đó, không ai có thể sở hữu những kho báu như vậy trừ khi nhà vua đã ban cho.

Và nếu không phải là Đại Đế thì có thể nói về ai khác rằng thông qua sự lộng lẫy của những món quà, ông có thể đánh cắp trái tim của đàn ông và hướng họ về phía mình, xa rời anh em, cha đẻ, con cái? Ai khác ngoài ông có thể vươn tay ra và trả thù kẻ thù của mình khi họ còn cách xa hàng tháng trời? Ai khác ngoài Cyrus từng giành được một đế chế trong chiến tranh, và khi ông chết lại được gọi là cha bởi chính những người ông đã khuất phục?—một danh hiệu công bố người ban ơn chứ không phải kẻ cướp.

Thật vậy, chúng ta tin rằng các chức danh gọi là "mắt của nhà vua" và "tai của nhà vua" đã ra đời thông qua hệ thống quà tặng và danh dự này. Sự hào phóng của Cyrus đối với tất cả những ai kể cho ông nghe những gì cần biết đã khiến vô số người lắng nghe với tất cả đôi tai và quan sát với tất cả đôi mắt để tìm kiếm tin tức có thể giúp ích cho ông.

Như vậy, vô số "con mắt của nhà vua" và "đôi tai của nhà vua" đã xuất hiện, như người ta vẫn gọi, được biết đến và nổi tiếng là như vậy. Nhưng thật sai lầm khi cho rằng nhà vua chỉ có một "con mắt" được chọn. Một người có thể nhìn thấy hay nghe thấy được bao nhiêu, và trao quyền cho một người duy nhất thì chẳng khác nào bảo tất cả những người khác hãy đi ngủ. Hơn nữa, thần dân của ông sẽ cảm thấy họ phải đề phòng trước người mà họ biết là "con mắt của nhà vua". Ngược lại mới là trường hợp thực tế; nhà vua sẽ lắng nghe bất kỳ ai khẳng định rằng mình đã nghe hoặc thấy bất cứ điều gì cần chú ý.

Do đó có câu nói rằng nhà vua có một nghìn con mắt và một nghìn đôi tai; và do đó có nỗi sợ hãi khi thốt ra bất cứ điều gì chống lại lợi ích của ông vì "chắc chắn ông sẽ nghe thấy", hoặc làm bất cứ điều gì có thể gây hại cho ông "vì ông có thể có mặt ở đó để nhìn thấy". Vì vậy, thay vì mạo hiểm thốt ra một lời chống lại Cyrus, mỗi người đều cảm thấy rằng mình đang nằm dưới sự giám sát và trong tầm nghe của một vị vua luôn hiện diện. Đối với cảm giác phổ biến này đối với ông, tôi không thể đưa ra lý do nào khác ngoài quyết tâm trở thành một người ban ơn trên quy mô to lớn nhất của ông.

Không có gì ngạc nhiên khi là người giàu có nhất trong số những người đàn ông, ông có thể vượt qua thế giới về sự lộng lẫy của những món quà. Điều đáng chú ý là tìm thấy một vị vua vượt qua các cận thần của mình về sự lịch thiệp và tử tế. Chuyện kể rằng không có gì có thể khiến ông xấu hổ hơn là bị vượt qua về sự lịch thiệp.

Thật vậy, một câu nói của ông được lưu truyền so sánh một vị vua tốt với một người chăn cừu tốt—người chăn cừu phải quản lý đàn cừu của mình bằng cách cung cấp cho chúng mọi thứ chúng cần, và nhà vua phải đáp ứng nhu cầu của các thành phố và thần dân của mình nếu ông muốn quản lý họ. Chúng ta không cần ngạc nhiên khi với những quan điểm như vậy, tham vọng của ông là vượt qua nhân loại về sự lịch thiệp và chăm sóc.

Có một minh họa cao quý cho triết lý của ông trong câu trả lời mà chúng ta được kể là ông đã đưa ra cho Croesus, người đã chỉ trích ông, nói rằng những món quà xa hoa của ông sẽ khiến ông trở nên nghèo khó, mặc dù ông có thể để dành nhiều kho báu cho riêng mình hơn bất kỳ người nào từng có trước đây. Cyrus, người ta nói, đã hỏi ngược lại ông: "Ông cho rằng tôi đã tích lũy được bao nhiêu tài sản, nếu tôi thu gom vàng, như ông bảo tôi, kể từ khi tôi bước vào đế chế của mình?"

Và Croesus nêu ra một số tiền khổng lồ. Sau đó Cyrus nói: "Nghe này, Croesus, đây là bạn tôi, Hystaspas, và ông phải cử cùng anh ấy một người mà ông có thể tin tưởng." Sau đó, quay sang Hystaspas, ông nói: "Anh hãy đi vòng quanh những người bạn của ta và nói với họ rằng ta cần tiền cho một doanh nghiệp nhất định—và điều đó đúng, ta cần tiền. Hãy bảo mỗi người trong số họ viết ra số tiền họ có thể đưa cho ta, niêm phong lá thư, và đưa nó cho sứ giả của Croesus, người sẽ mang nó đến đây."

Sau đó, Cyrus viết ra những mong muốn của mình và đặt con dấu của mình lên lá thư, và đưa cho Hystaspas đi vòng quanh, chỉ có điều ông nói thêm một yêu cầu rằng họ đều phải chào đón Hystaspas như một người bạn của ông. Và khi các sứ giả quay lại, viên sĩ quan của Croesus mang theo các câu trả lời, Hystaspas kêu lên: "Cyrus, thưa chúa công, người phải biết rằng giờ tôi là một người giàu có! Tôi đã làm nên tài sản của mình, nhờ lá thư của người! Họ đã chất đầy quà cho tôi."

Và Cyrus nói: "Đó, Croesus, đó là kho báu thứ nhất; và bây giờ hãy xem qua phần còn lại, và đếm xem tôi có trong tay bao nhiêu tiền, phòng khi tôi cần." Và Croesus đếm, và thấy, như câu chuyện kể lại, rằng tổng số tiền còn lớn hơn nhiều so với số tiền ông đã nói là sẽ nằm trong kho bạc nếu Cyrus chỉ làm một việc là tích trữ.

Khi phát hiện ra điều này, Cyrus nói, như chúng ta được kể: "Ông thấy đấy, Croesus, tôi cũng có kho báu của mình. Chỉ là ông khuyên tôi thu gom chúng và giấu chúng đi, rồi bị ghen tị và căm ghét vì chúng, và thuê lính đánh thuê để bảo vệ chúng, đặt niềm tin của tôi vào những kẻ làm thuê. Nhưng tôi giữ vững quan điểm rằng nếu tôi làm cho bạn bè mình giàu có, họ sẽ chính là kho báu của tôi, và là những người bảo vệ tốt hơn nhiều cho tôi và tất cả những gì chúng ta có, so với việc tôi đặt những người gác đêm được thuê để trông coi tài sản của mình."

Và tôi có điều khác muốn nói; tôi nói với ông, Croesus, có một thứ mà các vị thần đã cấy vào tâm hồn chúng ta, và ở đó họ đã biến tất cả chúng ta thành những người ăn xin giống nhau, một thứ mà tôi không bao giờ có thể vượt qua.

Tôi cũng vậy, giống như tất cả những người khác, không bao giờ thỏa mãn với sự giàu có, chỉ là về một khía cạnh tôi nghĩ mình khác biệt. Hầu hết mọi người khi có nhiều của cải hơn mức họ cần thì chôn một phần dưới đất, và để một phần thối rữa, và một phần họ đếm và đo lường, và họ canh giữ nó và phơi nó, và tự gây cho mình vô vàn rắc rối, nhưng dù giàu có đến đâu, họ cũng không thể ăn nhiều hơn mức dạ dày của họ cho phép—họ sẽ nổ tung nếu làm vậy—cũng không mặc nhiều quần áo hơn mức họ có thể mang—họ sẽ chết vì ngạt thở—và vì vậy sự giàu có dư thừa của họ chẳng có nghĩa lý gì ngoài thêm việc thêm lo.

Về phần mình, tôi phụng sự các vị thần, và tôi vươn tay ra để lấy thêm và thêm nữa; chỉ là khi tôi có được những gì vượt quá nhu cầu của bản thân, tôi chia sẻ cho những thiếu thốn của bạn bè, và vì vậy, giúp đỡ các cộng sự, tôi mua được tình yêu và thiện chí của họ, và từ đó tôi tích lũy được sự an toàn và danh tiếng, những thành quả không bao giờ thối rữa, những món ăn giàu có không thể gây ra tai họa; vì vinh quang, càng lớn càng trở nên huy hoàng hơn, và đẹp đẽ hơn, và nhẹ nhàng hơn để gánh vác; nó thậm chí còn mang lại những bước chân nhẹ nhàng hơn cho những ai gánh vác nó.

Một điều nữa, Croesus, tôi muốn ông biết; những người hạnh phúc nhất, theo nhận định của tôi, không phải là những người nắm giữ sự giàu có to lớn và những người chủ có nhiều thứ để canh giữ nhất; nếu không thì những người lính canh các thành trì của chúng ta sẽ là những người hạnh phúc nhất, vì họ canh giữ toàn bộ tài sản của nhà nước. Tôi cho rằng người giành được vương miện hạnh phúc là người có kỹ năng kiếm được sự giàu có theo con đường chính nghĩa và sử dụng nó cho tất cả những gì cao quý và đẹp đẽ."

Đó là học thuyết mà Cyrus rao giảng, và mọi người đều có thể thấy rằng thực tế của ông phù hợp với lời nói của ông.

Hơn nữa, ông quan sát thấy rằng đa số nhân loại, nếu họ sống khỏe mạnh lâu dài, sẽ chỉ tích trữ những thứ cần thiết có thể được sử dụng bởi một người khỏe mạnh, và hầu như không quan tâm đến việc có sẵn các thiết bị phòng khi đau ốm. Nhưng Cyrus đã bỏ công cung cấp những thứ này; ông khuyến khích những bác sĩ giỏi nhất thời bấy giờ bằng những khoản thanh toán hào phóng, và nếu bao giờ họ đề nghị một dụng cụ hoặc một loại thuốc hoặc một loại thực phẩm hay đồ uống đặc biệt nào, ông không bao giờ thất bại trong việc mua nó và cất giữ trong cung điện.

Và bất cứ khi nào có ai bị ốm trong số những người có yêu cầu đặc biệt về sự chú ý của ông, ông sẽ đến thăm họ và mang đến cho họ tất cả những gì họ cần, và ông thể hiện lòng biết ơn đặc biệt đối với các bác sĩ nếu họ chữa khỏi bệnh cho bệnh nhân của mình nhờ sự giúp đỡ của kho dự trữ của chính ông.

Những biện pháp này, và những biện pháp khác tương tự, đã được ông áp dụng để giành lấy vị trí hàng đầu trong trái tim của những người mà ông mong muốn có được tình bạn. Hơn nữa, các cuộc thi ông tuyên bố và các giải thưởng ông cung cấp để đánh thức tham vọng và mong muốn thực hiện những việc làm dũng cảm đều góp phần vào vinh quang của chính ông như một người có lòng theo đuổi sự cao quý, trong khi chúng lại tạo ra sự tranh giành và cạnh tranh gay gắt giữa chính các nhà vô địch.

Hơn nữa, ông quy định rằng trong mọi vấn đề cần trọng tài, dù là một vụ kiện pháp luật hay một cuộc thi tài năng, các bên phải đồng thuận trong việc lựa chọn thẩm phán. Mỗi người sẽ cố gắng giành lấy người quyền lực nhất mà họ biết và người thân thiện nhất với mình, và nếu thua, anh ta sẽ ghen tị với đối thủ thành công của mình và căm ghét vị thẩm phán đã tuyên án chống lại anh ta, trong khi người thắng cuộc tuyên bố giành chiến thắng vì vụ kiện của mình là chính đáng và cảm thấy không nợ lòng biết ơn với bất kỳ ai.

Như vậy, tất cả những ai muốn đứng đầu trong sự yêu mến của Cyrus, cũng như những người khác trong các nhà nước dân chủ, đều đầy rẫy sự thù hận với nhau, thực tế hầu hết trong số họ thà thấy đối thủ của mình bị tiêu diệt còn hơn là hợp tác với họ vì bất kỳ lợi ích chung nào. Đó là một vài thủ đoạn mà ông đã dùng để khiến những thần dân tài năng nhất của mình gắn bó với mình hơn là với nhau.

Bây giờ tôi sẽ mô tả cuộc diễu hành công khai đầu tiên mà Cyrus thực hiện. Vì chính sự trang nghiêm của buổi lễ là một trong những thủ đoạn giúp ông giành được sự tôn kính đối với chính quyền của mình. Ngày trước đó, ông triệu tập các sĩ quan nhà nước, người Ba Tư và những người khác, và trao cho tất cả họ trang phục Media lộng lẫy. Đây là lần đầu tiên người Ba Tư mặc nó, và khi họ nhận những chiếc áo choàng, ông nói rằng ông muốn lái cỗ xe của mình đến nơi linh thiêng và dâng tế lễ cùng với họ.

"Các vị sẽ có mặt tại cổng của ta," ông nói thêm, "trước khi mặt trời mọc, mặc những chiếc áo choàng này, và các vị sẽ vào vị trí mà Pheraulas người Ba Tư chỉ định thay mặt ta. Ngay khi ta dẫn đầu, các vị sẽ theo sau theo thứ tự đã được chỉ định. Và nếu bất kỳ ai trong các vị nghĩ đến một sự thay đổi nào để tăng thêm vẻ đẹp và sự uy nghiêm cho cuộc diễu hành của chúng ta, các vị hãy cho ta biết, ta cầu xin, khi chúng ta trở về; nhiệm vụ của chúng ta là đảm bảo mọi việc được thực hiện theo cách mà các vị cảm thấy đẹp nhất và tốt nhất."

Với lời đó, Cyrus trao những chiếc áo choàng lộng lẫy nhất cho các quý tộc hàng đầu của mình, và sau đó ông lấy ra những chiếc khác, vì ông có kho dự trữ trang phục Media, màu tím, đỏ tươi, đỏ thẫm và đỏ rực, và chia cho mỗi vị tướng của mình và nói với họ: "Hãy trang điểm cho bạn bè của các vị, như ta đã trang điểm cho các vị."

Sau đó, một trong số họ hỏi ông: "Còn người, hỡi Cyrus, khi nào người sẽ trang điểm cho chính mình?" Nhưng ông trả lời: "Chẳng phải việc ta trang điểm cho các vị đã là sự trang điểm đủ cho ta sao? Nếu ta có thể làm điều tốt cho bạn bè mình, ta sẽ trông huy hoàng đủ rồi, bất kể ta mặc chiếc áo choàng nào."

Vì vậy, các quý tộc của ông xin cáo từ, và cho người gọi bạn bè của họ và mặc những chiếc áo choàng lộng lẫy đó cho họ. Trong khi đó, Cyrus triệu tập Pheraulas, biết rằng, trong khi ông ta là một người thuộc tầng lớp bình dân, ông ta cũng là người nhanh trí, một người yêu cái đẹp, nhanh chóng thấu hiểu và tuân lệnh, và là người luôn để mắt đến việc làm hài lòng chủ nhân của mình. Chính ông là người đã ủng hộ Cyrus từ lâu khi ông đề xuất rằng danh dự nên được trao theo sự xứng đáng. Và bây giờ Cyrus hỏi ông ta làm thế nào ông ta nghĩ cuộc diễu hành có thể được làm cho đẹp nhất trong mắt bạn bè và đáng gờm nhất trong tầm nhìn của kẻ thù.

Vì vậy, họ cùng bàn bạc và có cùng suy nghĩ, và Cyrus bảo Pheraulas đảm bảo rằng mọi thứ được thực hiện vào ngày hôm sau như họ đã thỏa thuận.

"Ta đã ra lệnh," ông nói thêm, "cho tất cả phải tuân lệnh các vị trong vấn đề này, nhưng để khiến họ sẵn lòng hơn, chính các vị hãy cầm lấy những chiếc áo dài này và trao cho các đội trưởng đội cận vệ, và những chiếc áo choàng quân sự này cho các sĩ quan kỵ binh, và những chiếc áo dài này cho những người chỉ huy xe ngựa."

Vì vậy, Pheraulas cầm lấy trang phục và rời đi, và khi các vị tướng nhìn thấy ông, họ đón ông với những tiếng hét và tiếng reo hò: "Một anh bạn tuyệt vời thật đấy, Pheraulas!" một người nói: "dường như ông là người sẽ ra lệnh cho chúng tôi!"

"Ồ, vâng," Pheraulas nói, "và cả mang hành lý cho các vị nữa. Ở đây tôi đến với hai chiếc áo choàng, một cho vị và một cho người khác: vị phải chọn chiếc nào vị thích nhất."

Tại đó, viên sĩ quan đưa tay ra để lấy chiếc áo choàng; anh ta đã hoàn toàn quên mất sự ghen tị của mình, và bắt đầu hỏi Pheraulas chiếc nào anh ta nên chọn. Và Pheraulas đưa ra lời khuyên của mình, thêm vào đó: "Nhưng nếu vị tố cáo tôi, và để lộ ra rằng tôi đã cho vị lựa chọn, lần sau khi tôi phải phục vụ vị, vị sẽ thấy tôi là một loại người hầu rất khác đấy."

Như vậy, ông đã phân phát những món quà ông mang theo, và sau đó ông lo liệu các sắp xếp cho cuộc diễu hành để mọi thứ diễn ra tốt đẹp nhất có thể.

Hôm sau, mọi thứ đã sẵn sàng trước bình minh, các hàng ngũ xếp hàng trên con đường ở cả hai bên, như họ vẫn làm cho đến ngày nay khi nhà vua dự kiến đi ra ngoài—không ai được phép đi qua bên trong các hàng ngũ trừ khi đó là một người đáng chú ý—và các cảnh sát được bố trí với roi da, để sử dụng khi có bất kỳ dấu hiệu xáo trộn nào.

Phía trước cung điện là đội cận vệ hoàng gia gồm lính thương, bốn nghìn người, được dàn thành bốn hàng sâu ở mỗi bên cổng.

Và tất cả kỵ binh đều ở đó, những người đàn ông đứng bên cạnh ngựa của họ, tay quấn trong áo choàng, như phong tục vẫn còn cho đến ngày nay đối với mọi thần dân khi nhà vua nhìn vào họ. Người Ba Tư đứng bên phải, và các đồng minh bên trái, và các xe ngựa cũng được bố trí theo cách tương tự, một nửa ở bên này và một nửa ở bên kia. Hiện tại, cổng cung điện được mở toang, và dẫn đầu cuộc diễu hành là những con bò đực để hiến tế, những sinh vật xinh đẹp, bốn con một nhóm. Chúng được hiến tế cho Zeus và bất kỳ vị thần nào khác mà các tu sĩ Ba Tư có thể chỉ định. Vì người Ba Tư nghĩ rằng việc đi theo sự hướng dẫn của những người có học thức trong các vấn đề liên quan đến thần linh là quan trọng hơn bất cứ điều gì khác.

Sau những con bò là những con ngựa, một lễ vật cho Mặt Trời, sau đó là một cỗ xe trắng với ách vàng, treo đầy hoa vòng hoa và được dành riêng cho Zeus, và sau đó là cỗ xe trắng của Mặt Trời, được quấn vòng hoa giống như cỗ xe trước, và sau đó là cỗ xe thứ ba, những con ngựa của nó được trang bị bằng những dây cương màu đỏ, và phía sau là những người đàn ông mang lửa trên một lò sưởi khổng lồ.

Và cuối cùng, Cyrus hiện ra, bước ra khỏi cổng trên cỗ xe của mình, đội vương miện trên đầu, và một chiếc áo dài màu tím điểm trắng, loại mà không ai trừ nhà vua được phép mặc, và quần dài màu đỏ, và một chiếc áo choàng màu tím. Quanh vương miện của mình, ông đeo một chiếc băng đô, và những người thân của ông cũng đeo như vậy, đúng như phong tục vẫn còn cho đến ngày nay.

Và đôi tay của nhà vua buông thõng tự do bên ngoài áo choàng. Bên cạnh ông đứng một người đánh xe—anh ta là một người cao lớn, nhưng trông có vẻ nhỏ bé trước Cyrus; dù thực sự là vậy, hay có một thủ thuật nào đó, Cyrus vẫn đứng cao hơn anh ta. Khi nhìn thấy nhà vua, toàn bộ công ty sấp mình xuống. Có lẽ một số người đã được lệnh làm điều này và vì thế tạo ra xu hướng, hoặc có lẽ đám đông thực sự bị choáng ngợp bởi sự lộng lẫy của buổi lễ và hình ảnh Cyrus, uy nghiêm, cao lớn và đẹp đẽ.

Vì cho đến tận lúc đó, không một người Ba Tư nào từng cúi đầu trước Cyrus.

Và bây giờ, khi cỗ xe di chuyển về phía trước, bốn nghìn lính thương đi trước nó, hai nghìn ở mỗi bên, và ngay phía sau là những người cầm chùy, cưỡi ngựa, tay cầm lao, gồm ba trăm người.

Sau đó, những con chiến mã hoàng gia được dẫn qua, với dây cương vàng và những tấm vải che sọc, hơn hai trăm con, và sau đó là hai nghìn lính giáo đi theo và sau họ là đội kỵ binh được thành lập đầu tiên, mười nghìn người, một trăm hàng sâu và một trăm hàng ngang, với Chrysantas đứng đầu.

Và phía sau họ là đội kỵ binh Ba Tư thứ hai, thêm mười nghìn người, cùng một thứ tự, dưới quyền Hystaspas, và sau đó là mười nghìn người nữa dưới quyền Datamas, và những người khác phía sau họ dưới quyền Gadatas.

Và sau họ là đội kỵ binh Media, và sau đó là người Armenia, Hyrcanian, Cadousian, và Sakian theo thứ tự của họ; và sau kỵ binh là một đội xe ngựa chiến, được dàn thành bốn hàng sâu, với Artabatas người Ba Tư chỉ huy.

Dọc theo con đường, hàng nghìn người đi theo, bên ngoài các rào chắn, với những bản kiến nghị gửi Cyrus. Theo đó, ông phái những người cầm chùy của mình, những người cưỡi ngựa bên cạnh xe của ông cho mục đích đó, ba người ở mỗi bên xe của ông, bảo họ nói với đám đông những người cầu khẩn, nếu họ cần bất cứ điều gì, hãy làm quen với một trong các sĩ quan kỵ binh và anh ta sẽ nói giúp họ. Vì vậy, những người kiến nghị rút lui, và bắt đầu đi bộ dọc theo các hàng ngũ kỵ binh, cân nhắc xem họ nên tiếp cận ai.

Trong khi đó, Cyrus sẽ gửi sứ giả đến những người bạn mà ông muốn được săn đón, nói với họ: "Nếu có bất kỳ ai cầu khẩn các vị và các vị nghĩ những gì họ nói không có gì quan trọng, đừng chú ý đến anh ta, nhưng nếu yêu cầu của anh ta có vẻ công bằng, hãy báo cáo cho ta, và chúng ta sẽ thảo luận cùng nhau và sắp xếp mọi việc cho anh ta."

Theo quy luật, các sĩ quan được gọi như vậy không nán lại, mà phóng tới với tốc độ tối đa, vui mừng được tăng cường uy quyền của Cyrus và thể hiện lòng trung thành của chính mình. Nhưng có một Daïpharnes nhất định, một người có cách cư xử hơi thô lỗ, người tưởng rằng mình sẽ tạo ra sự độc lập hơn nếu không vội vàng.

Cyrus ghi nhận điều này, và một cách lặng lẽ, trước khi người đàn ông đó có thể đến gần ông, gửi một sứ giả khác đến nói rằng ông không còn cần đến anh ta nữa; và đó là lần cuối cùng Daïpharnes từng được triệu tập.

Và khi vị sĩ quan tiếp theo cưỡi ngựa đến, trước Daïpharnes dù được gọi sau anh ta, Cyrus tặng anh ta một con ngựa từ đội của ông và bảo một trong những người cầm chùy dẫn nó đến bất cứ nơi nào anh ta muốn. Mọi người nhìn thấy trong đó một dấu hiệu cao quý của sự tôn vinh; và một đám đông lớn hơn bao giờ hết đã săn đón người đàn ông được sủng ái.

Khi cuộc diễu hành đến nơi linh thiêng, lễ tế lễ được dâng lên Zeus, một lễ thiêu toàn bộ những con bò đực, và một lễ thiêu toàn bộ những con ngựa cho Mặt Trời; và sau đó họ hiến tế cho Đất, giết các nạn nhân như các tu sĩ Ba Tư đã quy định, và sau đó cho các anh hùng giữ vùng đất Syria.

Và khi các nghi lễ hoàn tất, Cyrus, thấy rằng mặt đất thích hợp cho việc đua ngựa, đã đánh dấu một mục tiêu, và một đường đua dài nửa dặm, và bảo các kỵ binh và xe ngựa thi đấu ngựa của họ với nhau, theo từng bộ tộc. Bản thân ông đua ngựa cùng những người Ba Tư của mình, và giành chiến thắng một cách dễ dàng, vì ông là người cưỡi ngựa giỏi nhất ở đó. Người chiến thắng trong số những người Media là Artabazus, con ngựa anh ta cưỡi là món quà từ Cyrus. Cuộc đua Syria được thắng bởi tù trưởng của họ, người Armenia bởi Tigranes, người Hyrcanian bởi con trai của vị tướng, và người Sakian bởi một người lính tư nhân, người đã để lại tất cả đối thủ của mình phía sau nửa chặng đường.

Cyrus, câu chuyện kể lại, hỏi chàng trai trẻ xem anh ta có muốn lấy một vương quốc để đổi lấy con ngựa của mình không.

"Không có vương quốc nào cho tôi," người lính trả lời, "nhưng tôi sẽ nhận lời cảm ơn của một người dũng cảm."

"Chà," Cyrus nói, "ta muốn chỉ cho anh thấy nơi anh có thể khó mà không trúng, ngay cả khi anh nhắm mắt lại."

"Xin hãy chỉ cho tôi ngay bây giờ," người Sakian nói, "và tôi sẽ nhắm với cục đất này," nhặt một cục lên từ mặt đất.

Sau đó, Cyrus chỉ vào một nhóm những người bạn tốt nhất của mình, và người kia nhắm mắt lại và ném cục đất, và nó đập trúng Pheraulas khi ông ta phi ngựa ngang qua, mang một thông điệp nào đó từ Cyrus. Nhưng ông ta thậm chí không hề quay đầu lại, phóng vút đi làm nhiệm vụ của mình.

Sau đó, người Sakian mở mắt ra và hỏi anh ta đã đập trúng ai?

"Không ai cả, tôi đảm bảo với anh," Cyrus nói, "người mà ở đây."

"Và tất nhiên cũng không ai không ở đây," chàng trai trẻ nói.

"Ồ có chứ, anh đã làm," Cyrus trả lời, "anh đã đập trúng viên sĩ quan kia đang cưỡi ngựa rất nhanh vượt qua các hàng xe ngựa."

"Và làm thế nào," người kia hỏi, "mà anh ta thậm chí không quay đầu lại?"

"Có lẽ là nửa tỉnh nửa mê," Cyrus nói.

Tại đó, chàng trai trẻ cưỡi ngựa đi xem đó là ai, và tìm thấy Pheraulas, với cằm và râu đều bị bẩn và đầy máu, máu rỉ ra từ lỗ mũi nơi cục đất đã đập trúng anh ta. Người Sakian kêu lên muốn biết anh ta có bị thương không.

"Như anh thấy đấy," Pheraulas trả lời.

"Vậy thì," người kia nói, "hãy để tôi tặng anh con ngựa của tôi."

"Nhưng tại sao?" Pheraulas hỏi.

Và vì vậy, người Sakian phải kể cho anh ta tất cả mọi chuyện, thêm vào đó, "Và rốt cuộc, anh thấy đấy, tôi đã không bỏ lỡ một người dũng cảm."

"À," Pheraulas nói, "nếu anh khôn ngoan, anh đã chọn một người giàu có hơn; nhưng tôi nhận món quà của anh với tất cả lòng biết ơn. Và tôi cầu nguyện các vị thần," ông nói thêm, "những người đã để tôi làm mục tiêu của anh, hãy giúp tôi bây giờ và đảm bảo rằng anh sẽ không bao giờ hối tiếc về món quà của mình. Hiện tại, anh hãy tự mình cưỡi ngựa của tôi và quay lại; tôi sẽ sớm đến với anh."

Vì vậy, họ đổi ngựa và chia tay.

Người chiến thắng trong cuộc đua Cadousian là Rathines.

Sau đó là cuộc đua xe ngựa, theo từng bộ tộc như trước: và cho tất cả những người chiến thắng, Cyrus trao những chiếc cốc quý giá, và những con bò đực, để họ có đủ phương tiện cho việc hiến tế và tiệc tùng. Bản thân ông lấy một con bò đực làm phần thưởng cho riêng mình, nhưng ông trao tất cả những chiếc cốc cho Pheraulas để thể hiện sự tán thành của ông đối với những sắp xếp cho cuộc diễu hành. Và hình thức của cuộc diễu hành đó, được Cyrus thiết lập lần đầu tiên, vẫn tiếp tục cho đến ngày nay, giống nhau trong mọi thứ, ngoại trừ việc không có các nạn nhân khi không có lễ hiến tế. Và khi nó kết thúc, những người lính quay trở lại thành phố, và đóng quân trong đêm, một số ở trong nhà và một số cùng với các trung đoàn của họ.

Bây giờ Pheraulas đã mời người Sakian đã tặng anh ta con ngựa, và anh ta tiếp đãi anh ta bằng những gì tốt nhất anh ta có, và đặt trước mặt anh ta một bàn tiệc đầy đủ, và sau khi họ ăn xong, anh ta rót đầy những chiếc cốc mà Cyrus đã tặng anh ta, và uống chúc mừng khách của mình, và tặng tất cả chúng cho anh ta.

Và người Sakian nhìn quanh những tấm thảm phong phú và đắt tiền, và đồ nội thất đẹp đẽ, và đoàn người hầu, và kêu lên:

"Nói cho tôi biết, Pheraulas, bạn có thuộc về gia đình giàu có ở quê nhà không?"

"Gia đình giàu có sao!" Pheraulas kêu lên, "ý bạn là những người sống bằng bàn tay của họ à. Cha tôi, tôi có thể nói với bạn, đã phải làm việc đủ để nuôi nấng tôi và cho tôi đi học; ông ấy phải làm việc vất vả và sống tằn tiện, và khi tôi lớn lên thành một chàng trai, ông ấy không đủ khả năng để giữ tôi nhàn rỗi, ông ấy đưa tôi đến một trang trại ở nông thôn và đặt tôi làm việc ở đó."

"Sau đó đến lượt tôi, và tôi nuôi sống ông ấy khi ông ấy còn sống, tự tay đào bới và gieo hạt trên một mảnh đất nhỏ nực cười, nhưng nó cũng không phải là một mảnh đất tồi, mà là trái đất tốt và trung thực như bạn từng thấy: bất cứ hạt giống nào nó nhận được từ tôi, nó đều trả lại cho tôi, và rất đẹp đẽ và cẩn thận và đúng hạn, cả vốn lẫn lãi; không phải là lãi nhiều lắm đâu, tôi sẽ không nói là nhiều, mặc dù một hoặc hai lần, vì sự hào phóng thuần túy, mảnh đất đó đã cho tôi gấp đôi những gì tôi bỏ vào đó. Đó là cách tôi từng sống ở quê nhà, trong những ngày xưa cũ: hôm nay thì khác, và tất cả những gì bạn thấy ở đây tôi đều nợ Cyrus."

Sau đó, người Sakian kêu lên:

"Ôi anh bạn may mắn! May mắn trong mọi thứ, và nhất là khi từ nghèo khó mà trở nên giàu có! Tôi biết sự giàu có của bạn hẳn phải có vị ngọt hơn, vì bạn đã khao khát nó trước tiên và bây giờ bạn đã no đủ."

Nhưng Pheraulas trả lời:

"Bạn có thực sự nghĩ rằng, bạn của tôi, niềm vui trong cuộc sống của tôi đã tăng lên cùng với sự tăng trưởng của sự giàu có của tôi không? Bạn không biết sao," anh ta nói tiếp, "rằng tôi không ăn, không uống, không ngủ với nhiều sự thú vị hơn khi tôi còn nghèo sao? Những gì tôi nhận được từ tất cả những hàng hóa này chỉ đơn giản là thế này: tôi có nhiều thứ để trông coi hơn, nhiều thứ để phân phát hơn, và nhiều rắc rối hơn trong việc chăm sóc nhiều hơn."

"Tôi có cả một đám người hầu bây giờ, một nhóm xin tôi thức ăn, một nhóm xin đồ uống, một nhóm xin quần áo, và một số phải có bác sĩ, và sau đó một người chăn gia súc đến, mang theo xác chết của một con cừu tội nghiệp bị sói cắn nát, hoặc có lẽ với một con bò đã rơi xuống vách đá, hoặc có lẽ anh ta phải nói với tôi rằng dịch bệnh đã bùng phát trong đàn gia súc của tôi. Có vẻ như với tôi," Pheraulas kết thúc, "rằng tôi đau khổ hơn ngày nay khi có nhiều thứ hơn bao giờ hết trước đây khi không có gì cả."

"Nhưng—Trời giúp chúng ta!" người Sakian kêu lên, "chắc chắn, khi tất cả đều an toàn, nhìn thấy nhiều thứ của riêng mình hẳn phải làm bạn hạnh phúc hơn tôi chứ?"

"Tôi đảm bảo với bạn, bạn của tôi," Pheraulas nói, "sở hữu sự giàu có không hề ngọt ngào bằng việc mất đi chúng là đau đớn. Và đây là bằng chứng cho bạn: không người giàu nào nằm trằn trọc vì niềm vui thuần túy về sự giàu có của mình, nhưng bạn đã bao giờ biết một người đàn ông nào có thể nhắm mắt lại khi anh ta đang thua lỗ chưa?"

"Không," người Sakian nói, "cũng không phải người có thể ngủ quên khi anh ta đang thắng."

"Đúng thật," người kia trả lời, "và nếu có được ngọt ngào như việc kiếm được, người giàu sẽ hạnh phúc hơn gấp ngàn lần người nghèo. Và nhớ này, người lạ," anh ta nói thêm, "một người có nhiều thì phải chi nhiều cho các vị thần và bạn bè và khách của mình, và nếu anh ta lấy sự thích thú tột độ vào sự giàu có của mình, việc chi tiêu sẽ gây ra cho anh ta sự khó chịu tột độ."

"Lời của tôi," người Sakian nói, "về phần mình, tôi hoàn toàn không phải là loại người đó: có nhiều và chi nhiều chính là ý tưởng của tôi về hạnh phúc hoàn hảo."

"Trời ơi!" Pheraulas kêu lên, "một cơ hội thật tuyệt vời cho cả hai chúng ta! Bạn có thể giành được hạnh phúc hoàn hảo ngay bây giờ, ngay lập tức, và làm cho tôi hạnh phúc nữa! Đây, hãy lấy tất cả những thứ này cho riêng bạn, sử dụng chúng bất cứ cách nào bạn muốn; và đối với tôi, bạn có thể giữ tôi như khách của bạn, chỉ là rẻ hơn nhiều nếu bạn muốn: nó sẽ là hoàn toàn đủ cho tôi nếu được chia sẻ bất cứ thứ gì bạn có."

"Bạn đang đùa à," người Sakian nói.

Nhưng Pheraulas thề với tất cả sự trang nghiêm rằng anh ta nói thật lòng.

"Vâng, bạn của tôi," anh ta nói thêm, "và có những vấn đề khác mà tôi có thể sắp xếp cho bạn với Cyrus: miễn trừ nghĩa vụ quân sự hoặc sự có mặt tại cổng. Tất cả những gì bạn phải làm là ở nhà và trở nên giàu có: tôi sẽ làm phần còn lại thay mặt bạn và tôi. Và nếu tôi giành được bất kỳ kho báu nào thông qua sự phục vụ của mình tại triều đình hoặc trên chiến trường, tôi sẽ mang nó về cho bạn, và bạn sẽ là chúa tể của nhiều hơn nữa; chỉ là," anh ta nói thêm, "bạn phải giải phóng tôi khỏi trách nhiệm chăm sóc nó, vì nếu bạn cho tôi sự thảnh thơi khỏi những lo lắng này, tôi tin bạn sẽ có ích lớn cho Cyrus và tôi."

Vì vậy, cuộc nói chuyện kết thúc và họ đã đạt được một thỏa thuận theo những điều khoản này, và giữ nó. Và người Sakian nghĩ rằng mình đã tìm thấy hạnh phúc vì anh ta là chủ nhân của sự giàu có to lớn, và người kia cảm thấy anh ta đang ở trong trạng thái sung sướng vì anh ta đã có được một người quản gia sẽ để anh ta có sự thảnh thơi để làm những gì anh ta thích nhất.

Vì tính cách của Pheraulas rất đáng mến: anh ta là một đồng chí yêu thương, và không có sự phục vụ nào có vẻ ngọt ngào hay hữu ích đối với anh ta như sự phục vụ của con người. Con người, anh ta tin, là loài cao quý nhất trong các loài động vật và là loài biết ơn nhất: lời khen, Pheraulas thấy, sẽ gặt hái lời khen đáp lại, lòng tốt sẽ khuấy động lòng tốt đáp lại, và thiện chí sẽ khuấy động thiện chí; những người mà con người biết là yêu thương họ, họ không thể căm ghét, và, theo cách không loài động vật nào khác làm, họ trân trọng cha mẹ mình trong cuộc sống và cái chết và báo đáp sự chăm sóc của họ. Tóm lại, tất cả các sinh vật khác, so với con người, đều thiếu lòng biết ơn và trái tim.

Như vậy, Pheraulas rất vui mừng khi cảm thấy rằng bây giờ anh ta có thể thoát khỏi sự lo lắng cho sự giàu có của mình, và dành tâm trí cho bạn bè, trong khi người Sakian rất vui mừng với tất cả những gì anh ta có và tất cả những gì anh ta có thể sử dụng. Người Sakian yêu Pheraulas vì anh ta luôn thêm một cái gì đó vào kho dự trữ, và Pheraulas yêu người Sakian vì anh ta sẵn sàng đảm nhận toàn bộ gánh nặng, và bất kể những lo lắng tăng lên bao nhiêu, anh ta không bao giờ xâm phạm vào sự thảnh thơi của người kia. Vì vậy, hai người đó sống cuộc đời của họ.

Bây giờ Cyrus dâng tế lễ và tổ chức lễ hội lớn cho những chiến thắng của mình, và ông triệu tập đến bữa tiệc những người bạn thân thiết nhất và đã thể hiện mong muốn tôn vinh ông nhất. Cùng với họ được mời Artabazus người Mede, và Tigranes người Armenia, và chỉ huy đội kỵ binh Hyrcanian, và Gobryas.

Gadatas là người đứng đầu đội cầm chùy, và toàn bộ hộ gia đình được sắp xếp theo lời khuyên của ông. Khi có khách đến ăn tối, Gadatas sẽ không ngồi xuống, mà lo liệu mọi thứ, và khi họ ở một mình, ông ngồi ăn cùng Cyrus, người rất thích sự đồng hành của ông, và để đáp lại tất cả các dịch vụ của ông, ông được Cyrus tôn trọng rất lớn và điều đó dẫn đến nhiều danh dự hơn cho những người khác.

Khi các vị khách bước vào, Gadatas sẽ chỉ cho mỗi người chỗ ngồi của họ, và những vị trí được chọn cẩn thận: người bạn mà Cyrus tôn trọng nhất được đặt ở bên tay trái của ông (vì đó là phía dễ bị tấn công nhất), người thứ hai ở bên phải, người thứ ba bên cạnh vị khách bên trái, và người thứ tư bên cạnh bên phải, và cứ như vậy, bất kể số lượng khách mời là bao nhiêu.

Cyrus nghĩ rằng điều tốt là nên biết mức độ tôn trọng mỗi người, vì ông thấy rằng ở nơi thế giới tin rằng sự xứng đáng sẽ không giành được vương miện và không nhận được sự tuyên bố nào, ở đó tinh thần cạnh tranh chết đi, nhưng nếu tất cả thấy rằng người giỏi nhất giành được nhiều nhất, thì sự cạnh tranh trở nên gay gắt.

Như vậy, Cyrus đã đánh dấu những người ông sủng ái bằng vị trí danh dự và thứ tự ưu tiên. Ông cũng không giao vị trí đáng kính cho một người bạn mãi mãi; ông biến nó thành luật lệ rằng bằng những hành động tốt, một người có thể vươn lên vị trí cao hơn hoặc thông qua sự lười biếng mà xuống vị trí thấp hơn; và ông sẽ cảm thấy xấu hổ nếu không biết rằng vị khách được tôn trọng nhất tại bàn của ông nhận được nhiều ưu ái nhất từ tay ông. Những phong tục này nảy sinh dưới triều đại của Cyrus vẫn tiếp tục đến thời đại của chúng ta, như chúng ta có thể làm chứng.

Trong khi họ đang ở bữa tiệc ngày hôm đó, Gobryas chợt nghĩ rằng mặc dù không có gì đáng ngạc nhiên trong sự phong phú và đa dạng tại bàn ăn của một người là chúa tể trên một đế chế rộng lớn như vậy, nhưng thật lạ lùng khi Cyrus, người đã thực hiện những hành động vĩ đại như vậy, không bao giờ giữ lại bất kỳ món ngon nào cho riêng mình, mà luôn phải bỏ công chia sẻ nó với mọi người. Hơn một lần ông cũng thấy Cyrus gửi cho một người bạn vắng mặt món ăn nào đó tình cờ làm ông hài lòng.

Vì vậy, đến khi họ dùng xong bữa, tất cả các món ăn đã được Cyrus trao tặng hết, và bàn ăn trống rỗng.

Sau đó Gobryas nói: "Thật sự, Cyrus, cho đến ngày nay tôi đã từng nghĩ rằng trong việc chỉ huy quân đội, ngài vượt trội hơn những người đàn ông khác nhất, nhưng, lạy trời! Tôi nói bây giờ đó không phải là việc chỉ huy quân đội chút nào, mà là sự hào phóng."

"Có lẽ vậy," Cyrus nói, "ít nhất tôi lấy làm tự hào về công việc này hơn là việc kia."

"Sao lại có thể như vậy?" Gobryas hỏi.

"Bởi vì," ông nói, "công việc kia mang lại lợi ích cho con người và công việc này lại gây hại."

Hiện tại khi rượu đã chuyền quanh, Hystaspas quay sang Cyrus và nói:

"Người có tức giận không, Cyrus, nếu tôi hỏi một điều tôi khao khát được biết?"

"Ngược lại," Cyrus trả lời, "ta sẽ bực mình nếu thấy anh im lặng khi anh khao khát được hỏi."

"Vậy hãy nói cho tôi biết," người kia nói, "người đã bao giờ gọi tôi và thấy tôi từ chối đến chưa?"

"Thật là một câu hỏi!" Cyrus nói, "tất nhiên là không."

"Chà, tôi đã bao giờ chậm trễ trong việc đến chưa?"

"Không, chưa bao giờ."

"Hay không làm bất cứ điều gì người ra lệnh?"

"Không," Cyrus nói, "ta không có lỗi gì để tìm cả."

"Bất cứ việc gì tôi phải làm, tôi luôn làm nó một cách hăng hái và bằng tất cả trái tim mình, phải không?"

"Chắc chắn nhất," Cyrus trả lời.

"Vậy tại sao, Cyrus, tại sao, nhân danh thiên đường, người lại chọn riêng Chrysantas cho một vị trí đáng kính hơn tôi?"

"Ta có thực sự nên nói cho anh biết không?" Cyrus hỏi lại.

"Bằng mọi giá," người kia nói.

"Và anh sẽ không khó chịu nếu ta nói sự thật?"

"Ngược lại, tôi sẽ an ủi khi biết rằng tôi không bị đối xử bất công."

"Chà, vậy thì, Chrysantas không bao giờ chờ đợi được gọi; anh ấy đến một cách tự nguyện vì lợi ích của chúng ta, và anh ấy coi việc làm đó là công việc của mình, không chỉ làm những gì anh ấy được lệnh, mà bất cứ điều gì anh ấy nghĩ sẽ giúp ích cho chúng ta. Khi có điều gì đó cần phải nói với các đồng minh, anh ấy sẽ không chỉ gợi ý những gì phù hợp để ta tự nói, anh ấy sẽ đoán những gì ta muốn các đồng minh biết nhưng không thể thốt ra, vì nó là về bản thân ta, và anh ấy sẽ nói nó thay cho ta như thể đó là ý kiến của riêng anh ấy; thực tế, đối với mọi thứ như vậy, anh ấy không là gì khác đối với ta ngoài một cái tôi thứ hai và tốt hơn. Và bây giờ anh ấy luôn khẳng định rằng những gì anh ấy đã có là đủ cho chính mình, và luôn cố gắng khám phá điều gì đó thêm cho ta: anh ấy lấy niềm tự hào và niềm vui lớn hơn trong tất cả các chiến thắng của ta hơn là chính ta."

"Lạy Hera," Hystaspas nói, "tôi thực sự vui mừng vì tôi đã hỏi người. Chỉ một điều làm tôi bối rối: làm thế nào tôi thể hiện niềm vui của mình trước sự thành công của người? Tôi có nên vỗ tay và cười không, hay tôi nên làm gì?"

"Nhảy điệu nhảy Ba Tư, tất nhiên," Artabazus nói. Và tất cả mọi người đều cười.

Và khi rượu đã ngấm, Cyrus đặt một câu hỏi cho Gobryas.

"Nói cho tôi biết, Gobryas, ông có vui lòng hơn khi gả con gái mình cho một trong những người bạn của chúng ta hôm nay hơn là ngày mà ông gặp chúng ta lần đầu không?"

"Chà," Gobryas nói, "tôi cũng phải nói sự thật sao?"

"Chắc chắn," Cyrus nói, "không câu hỏi nào mong đợi một lời nói dối."

"Vậy thì," Gobryas nói, "tôi đảm bảo với ngài, tôi thà gả con bé đi hôm nay hơn nhiều."

"Ông có thể cho chúng tôi biết tại sao không?" Cyrus nói.

"Tôi có thể," ông nói.

"Vậy hãy nói tiếp đi."

"Vào thời điểm đó, tôi thấy, đúng là, cách dũng cảm mà những người của ngài chịu đựng sự vất vả và nguy hiểm, nhưng ngày nay tôi thấy sự khiêm nhường mà họ chịu đựng sự thành công. Và tôi tin rằng, Cyrus, người biết chịu đựng sự may mắn thì khó tìm hơn người biết chịu đựng nghịch cảnh; vì thành công sinh ra sự kiêu ngạo trong nhiều trái tim, trong khi đau khổ dạy cho sự tỉnh táo và lòng kiên định."

Và Cyrus nói, "Hystaspas, anh có nghe câu nói của Gobryas không?"

"Tôi thực sự đã nghe," anh trả lời, "và nếu ông ấy có thêm nhiều câu như thế nữa, ông ấy sẽ thấy tôi là một người cầu hôn con gái ông ấy, một người khao khát hơn nhiều so với việc ông ấy chỉ cho tôi xem tất cả những chiếc cốc của mình."

"Chà," Gobryas nói, "tôi có nhiều câu như vậy được viết ở nhà, và anh có thể có tất cả nếu anh lấy con gái tôi làm vợ. Và về những chiếc cốc," ông nói thêm, "vì dường như anh không thể rời xa chúng, có lẽ tôi có thể tặng chúng cho Chrysantas để trừng phạt anh ta vì đã chiếm chỗ của anh."

"Hãy nghe tôi," Cyrus nói, "Hystaspas, và tất cả các anh. Nếu các anh chỉ cần nói cho tôi biết, bất kỳ ai trong các anh, khi các anh dự định kết hôn, các anh sẽ sớm khám phá ra tôi là một người ủng hộ khéo léo như thế nào."

Nhưng Gobryas xen vào, "Và nếu một trong chúng ta muốn gả con gái mình, anh ta nên áp dụng với ai?"

"Với tôi nữa," Cyrus trả lời; "Tôi đảm bảo với ông, tôi rất thạo nghệ thuật đó."

"Nghệ thuật đó là gì?" Chrysantas hỏi.

"Nghệ thuật phân biệt người vợ phù hợp với mỗi người."

"Vậy thì lạy tất cả các vị thần," Chrysantas hỏi, "người vợ loại nào sẽ phù hợp với tôi?"

"Trước hết," ông trả lời, "cô ấy phải thấp, vì chính anh cũng không cao, và nếu anh cưới một thiếu nữ cao lớn và muốn hôn cô ấy khi cô ấy đứng thẳng, anh sẽ phải nhảy lên để với tới cô ấy giống như một con chó nhỏ."

"Lời khuyên của người thẳng thắn đấy," Chrysantas nói; "và tôi là một kẻ nhảy tồi nhất."

"Tiếp theo," Cyrus nói tiếp, "một chiếc mũi tẹt sẽ rất phù hợp với anh."

"Một chiếc mũi tẹt?" người kia nói, "tại sao?"

"Bởi vì mũi của anh đã đủ cao rồi, và sự phẳng, anh có thể chắc chắn, sẽ đi cùng với chiều cao tốt nhất."

"Người cũng có thể nói," Chrysantas phản pháo, "rằng một người đã ăn ngon, như tôi, tốt nhất nên kết đôi với người không có bữa tối."

"Đúng vậy," Cyrus trả lời, "một cái bụng no thì cao và một cái bụng đói thì phẳng."

"Và bây giờ," Chrysantas nói, "nhân danh thiên đường, hãy nói cho chúng tôi biết cô dâu cho một vị vua mũi tẹt!"

Nhưng tại điều này, Cyrus cười lớn, và tất cả những người khác cùng cười với ông. Và tiếng cười vẫn vang lớn khi Hystaspas nói:

"Có một điều, Cyrus, mà tôi ghen tị trong vương quốc của người hơn tất cả những điều còn lại."

"Và điều đó là gì?" Cyrus nói.

"Rằng mặc dù người mũi tẹt, người vẫn có thể làm cho mọi người cười."

"À," Cyrus nói, "anh sẽ cho gì để có được nhiều điều như vậy được nói về mình? Để được báo cáo khắp nơi và bất cứ nơi nào anh muốn đứng vững rằng anh là một người có trí tuệ?"

Như vậy họ đùa giỡn với nhau và tặng nhau những trò đùa.

Sau đó Cyrus lấy ra trang phục của phụ nữ và những món đồ trang trí quý giá và trao cho Tigranes làm quà cho vợ anh ta, vì cô ấy đã theo chồng một cách dũng cảm ra trận, và ông trao một chiếc cốc vàng cho Artabazus, và một con ngựa cho chỉ huy người Hyrcanian, và nhiều món quà lộng lẫy khác trong công ty.

"Và đối với ông, Gobryas," ông nói, "tôi sẽ tặng một người chồng cho con gái ông."

"Hãy để tôi là món quà," Hystaspas nói, "và sau đó tôi sẽ có được những bài viết đó."

"Nhưng anh có tài sản bên mình không," Cyrus hỏi, "để phù hợp với cô dâu?"

"Chắc chắn là có," anh trả lời, "tôi có thể nói là lớn gấp hai mươi lần."

"Và ở đâu," Cyrus hỏi, "những kho báu đó có thể ở đâu?"

"Dưới chân ngai vàng của người," anh trả lời, "thưa chúa công đáng kính."

"Tôi không hỏi thêm gì nữa," Gobryas nói, và đưa tay phải ra. "Hãy trao anh ấy cho tôi, Cyrus," ông nói; "Tôi chấp nhận anh ấy."

Tại đó, Cyrus nắm lấy tay phải của Hystaspas và đặt nó vào tay Gobryas, và lời hứa được đưa ra và nhận lại. Sau đó Cyrus trao những món quà đẹp đẽ cho Hystaspas cho cô dâu của anh ta, nhưng ông kéo Chrysantas vào lòng mình và hôn anh ta. Tại đó Artabazus kêu lên:

"Trời giúp chúng ta, Cyrus! Chiếc cốc người tặng tôi không phải bằng vàng ròng như người vừa trao cho Chrysantas!"

"Chà," Cyrus nói, "anh sẽ có chiếc tương tự một ngày nào đó."

"Khi nào?" người kia hỏi.

"Ba mươi năm nữa," Cyrus nói.

"Tôi sẽ đợi," Artabazus nói: "Tôi sẽ không chết: hãy sẵn sàng cho tôi."

Và sau đó bữa tiệc kết thúc: các vị khách đứng dậy, và Cyrus đứng lên cùng họ và dẫn họ đến cửa.

Nhưng vào ngày hôm sau, ông sắp xếp để tất cả các đồng minh và tất cả những người tình nguyện được gửi trở lại quê nhà của họ, tất cả trừ những người muốn định cư cùng ông. Đối với những người này, ông cấp đất và nhà cửa, vẫn được con cháu họ nắm giữ, phần lớn là người Mede và người Hyrcanian. Và đối với những người về nhà, ông trao nhiều quà tặng và tiễn họ đi với sự hài lòng, cả sĩ quan và binh lính. Sau đó, ông phân phát cho binh lính của chính mình tất cả tài sản mà ông đã lấy được ở Sardis, những món quà lựa chọn cho các chỉ huy hàng vạn và cho đội ngũ của chính mình theo sự xứng đáng của họ, và phần còn lại chia đều, trao cho mỗi đội trưởng một phần với lệnh chia cho cấp dưới của họ như ông đã chia toàn bộ cho họ.

Tại đó, mỗi sĩ quan trao cho các sĩ quan trực tiếp dưới quyền mình, đánh giá giá trị của mỗi người, cho đến khi đến các đội trưởng sáu người, những người xem xét các trường hợp của các binh lính trong đội của mình, và trao cho mỗi người những gì anh ta xứng đáng: và như vậy, mỗi người lính trong quân đội đều nhận được một phần công bằng.

Nhưng sau khi phân phát tất cả, có một số người nói:

"Cyrus giàu có biết bao, khi đã cho tất cả chúng ta nhiều như vậy!"

"Giàu có?" những người khác kêu lên, "ý các anh là gì? Cyrus không phải là kẻ kiếm tiền: ông ấy vui mừng khi cho hơn là khi nhận."

Khi Cyrus nghe về cuộc trò chuyện này và những ý kiến được giữ về mình, ông tập hợp những người bạn và những người đàn ông hàng đầu của nhà nước và nói như sau:

"Thưa quý ông và những người bạn của tôi, tôi đã biết những người lo lắng muốn người khác nghĩ rằng họ sở hữu nhiều hơn họ thực sự có, nghĩ rằng điều này sẽ mang lại cho họ vẻ tự do và cao quý. Nhưng theo ý kiến của tôi, kết quả lại hoàn toàn ngược lại với những gì họ mong muốn. Nếu người ta nghĩ rằng một người đàn ông có sự giàu có to lớn mà không giúp đỡ bạn bè mình tương xứng với sự giàu có của mình, anh ta không thể không xuất hiện hèn hạ và keo kiệt."

"Có những người khác," ông nói tiếp, "muốn sự giàu có của họ bị lãng quên, và những người này tôi coi là kẻ phản bội bạn bè của họ: vì thường xảy ra trường hợp một đồng chí đang gặp khó khăn mà vẫn do dự không dám nói với họ vì anh ta không biết họ có bao nhiêu, và vì vậy anh ta bị giữ trong bóng tối và bị để mặc cho đói khát. Con đường thẳng thắn, dường như với tôi, là luôn không giữ bí mật về nguồn lực của chính mình, mà sử dụng tất cả, bất kể chúng là gì, trong nỗ lực giành lấy vương miện danh dự. Theo đó, tôi lo lắng muốn cho các vị thấy tất cả tài sản của tôi chừng nào chúng có thể được nhìn thấy, và đưa cho các vị một danh sách phần còn lại."

Với những lời này, ông tiến hành chỉ ra những kho báu có thể nhìn thấy được của mình, và ông đưa ra một bản tường thuật chính xác về những thứ không thể được trình bày. Ông kết thúc bằng cách nói:

"Tất cả những thứ này, thưa quý ông, các vị phải coi là của các vị cũng nhiều như của tôi. Tôi đã thu gom chúng, không phải để tôi có thể chi tiêu cho bản thân hoặc lãng phí trong việc sử dụng của chính mình: tôi không thể làm điều đó nếu tôi cố gắng. Tôi giữ chúng để thưởng cho người thực hiện một hành động cao quý, và để giúp bất kỳ ai trong các vị có thể đang cần bất cứ điều gì, để các vị có thể đến với tôi và lấy những gì các vị yêu cầu."

Đó là những lời của Cyrus.

Nhưng bây giờ khi mọi thứ đã ổn thỏa ở Babylon và Cyrus cảm thấy mình có thể rời khỏi vùng đất, ông bắt đầu chuẩn bị cho một cuộc hành quân đến Ba Tư, và gửi lệnh cho người của mình. Và khi ông có tất cả những gì mình cần, những con chiến mã được đóng ách, và ông khởi hành.

Và ở đây chúng ta sẽ giải thích tại sao một đội quân to lớn như vậy có thể giải nén và đóng gói lại mà không có bất kỳ sự xáo trộn trật tự nào, và chiếm một vị trí với tốc độ nhanh như vậy ở bất cứ nơi nào nó được mong muốn. Khi nhà vua đang hành quân, những người hầu của ông, tất nhiên, được cung cấp lều và cắm trại cùng ông, cả mùa đông và mùa hè. Từ đầu, Cyrus đã tạo ra một thói quen là cho lều của mình quay mặt về phía đông, và sau đó ông quy định khoảng trống cần để lại giữa mình và những người lính thương của mình, và sau đó ông đóng quân cho những người thợ làm bánh ở bên phải và đầu bếp của mình ở bên trái, kỵ binh ở bên phải một lần nữa, và đoàn xe hành lý ở bên trái. Mọi thứ khác đều được sắp xếp sao cho mỗi người đều biết khu vực của riêng mình, vị trí của chúng và kích thước của chúng.

Khi quân đội đang đóng gói sau một điểm dừng, mỗi người tự thu gom hành lý mình sử dụng, và những người khác đặt nó lên các con vật: để tại cùng một thời điểm, tất cả những người mang vác của ông đều đến đoàn xe hành lý và mỗi người đặt gánh nặng của mình lên các con thú của riêng mình. Như vậy tất cả các lều có thể được tháo dỡ trong cùng thời gian như một cái.

Và cũng tương tự như vậy khi hành lý phải được mở ra. Một lần nữa, để các nhu yếu phẩm được chuẩn bị kịp thời, mỗi người được báo trước những gì anh ta phải làm: và do đó tất cả các bộ phận có thể được cung cấp nhanh chóng như một.

Và, cũng như những người phục vụ có các vị trí được chỉ định của họ, các trung đoàn khác nhau có các trạm riêng của họ, thích nghi với phong cách chiến đấu đặc biệt của họ, và mỗi phân đội biết khu vực của mình và đến đó mà không do dự.

Ngay cả trong một ngôi nhà tư nhân, Cyrus biết, sự ngăn nắp là một điều rất tuyệt vời: mọi người, nếu cần bất cứ thứ gì, sẽ biết nơi để lấy nó; nhưng ông cho rằng nó còn đáng mong đợi hơn nữa đối với việc sắp xếp một quân đội, vì thời điểm hành động trong chiến tranh trôi qua nhanh hơn nhiều và sự xấu xa của việc quá trễ là nghiêm trọng hơn nhiều. Do đó, ông dành nhiều suy nghĩ và chăm sóc cho trật tự và sự sắp xếp hơn bất cứ điều gì khác.

Vị trí của chính ông, để bắt đầu, phải ở trung tâm trại, vì đây là nơi an toàn nhất, và bên cạnh ông phải là những người theo dõi trung thành nhất của ông, như thói quen của họ. Bên ngoài những người này, trong một vòng tròn, là kỵ binh và những người đi xe ngựa.

Vì Cyrus cho rằng những đội quân này cũng cần một vị trí an toàn: trang bị của họ không thể được giữ sẵn cho họ, và nếu họ muốn có bất kỳ tác dụng nào, họ cần thời gian đáng kể để vũ trang.

Những người lính mục tiêu được đặt ở bên trái và bên phải của kỵ binh, và những người cung thủ ở phía trước và phía sau.

Cuối cùng, quân bộ binh nặng và những người mang khiên lớn bao quanh toàn bộ khu trại như một bức tường; để trong trường hợp cần thiết, nếu kỵ binh phải cưỡi ngựa, những quân lính vững vàng nhất sẽ đứng vững ở phía trước và để họ vũ trang trong sự an toàn.

Ông nhấn mạnh rằng những người lính mục tiêu và cung thủ nên, giống như những người lính của hàng ngũ, ngủ tại vị trí của họ, trong trường hợp báo động vào ban đêm, và sẵn sàng bất cứ lúc nào, trong khi bộ binh đối phó với kẻ tấn công ở cự ly gần, ném phi tiêu và lao vào chúng trên đầu những người khác.

Hơn nữa, tất cả các vị tướng đều có cờ hiệu trên lều của họ; và giống như một người phục vụ thông minh trong thành phố sẽ biết hầu hết các ngôi nhà, ít nhất là của những người quan trọng nhất, những người cận vệ của Cyrus biết cách thức của trại và khu vực của các vị tướng và cờ hiệu của mỗi người. Như vậy, nếu Cyrus cần bất cứ ai, họ không phải tìm kiếm và tìm kiếm, mà có thể chạy bằng con đường ngắn nhất và triệu tập anh ta ngay lập tức.

Nhờ sự sắp xếp rõ ràng này, thật dễ dàng để thấy nơi nào kỷ luật tốt được giữ và nơi nào nhiệm vụ bị bỏ bê. Với những sự bố trí này, Cyrus cảm thấy rằng nếu một cuộc tấn công được thực hiện, vào ban đêm hay ban ngày, kẻ thù sẽ thấy không nhiều là một trại mà là một cuộc phục kích.

Ông cho rằng một bậc thầy chiến thuật thực thụ không chỉ biết cách mở rộng mặt trận của mình mà không gây nhầm lẫn, hoặc làm sâu sắc thêm hàng ngũ của mình, hoặc đi từ cột thành hàng, hoặc quay đầu nhanh chóng khi kẻ thù xuất hiện bên phải hoặc bên trái hoặc phía sau: nhà chiến thuật thực thụ cũng phải có khả năng chia nhỏ quân đội của mình thành các nhóm nhỏ, bất cứ khi nào cần thiết, và đặt từng bộ phận chính xác nơi nó sẽ có tác dụng lớn nhất; ông phải biết cách tăng tốc độ khi điều cốt yếu là vượt trước kẻ thù; những điều này và hàng trăm hoạt động khác là một phần của khoa học của ông, và Cyrus nghiên cứu tất cả chúng với sự chăm sóc tương đương.

Trên đường hành quân, ông thay đổi trật tự liên tục để phù hợp với nhu cầu của thời điểm này, nhưng đối với trại, theo quy luật, ông áp dụng kế hoạch mà chúng ta đã mô tả.

Và bây giờ khi cuộc hành quân đã đưa họ đến Media, Cyrus rẽ sang thăm Cyaxares. Sau khi họ gặp nhau và ôm hôn, Cyrus bắt đầu bằng việc nói với Cyaxares rằng một cung điện ở Babylon, và một điền trang, đã được dành riêng cho ông để ông có thể có nơi cư trú riêng bất cứ khi nào ông đến đó, và ông tặng ông những món quà khác, rất phong phú và đẹp đẽ.

Và Cyaxares rất vui khi nhận chúng từ cháu trai mình, và sau đó ông cho gọi con gái mình, và cô bé đến, mang theo một vương miện vàng, và vòng tay, và một chiếc vòng cổ bằng vàng ròng, và một chiếc áo choàng Media rất đẹp, lộng lẫy nhất có thể.

Thiếu nữ đặt vương miện lên đầu Cyrus, và khi cô làm vậy, Cyaxares nói:

"Ta sẽ gả nó cho con, Cyrus, con gái của chính ta, để làm vợ con. Cha của con đã kết hôn với con gái của cha ta, và con là con trai của họ; và đây là cô bé mà con đã bế trên tay khi con còn là một cậu bé ở với chúng ta, và bất cứ khi nào nó được hỏi nó định kết hôn với ai, nó luôn trả lời 'Cyrus'. Và cho của hồi môn của nó, ta sẽ cho nó toàn bộ Media: vì ta không có con trai hợp pháp."

Vì vậy, ông nói, và Cyrus trả lời:

"Cyaxares, con chỉ có thể cảm ơn ông vì tất cả những gì ông dành cho con, mối quan hệ họ hàng và thiếu nữ và những món quà, nhưng con phải đặt vấn đề này trước cha và mẹ con trước khi con chấp nhận, và sau đó chúng ta sẽ cùng cảm ơn ông."

Đó là những gì Cyrus nói, nhưng không vì thế mà ông không tặng thiếu nữ những món quà mà ông nghĩ sẽ làm hài lòng cha cô. Và khi ông đã làm vậy, ông hành quân về nhà đến Ba Tư.

Và khi ông đến biên giới quê hương cha ông, ông để lại phần lớn quân đội của mình ở biên giới, và đi về phía trước một mình với bạn bè của mình đến thành phố, dẫn theo những nạn nhân đủ cho tất cả người Ba Tư hiến tế và tổ chức lễ hội lớn. Và ông mang theo những món quà đặc biệt cho cha và mẹ mình và những người bạn cũ, và cho các sĩ quan cao cấp của nhà nước, các trưởng lão, và tất cả các Đồng đẳng Ba Tư; và ông tặng cho mỗi người đàn ông Ba Tư và mỗi người phụ nữ Ba Tư những món quà hào phóng như nhà vua ban tặng ngày nay bất cứ khi nào ông đến thăm Ba Tư. Sau đó Cambyses tập hợp các trưởng lão trong vùng và các sĩ quan chính, những người có thẩm quyền trong các vấn đề cao nhất, và nói như sau:

"Hỡi những người Ba Tư, và Cyrus, con trai ta, cả hai các con đều thân thiết với ta và nhất thiết phải thân thiết; ta là vua của dân tộc ta và là cha của con trai ta; do đó ta có nghĩa vụ đặt trước các con một cách công khai tất cả những gì ta tin là vì lợi ích của cả hai. Trong quá khứ, quốc gia đã làm những điều vĩ đại cho Cyrus bằng cách trao cho ông một đội quân và bổ nhiệm ông làm người lãnh đạo, và Cyrus, với sự giúp đỡ của Chúa, đã làm cho người Ba Tư của ta nổi tiếng khắp thế giới bằng sự lãnh đạo của mình, và đội vương miện cho các con bằng vinh quang ở châu Á. Trong số những người phục vụ cùng ông, ông đã làm cho những người dũng cảm nhất giàu có suốt đời, và cung cấp sự nuôi dưỡng và trả lương đầy đủ cho nhiều người. Bằng cách thành lập kỵ binh, ông đã giành lấy những đồng bằng cho Ba Tư. Nếu trái tim các con vẫn như vậy trong tương lai, tất cả các con sẽ ban phước cho nhau: nhưng nếu con, con trai ta, bị kiêu ngạo bởi vận may hiện tại của con và cố gắng cai trị người Ba Tư vì lợi ích của chính con như con cai trị phần còn lại của thế giới, hoặc nếu các con, dân tộc ta, nên ghen tị với quyền lực của người đàn ông này và cố gắng đuổi ông ra khỏi ngai vàng, ta nói với các con, các con sẽ tự cắt đứt mình khỏi nhiều thứ quý giá. Do đó, để điều này không bao giờ xảy ra, và chỉ có điều tốt đẹp thuộc về các con, ta khuyên các con hãy hiến tế cùng nhau, và kêu gọi các vị thần làm chứng và lập một giao ước. Con, Cyrus, hãy thề sẽ chống lại bằng tất cả sức mạnh của mình bất kỳ ai tấn công vùng đất Ba Tư của chúng ta hoặc cố gắng lật đổ luật lệ của chúng ta; và các con, dân tộc ta, phải hứa rằng nếu những kẻ nổi loạn cố gắng lật đổ Cyrus hoặc nếu thần dân của ông nổi dậy, các con sẽ hỗ trợ ông và chính các con theo bất kỳ cách nào ông muốn. Bây giờ, chừng nào ta còn sống, vương quốc Ba Tư là và tiếp tục là của ta, nhưng khi ta chết, nó sẽ truyền lại cho Cyrus nếu ông ấy vẫn còn sống, và bất cứ khi nào ông ấy đến thăm Ba Tư, nó sẽ là một phong tục thiêng liêng cho ông ấy hiến tế thay mặt các con, giống như ta làm bây giờ; và khi ông ấy ở nước ngoài, sẽ tốt cho các con, ta nghĩ, nếu thành viên trong gia đình chúng ta mà các con coi là cao quý nhất thực hiện các nghi lễ thiêng liêng."

Cambyses kết thúc, và Cyrus cùng các sĩ quan Ba Tư đồng ý với tất cả những gì ông nói. Họ lập giao ước và kêu gọi các vị thần làm chứng, và cho đến ngày nay họ vẫn giữ nó, người Ba Tư và Đại Đế. Và khi việc đó hoàn tất, Cyrus xin cáo từ và quay trở lại Media. Ở đó, với sự đồng ý hoàn toàn của cha và mẹ mình, ông kết hôn với con gái của Cyaxares, người mà vẻ đẹp của cô đã tồn tại đến ngày nay. Và sau đám cưới, những con chiến mã của ông được đóng ách và họ lên đường đến Babylon.

Khi ông ở Babylon một lần nữa, ông nghĩ rằng sẽ là tốt nếu bổ nhiệm các tổng trấn và đặt họ cai quản các bộ lạc bị chinh phục. Tuy nhiên, ông không muốn các chỉ huy trong các thành trì và các đội trưởng chịu trách nhiệm về quân đồn trú trên khắp đất nước phải chịu quyền hạn nào ngoài quyền hạn của chính ông. Ở đây, ông đã thể hiện sự nhìn xa trông rộng của mình, nhận ra rằng nếu bất kỳ tổng trấn nào trở nên kiêu ngạo và nổi loạn, dựa vào sự giàu có của chính mình và số lượng người ở phía sau lưng, ông ta sẽ ngay lập tức tìm thấy một quyền lực để chống lại mình trong chính quận của mình. Để thực hiện kế hoạch này, Cyrus quyết định triệu tập một hội đồng những người hàng đầu và giải thích các điều khoản mà các tổng trấn sẽ đi theo. Bằng cách này, ông nghĩ, họ sẽ không cảm thấy bị oan ức, trong khi đó, nếu một người thấy mình được bổ nhiệm và sau đó mới biết các hạn chế lần đầu tiên, anh ta có thể coi đó là điều tồi tệ, coi đó là một dấu hiệu của sự không tin tưởng cá nhân.

Vì vậy, Cyrus đã gọi một hội đồng và nói như sau:

"Thưa quý ông và những người bạn của tôi, các vị biết rằng chúng ta có các đội quân đồn trú và chỉ huy tại các thành phố chúng ta đã chinh phục, đóng quân ở đó vào thời điểm đó. Tôi đã để họ ở đó với mệnh lệnh đơn giản là canh giữ các công sự và không can thiệp vào bất cứ điều gì khác. Bây giờ tôi không muốn loại bỏ họ khỏi các chỉ huy của họ, vì họ đã làm nhiệm vụ của mình một cách cao quý, nhưng tôi đề nghị cử những người khác, các tổng trấn, những người sẽ cai trị cư dân, nhận cống nạp, trả lương cho quân đồn trú, và thực hiện tất cả các khoản nợ cần thiết."

"Hơn nữa, tôi nghĩ rằng việc một số người trong các vị sống ở đây và hơn nữa là người mà tôi có thể giao nhiệm vụ đi đến những quốc gia này và làm việc cho tôi giữa họ, nên sở hữu nhà cửa ở đó và các điền trang, nơi cống nạp có thể được mang đến cho họ, và nơi họ có thể tìm thấy một nơi ở của riêng mình để trú ngụ."

Với những lời này, ông phân công nhà cửa và các quận cho nhiều bạn bè của mình giữa các vùng đất ông đã khuất phục: và cho đến ngày nay con cháu họ sở hữu các điền trang, mặc dù bản thân họ cư trú tại triều đình. "Bây giờ," ông nói thêm, "chúng ta phải chọn cho các tổng trấn những người sẽ đi ra nước ngoài, những người sẽ không quên gửi cho chúng ta bất cứ thứ gì có giá trị ở các quận của họ, để chúng ta, những người ở nhà, có thể chia sẻ tất cả sự giàu có của thế giới. Vì nếu bất kỳ nguy hiểm nào xảy đến, chúng ta chính là những người phải ngăn chặn nó."

Với lời đó, ông kết thúc thời điểm đó, nhưng sau đó khi ông biết được những người bạn nào của mình sẵn sàng và muốn đi theo các điều khoản đã quy định, ông đã chọn những người ông nghĩ có trình độ tốt nhất cho công việc, và cử Magabazus đến Arabia, Artabatas đến Cappadocia, Artacamas đến Greater Phrygia, Chrysantas đến Lydia và Susia, Adousius, người mà người Carians đã tự hỏi cho mình, đến Caria, và Pharnouchus đến Aeolia và Phrygia bởi Hellespont.

Nhưng đến Cilicia, Cyprus, và Paphlagonia, Cyrus không cử tổng trấn nào, vì họ đã thể hiện sự sẵn sàng hành quân chống lại Babylon; tuy nhiên, cống nạp đã được áp đặt lên họ như những người khác. Theo các quy tắc được Cyrus đặt ra sau đó, các đội quân đồn trú thành trì và các đội trưởng đội cận vệ cho đến ngày nay vẫn được bổ nhiệm trực tiếp bởi nhà vua, và có tên của họ trong danh sách hoàng gia. Tất cả các tổng trấn mà Cyrus cử đi đều được lệnh làm những gì họ thấy ông làm: mỗi người phải xây dựng một đội kỵ binh và một lực lượng xe ngựa từ người Ba Tư và các đồng minh đi cùng anh ta; và tất cả những người nhận đất và nơi ở chính thức phải có mặt tại cổng cung điện, nghiên cứu sự tiết độ và tự chủ, và giữ mình trong tình trạng sẵn sàng phục vụ tổng trấn của họ. Con trai họ phải được giáo dục tại cổng, như với Cyrus, và tổng trấn phải dẫn các quý tộc của mình đi săn, và rèn luyện bản thân và những người đi theo mình trong nghệ thuật chiến tranh.

"Bất kỳ ai trong các vị," Cyrus nói thêm, "có thể cho thấy số lượng xe ngựa lớn nhất so với sức mạnh của mình, và đội kỵ binh lớn nhất và tốt nhất, tôi sẽ tôn vinh anh ta như người đồng minh tốt nhất và là đồng bảo vệ trung thành nhất của đế chế Ba Tư. Hãy để những người đàn ông tốt nhất luôn có sự ưu tiên tại các triều đình của các vị như họ có tại triều đình của tôi, hãy cho họ những vị trí danh dự như tôi làm, và hãy để bàn tiệc của các vị được bày biện, như bàn của tôi, không chỉ cho hộ gia đình của chính các vị, mà còn cho bạn bè của các vị, và để tôn vinh người có thể thực hiện bất kỳ hành động cao quý nào."

"Các vị phải tạo ra các công viên và gây giống trò chơi, và không bao giờ chạm vào thức ăn cho đến khi các vị làm việc vì nó, cũng không bao giờ cho ngựa ăn thức ăn cho đến khi chúng đã được tập luyện. Tôi chỉ là một con người duy nhất, với chỉ sức mạnh con người và đức hạnh con người, và tôi không thể tự mình bảo tồn những điều tốt đẹp là của các vị: tôi phải có những đồng chí tốt để giúp tôi trong sự tốt đẹp, và chỉ bằng cách đó tôi mới có thể là người bảo vệ của các vị; và các vị cũng vậy, nếu các vị muốn giúp tôi, các vị phải tốt và có những người đàn ông tốt bên cạnh các vị."

"Hãy nhớ rằng tôi đã không nói với các vị như với những nô lệ: những gì tôi nói các vị nên làm, tôi cố gắng làm cho chính mình. Và ngay cả khi tôi bảo các vị hãy theo tôi, tôi muốn các vị dạy những người có thẩm quyền dưới quyền các vị hãy theo các vị."

Đó là những nguyên tắc được Cyrus đặt ra vào thời điểm đó, và cho đến ngày nay tất cả các đội quân đồn trú hoàng gia đều được bổ nhiệm theo cùng một cách, cổng của tất cả các thống đốc đều đông đúc theo cùng một cách, nhà cửa, lớn và nhỏ, đều được quản lý theo cùng một phong cách, ở khắp mọi nơi những vị khách đáng chú ý nhất đều được trao những vị trí danh dự, mỗi tỉnh đều được thăm viếng theo cùng một hệ thống, và ở khắp mọi nơi các sợi dây của vô số công việc đều được thu thập vào tay của một vài cấp trên. Sau khi đưa ra những hướng dẫn này, Cyrus chỉ định một đội quân cho mỗi tổng trấn của mình, và gửi họ đến các tỉnh của họ, bảo họ sẵn sàng cho một chiến dịch vào năm mới và cho một cuộc duyệt binh của binh lính, vũ khí, ngựa và xe ngựa của họ. Và ở đây tôi có thể nhận thấy một phong tục khác, cũng được Cyrus thiết lập, người ta nói, và vẫn còn hiệu lực cho đến ngày nay: hàng năm một chuyến thăm kiểm tra được thực hiện bởi một sĩ quan đứng đầu một đội quân, để giúp bất kỳ tổng trấn nào có thể cần hỗ trợ, hoặc đưa những kẻ kiêu ngạo về với giác ngộ của họ; và, nếu có sự sơ suất trong việc giao cống nạp, hoặc bảo vệ cư dân, hoặc canh tác đất đai, hoặc thực sự bất kỳ sự thiếu sót nào trong nhiệm vụ, sĩ quan đó ở đó để sửa chữa vấn đề, hoặc nếu anh ta không thể tự mình làm điều đó, hãy báo cáo cho nhà vua, người quyết định những gì phải làm về kẻ vi phạm. Những thông báo thường được đưa ra, chẳng hạn như "con trai nhà vua đang đến", hoặc "anh trai nhà vua", hoặc "mắt nhà vua", đề cập đến những người kiểm tra này, nhưng đôi khi không có ai xuất hiện, vì bất cứ lúc nào sĩ quan cũng có thể bị quay trở lại theo lệnh của nhà vua.

Chúng ta nghe về một sự sắp xếp khác, được thiết kế để đáp ứng quy mô khổng lồ của đế chế và cho phép nhà vua tìm hiểu với tốc độ nhanh chóng về tình trạng của các vấn đề ở bất kỳ khoảng cách nào. Cyrus lần đầu tiên xác định một con ngựa có thể đi được bao xa trong một ngày mà không bị cưỡi quá sức, và sau đó ông đã xây dựng một loạt các trạm bưu chính, mỗi ngày đi một trạm, với các đợt ngựa dự phòng, và người chải chuốt để chăm sóc chúng, và một người phù hợp phụ trách mỗi trạm để nhận các công văn và chuyển chúng đi, nhận những con ngựa mệt mỏi và những người đàn ông, và cung cấp những con mới. Đôi khi, chúng ta được kể rằng, bưu chính này thậm chí không dừng lại vào ban đêm: người chuyển phát ban đêm thay người chuyển phát ban ngày và đi tiếp. Một số người nói rằng, khi điều này được thực hiện, bưu chính di chuyển nhanh hơn sếu có thể bay, và, dù điều đó có đúng hay không, không nghi ngờ gì đó là cách nhanh nhất mà một con người có thể đi lại trên đất liền. Để tìm hiểu về các sự kiện nhanh chóng như vậy và có thể giải quyết chúng ngay lập tức tất nhiên là một lợi thế lớn.

Sau một năm trôi qua, Cyrus tập hợp tất cả quân đội của mình tại Babylon, lên tới, người ta nói, một trăm hai mươi nghìn kỵ binh, hai nghìn xe ngựa có lưỡi hái, và sáu trăm nghìn bộ binh. Sau đó, thấy rằng tất cả đã tập hợp lại, ông lên đường cho chiến dịch của mình, mà, câu chuyện nói, ông đã khuất phục các quốc gia từ biên giới Syria đến tận Biển Đỏ. Sau đó, chúng ta được kể rằng, cuộc viễn chinh chống lại Ai Cập và sự chinh phục của nó đã diễn ra. Từ thời điểm đó trở đi, đế chế của ông được bao quanh ở phía đông bởi Biển Đỏ, ở phía bắc bởi Euxine, ở phía tây bởi Cyprus và Ai Cập, và về phía nam bởi Ethiopia. Trong số những vùng ngoại vi này, một số hầu như không thể sinh sống được, do nóng hoặc lạnh, hạn hán hoặc mưa quá nhiều. Nhưng bản thân Cyrus luôn sống ở trung tâm lãnh thổ của mình, bảy tháng ở Babylon trong mùa đông, nơi vùng đất ấm áp và đầy nắng, ba tháng ở Susa vào mùa xuân, và trong thời gian cao điểm của mùa hè ở Ecbatana, vì vậy đối với ông, đó là mùa xuân quanh năm. Đối với ông, khuynh hướng của tất cả mọi người là bất kỳ quốc gia nào cũng cảm thấy họ đã thất bại trừ khi họ có thể gửi cho Cyrus những kho báu của vùng đất của họ, thực vật, hoặc động vật, hoặc các tác phẩm nghệ thuật. Và mọi thành phố đều cảm thấy như vậy, và mỗi cá nhân đều coi mình đang trên con đường giàu có nếu anh ta có thể thực hiện cho Cyrus một dịch vụ đặc biệt nào đó, vì Cyrus chỉ lấy những thứ họ có nhiều, và trao lại cho họ những gì ông thấy họ thiếu.

Như vậy những năm tháng trôi qua, và Cyrus bây giờ đã ở tuổi già, và ông thực hiện cuộc hành trình đến Ba Tư lần thứ bảy trong triều đại của mình. Cha và mẹ ông đã qua đời từ lâu theo quy luật của tự nhiên, và Cyrus dâng tế lễ theo luật lệ, và dẫn điệu nhảy thiêng liêng của những người Ba Tư của mình theo phong cách của tổ tiên ông, và trao quà cho mỗi người theo thói quen của mình.

Nhưng một đêm, khi ông nằm ngủ trong cung điện hoàng gia, ông mơ một giấc mơ. Dường như với ông rằng một người nào đó gặp ông, vĩ đại hơn một con người, và nói với ông: "Hãy sắp xếp ngôi nhà của ngươi theo thứ tự, Cyrus: thời gian đã đến, và ngươi sắp đến với các vị thần."

Với điều đó, Cyrus thức dậy khỏi giấc ngủ, và ông gần như dường như biết rằng sự kết thúc của cuộc đời mình đã đến gần. Ngay lập tức ông lấy những nạn nhân và dâng tế lễ cho Zeus, vị thần của cha ông, và cho Mặt Trời, và tất cả các vị thần khác, trên những nơi cao nơi người Ba Tư hiến tế, và sau đó ông thực hiện lời cầu nguyện này:

"Zeus, vị thần của cha tôi, và người, hỡi Mặt Trời, và tất cả các vị thần, hãy chấp nhận lễ tế lễ này, lễ vật của tôi cho nhiều công việc cao cả, và cho phép tôi cảm ơn người vì ân sủng người đã dành cho tôi, nói cho tôi suốt cuộc đời, bằng các nạn nhân và bằng các dấu hiệu từ thiên đàng, bằng chim chóc và bằng giọng nói của con người, những điều tôi nên làm và những điều tôi nên kiềm chế không làm. Lòng biết ơn của tôi thật sâu sắc rằng tôi đã có thể nhận ra sự chăm sóc của người, và không bao giờ nâng trái tim mình quá cao ngay cả trong sự thịnh vượng của tôi. Tôi cầu xin người bây giờ hãy ban phước cho các con của tôi nữa, và vợ tôi, và bạn bè của tôi, và quê hương của tôi; và đối với bản thân tôi, ước gì cái chết của tôi cũng như cuộc đời của tôi đã từng."

Sau đó, Cyrus trở về nhà và nằm xuống giường, vì ông khao khát được nghỉ ngơi. Và khi giờ đã đến, những người hầu của ông đến với ông và bảo ông đi tắm. Nhưng ông nói rằng ông thà nghỉ ngơi. Và những người khác đến sau đó, vào thời gian thường lệ, để đặt bữa ăn trước mặt ông; nhưng ông không thể mang mình đi ăn: ông dường như chỉ khát, và uống một cách sẵn sàng.

Vẫn như vậy ngày thứ hai, và thứ ba, và sau đó ông gọi các con trai đến bên mình—tình cờ họ đã theo ông đến Ba Tư—và ông triệu tập bạn bè của mình và các quan tòa chính của vùng đất, và khi tất cả họ đã gặp nhau, ông bắt đầu:

"Các con trai của ta, và những người bạn của ta, sự kết thúc cuộc đời của ta đã đến gần: ta biết điều đó bởi nhiều dấu hiệu. Và khi ta chết, các con phải thể hiện bằng lời nói và việc làm rằng các con nghĩ về ta như là hạnh phúc. Khi ta còn là một đứa trẻ, ta đã có tất cả những niềm vui và chiến thắng của một đứa trẻ, và ta đã gặt hái những kho báu của tuổi trẻ khi ta lớn lên, và tất cả những vinh quang của một người đàn ông khi ta đến tuổi trưởng thành. Và khi những năm tháng trôi qua, ta dường như thấy sức mạnh của mình phát triển cùng với chúng, vì vậy ta chưa bao giờ cảm thấy tuổi già của mình yếu hơn tuổi trẻ, cũng không thể nghĩ về bất cứ điều gì ta đã cố gắng hoặc mong muốn mà ta thất bại."

"Hơn nữa, ta đã thấy bạn bè của mình trở nên hạnh phúc nhờ những phương tiện của ta, và kẻ thù của ta bị nghiền nát dưới bàn tay ta. Quê hương này của ta, nơi từng không có tiếng tăm ở châu Á, ta để lại ở đỉnh cao của quyền lực, và trong tất cả những gì ta giành được, ta nghĩ mình không mất gì cả. Trong suốt cuộc đời mình, ta đã sống như ta cầu nguyện để sống, và nỗi sợ hãi luôn ở bên ta kẻo trong những ngày tới ta có thể thấy hoặc nghe hoặc chịu đựng sự xấu xa, nỗi sợ hãi này sẽ không bao giờ để ta nghĩ quá cao về chính mình, hoặc vui mừng như một kẻ ngốc vui mừng."

"Và nếu ta chết bây giờ, ta để lại các con trai mình phía sau, những người con trai các vị thần đã ban cho ta; và ta để lại quê hương mình trong hạnh phúc, và bạn bè của ta. Chắc chắn ta có thể hy vọng rằng mọi người sẽ coi ta là người có phước và trân trọng ký ức về ta."

"Và bây giờ ta phải để lại hướng dẫn về vương quốc của mình, để không có sự tranh chấp giữa các con sau khi ta chết. Các con trai của ta, ta yêu cả hai các con như nhau, nhưng ta chọn người sinh trước, người có kinh nghiệm về cuộc sống vĩ đại hơn, làm người lãnh đạo trong hội đồng và người dẫn đường trong hành động."

"Như vậy ta đã được đào tạo, trong quê hương là của các con và của ta, để nhường cho những người lớn tuổi của ta, anh em ta hoặc đồng bào ta, trên đường phố, hoặc tại nơi hội họp, hoặc trong hội đồng để tranh luận. Và như vậy ta đã đào tạo cả hai các con, để tôn trọng những người lớn tuổi của các con và được tôn trọng bởi những người trẻ hơn các con. Đây là những nguyên tắc mà ta để lại cho các con, được thời gian chấp thuận, ăn sâu vào phong tục của chúng ta, được thể hiện trong luật lệ của chúng ta."

"Chủ quyền là của các con, Cambyses; các vị thần đã ban nó cho các con, và ta cũng vậy, chừng nào ta còn có thể; và đối với con, Tanaoxares, ta tặng con chức tổng trấn cai quản người Mede và người Armenia và người Cadousian, ba vùng này; và mặc dù ta để lại cho anh trai con một đế chế lớn hơn và cái tên vua, di sản của con sẽ mang lại cho con, ta tin, nhiều hạnh phúc hoàn hảo hơn là của anh ấy."

"Ta tự hỏi mình niềm vui con người nào sẽ thiếu đối với con: tất cả những điều làm vui lòng trái tim con người sẽ là của con—nhưng khao khát những gì ngoài tầm với, gánh nặng của những lo lắng, niềm đam mê không yên để cạnh tranh với những thành tựu của ta, những âm mưu và phản âm mưu, chúng sẽ theo sau người đội vương miện, và chúng là những thứ, hãy yên tâm, để lại rất ít sự thảnh thơi cho hạnh phúc."

"Và con, Cambyses, con tự biết, không cần lời nói từ ta, rằng vương quốc của con không được bảo vệ bởi chiếc vương trượng vàng này, mà bởi những người bạn trung thành; lòng trung thành của họ là cây gậy thực sự của con, một vương trượng sẽ không bao giờ thất bại. Nhưng đừng bao giờ nghĩ rằng trái tim trung thành lớn lên tự nhiên như cỏ mọc trên cánh đồng: nếu vậy, cùng những người đàn ông sẽ trung thành với tất cả như nhau, ngay cả khi tất cả các đối tượng tự nhiên là giống nhau đối với tất cả nhân loại. Không, mỗi nhà lãnh đạo phải tự giành lấy những người theo dõi của mình, và cách để giành lấy họ không phải bằng bạo lực mà bằng lòng tốt."

"Và nếu con muốn tìm kiếm những người bạn đứng bên cạnh con và bảo vệ ngai vàng của con, ai phù hợp để là người đầu tiên trong số họ hơn là người xuất thân từ chính những thắt lưng của mình? Đồng bào của chúng ta gần gũi với chúng ta hơn người nước ngoài, và bạn cùng bàn của chúng ta thân thiết hơn người lạ, và những người xuất thân từ cùng một hạt giống, cùng bú một bầu sữa, cùng lớn lên trong một ngôi nhà, được yêu thương bởi cùng cha mẹ, cùng mẹ, cùng cha thì sao?"

"Những gì các vị thần đã ban cho làm dấu ấn của tình anh em, đừng tự mình làm cho nó vô hiệu. Nhưng hãy xây dựng trên đó: hãy biến nó thành nền tảng cho những việc làm yêu thương khác, và như vậy tình yêu giữa các con sẽ không bao giờ bị đánh bại. Người nào quan tâm đến anh trai mình thì cũng quan tâm đến chính mình. Vì ai ngoài anh trai có thể giành được vinh quang từ sự vĩ đại của anh trai? Ai có thể được tôn trọng như một người anh có thể qua quyền lực của anh trai? Hoặc ai an toàn trước sự thương tổn như người anh của những người vĩ đại?"

"Đừng để ai, Tanaoxares, khao khát hơn con trong việc tuân phục anh trai con và hỗ trợ anh ấy: đối với không ai chiến thắng hay nguy hiểm của anh ấy có thể đến gần như thế. Hãy tự hỏi bản thân từ ai con có thể giành được phần thưởng phong phú hơn cho bất kỳ lòng tốt nào. Ai có thể cho con sự giúp đỡ vững chắc hơn để đáp lại sự hỗ trợ của chính con? Và ở đâu sự lạnh nhạt lại xấu xí như giữa anh em? Hoặc ở đâu sự tôn trọng lại đẹp đẽ như vậy? Và hãy nhớ, Cambyses, chỉ người anh nắm giữ vị trí ưu việt trong trái tim anh trai mới có thể an toàn trước sự ghen tị của thế giới."

"Ta cầu xin cả hai các con, các con trai của ta, hãy tôn trọng lẫn nhau, nếu các con quan tâm đến việc làm ta hài lòng: và không ai trong các con có thể nói các con biết rằng ta sẽ ngừng tồn tại khi ta ngừng sống cuộc đời này của chúng ta. Bằng đôi mắt thể xác của mình, các con chưa bao giờ thấy linh hồn ta, nhưng các con đã nhận ra sự hiện diện của nó thông qua hoạt động của nó."

"Và các con chưa bao giờ đánh dấu những nỗi kinh hoàng mà tinh thần của những người phải chịu đựng sự sai trái có thể gửi vào trái tim của những kẻ giết người của họ, và những cơn giận dữ báo thù mà họ để lại cho những kẻ ác? Các con nghĩ những danh dự của người chết vẫn sẽ tồn tại, nếu linh hồn của những người đã khuất hoàn toàn bất lực?"

"Chưa bao giờ, các con trai của ta, ta có thể bị thuyết phục rằng linh hồn chỉ sống chừng nào cô ấy còn tồn tại trong cơ thể phàm trần này, và chết ngay khi cô ấy thoát khỏi đó. Trái lại, ta thấy cho chính mình rằng chính linh hồn cho nó sự sống, trong khi cô ấy cư trú ở đó."

"Ta không thể tin rằng cô ấy phải mất tất cả cảm giác khi tách khỏi cơ thể vô giác, mà đúng hơn là cô ấy sẽ đạt đến sự khôn ngoan cao nhất khi cô ấy được giải phóng, trong sạch và không bị cản trở cuối cùng. Và khi cơ thể này vỡ vụn trong sự tan rã, chúng ta thấy các bộ phận của nó trở về với các nguyên tố họ hàng của chúng, nhưng chúng ta không thấy linh hồn, liệu cô ấy ở lại hay cô ấy rời đi."

"Hãy xem xét," ông nói tiếp, "làm thế nào hai thứ này giống nhau, Cái chết và người anh em sinh đôi của nó là Giấc ngủ, và trong giấc ngủ mà linh hồn của một người đàn ông cho thấy bản chất của mình thần thánh nhất, và có thể bắt gặp một cái nhìn thoáng qua về những gì sắp xảy ra, vì có lẽ chính lúc đó cô ấy gần với sự tự do của mình nhất."

"Do đó, nếu những điều này là như ta tin, và tinh thần rời bỏ cơ thể phía sau và được giải phóng, hãy tôn trọng linh hồn ta, hỡi các con trai của ta, và làm như ta mong muốn. Và ngay cả khi nó không phải như vậy, nếu tinh thần phải ở lại với cơ thể và diệt vong, thì các vị thần vĩnh cửu vẫn tồn tại, những người nhìn thấy tất cả mọi thứ, với ai là tất cả quyền năng, những người duy trì trật tự của vũ trụ này, không bị hư hỏng, không già đi, không sai lầm, không thể dò đoán trong vẻ đẹp và sự lộng lẫy. Hãy sợ họ, các con trai của ta, và không bao giờ nhượng bộ tội lỗi hoặc sự gian ác, trong suy nghĩ hoặc lời nói hoặc việc làm."

"Và sau các vị thần, ta muốn các con tôn trọng toàn bộ chủng tộc loài người, khi nó tự đổi mới mãi mãi; vì các vị thần đã không giấu các con trong bóng tối, nhưng việc làm của các con sẽ được biểu hiện trong mắt của tất cả nhân loại, và nếu chúng là những việc làm chính nghĩa và trong sạch khỏi sự bất công, chúng sẽ làm nổi bật quyền lực của các con: nhưng nếu các con suy nghĩ về cái ác chống lại nhau, các con sẽ mất đi sự tin tưởng của mọi người. Vì không ai có thể tin tưởng các con, ngay cả khi anh ta mong muốn nó, nếu anh ta thấy các con đối xử sai trái với người mà trên hết các con có nghĩa vụ phải yêu thương."

"Do đó, nếu lời nói của ta đủ mạnh mẽ để dạy các con bổn phận của các con đối với nhau, thì đó là điều tốt. Nhưng, nếu không, hãy để lịch sử dạy các con, và không có người thầy nào tốt hơn. Đối với phần lớn, cha mẹ đã thể hiện lòng tốt đối với con cái của họ và anh em đối với anh em của họ, nhưng nó đã khác đi với một số người. Hãy nhìn, sau đó, và xem hành vi nào đã mang lại thành công, hãy chọn theo hành vi đó, và sự lựa chọn của các con sẽ khôn ngoan."

"Và bây giờ có lẽ ta đã nói đủ về điều này. Đối với cơ thể của ta, khi ta chết, ta không muốn các con đặt nó trong vàng hoặc bạc hoặc bất kỳ quan tài nào cả, mà hãy trả nó về với trái đất thật nhanh. Còn gì có thể hạnh phúc hơn khi nằm trong lòng Đất, mẹ của tất cả mọi thứ đẹp đẽ, người nuôi dưỡng tất cả mọi thứ tốt đẹp? Ta đã là một người yêu con người cả đời mình, và ta nghĩ rằng ta muốn trở thành một phần của thứ mang lại điều tốt đẹp cho con người."

"Và bây giờ," ông nói thêm, "bây giờ dường như với ta rằng cuộc đời ta bắt đầu lụi tàn; ta cảm thấy tinh thần của mình trượt khỏi những bộ phận cô ấy rời bỏ đầu tiên. Nếu các con muốn nắm tay ta một lần nữa, hoặc nhìn vào mắt ta trong khi sự sống còn ở đó, hãy đến gần ta bây giờ; nhưng khi ta đã che mặt, đừng để bất kỳ ai nhìn ta lần nữa, ngay cả các con, các con trai của ta."

"Nhưng các con sẽ bảo người Ba Tư đến, và tất cả các đồng minh của chúng ta, đến lăng mộ của ta; và các con sẽ vui mừng với ta và chúc mừng ta rằng ta đã an toàn cuối cùng, thoát khỏi sự đau khổ hoặc nỗi buồn, cho dù ta ở với Chúa hay cho dù ta đã ngừng tồn tại. Hãy cho tất cả những người đến sự giải trí phù hợp để tôn vinh một người đàn ông có cuộc đời trên trái đất là hạnh phúc, và vì vậy hãy gửi họ đi."

"Hãy nhớ câu nói cuối cùng của ta: hãy thể hiện lòng tốt với bạn bè của các con, và sau đó các con sẽ có quyền trừng phạt kẻ thù của mình. Tạm biệt, các con trai thân yêu của ta, hãy nói lời tạm biệt với mẹ các con thay cho ta. Và tất cả những người bạn của ta, những người ở đây hoặc ở xa, tạm biệt."

Và với những lời này, ông đưa tay cho họ, và sau đó ông che mặt mình và qua đời.

Trong tất cả các cường quốc ở châu Á, vương quốc của Cyrus đã thể hiện mình là vĩ đại nhất và huy hoàng nhất. Ở phía đông, nó được bao quanh bởi Biển Đỏ, ở phía bắc bởi Euxine, ở phía tây bởi Cyprus và Ai Cập, và ở phía nam bởi Ethiopia. Và tuy nhiên, toàn bộ đế chế khổng lồ này được cai trị bởi tâm trí và ý chí của một người duy nhất, Cyrus: thần dân của ông ông quan tâm và trân trọng như một người cha có thể quan tâm đến con cái mình, và những người nằm dưới sự cai trị của ông tôn kính ông như một người cha.

Nhưng vừa khi ông qua đời, các con trai của ông đã tranh giành, các thành phố và quốc gia nổi dậy, và mọi thứ bắt đầu suy tàn. Tôi có thể chứng minh rằng những gì tôi nói là đúng, và đầu tiên tôi sẽ nói về sự bất kính của họ. Trong những ngày đầu, tôi biết, nhà vua và những người bên dưới ông không bao giờ thất bại trong việc giữ những lời thề họ đã thề và thực hiện những lời hứa họ đã đưa ra, ngay cả với những kẻ tội phạm tồi tệ nhất.

Thật vậy, nếu đó không phải là tính cách của họ và danh tiếng của họ như vậy, không có vị tướng nào của người Hellenes hành quân cùng Cyrus trẻ tuổi có thể cảm thấy sự tự tin mà họ đã cảm thấy: họ sẽ không tin tưởng một người Ba Tư nào hơn là người ta tin tưởng họ ngày nay, bây giờ khi sự bội tín của họ đã được biết đến. Như thực tế, họ dựa vào danh tiếng cũ của họ và đặt mình vào quyền lực của họ, và nhiều người đã bị đưa lên nhà vua và bị chặt đầu ở đó. Và nhiều người châu Á phục vụ trong cùng cuộc chiến cũng đã chết như họ, bị lừa dối bởi lời hứa này hay lời hứa khác.

Theo những cách khác, người Ba Tư cũng đã suy thoái. Thành tựu cao quý trong những ngày xưa cũ là con đường dẫn đến danh tiếng: người đàn ông được tôn vinh là người mạo hiểm mạng sống của mình cho nhà vua, hoặc đưa một thành phố hoặc quốc gia dưới sự cai trị của ông. Nhưng bây giờ, nếu một Mithridates nào đó đã phản bội cha mình là Ariobarzanes, hoặc một Reomithres nào đó đã bỏ rơi vợ con và con cái của bạn mình làm con tin tại triều đình Ai Cập, và sau đó đã phá vỡ những lời thề trọng thể nhất trong tất cả—chính họ và những người như họ mới là những người được chất đầy những danh dự cao nhất, nếu chỉ họ được nghĩ là đã đạt được một lợi thế nào đó cho nhà vua.

Với những tấm gương như vậy trước mắt, tất cả những người châu Á đã chuyển sang bất công và bất kính. Vì những người lãnh đạo như thế nào, thì theo quy luật, những người đàn ông bên dưới họ sẽ như thế ấy. Như vậy sự vô luật lệ đã gia tăng và phát triển giữa họ.

Và sự bất công đã gia tăng, và trộm cắp. Không chỉ những tội phạm, mà cả những người hoàn toàn vô tội cũng bị bắt giữ và buộc phải trả tiền phạt mà không có bất kỳ lý do nào: được biết đến là người có sự giàu có còn nguy hiểm hơn cả tội lỗi, vì vậy những người giàu không quan tâm đến việc có bất kỳ giao dịch nào với những người quyền lực, và thậm chí không dám mạo hiểm xuất hiện tại cuộc tập hợp của quân đội hoàng gia.

Do đó, khi bất kỳ người đàn ông nào thực hiện chiến tranh với Ba Tư, bất kể anh ta là ai, anh ta có thể đi lang thang khắp đất nước đến nội dung trái tim của mình mà không cần đánh một đòn, bởi vì họ đã quên các vị thần và bất công với đồng loại của mình. Theo mọi cách, trái tim và tâm trí của họ thấp hơn so với những ngày đã qua.

Họ cũng không quan tâm đến cơ thể của mình như họ đã làm xưa kia. Đó luôn là phong tục của họ là không khạc nhổ cũng không hỉ mũi, chỉ rõ ràng điều này được thiết lập không phải từ mối quan tâm đến các dịch lỏng của cơ thể, mà là để củng cố bản thân bằng sự vất vả và mồ hôi. Nhưng ngày nay, mặc dù thói quen này vẫn còn thịnh hành, việc rèn luyện cơ thể bằng cách tập thể dục đã hoàn toàn lỗi thời.

Một lần nữa, từ đầu, đó là quy luật của họ chỉ lấy một bữa ăn trong ngày, điều đó khiến họ rảnh rỗi để dành thời gian cho công việc và tập thể dục. Bữa ăn đơn lẻ vẫn là quy luật, nhưng nó bắt đầu vào thời điểm sớm nhất từng được chọn cho bữa sáng, và việc ăn uống kéo dài cho đến khoảnh khắc cuối cùng mà người tiệc tùng muộn nhất sẽ chọn cho giường ngủ.

Luôn bị cấm mang bô vào phòng tiệc, nhưng lý do nằm ở niềm tin của họ rằng cách đúng đắn để giữ cơ thể và não bộ khỏi sự yếu đuối là tránh uống quá độ. Nhưng ngày nay, mặc dù như trong thời xưa không có bình như vậy được phép mang vào, họ uống quá sâu đến nỗi chính họ bị khiêng ra ngoài, quá yếu để đứng trên đôi chân của chính mình.

Đó là một phong tục quốc gia ngay từ đầu là không ăn và uống trên đường hành quân cũng không để bị nhìn thấy đáp ứng các nhu cầu của tự nhiên, nhưng ngày nay, mặc dù họ vẫn kiêng khem, họ làm cho mỗi cuộc hành quân ngắn đến mức không ai cần ngạc nhiên về sự kiêng khem của họ.

Trong thời xưa, họ đi săn thường xuyên đến nỗi cuộc đi săn mang lại đủ sự tập luyện và rèn luyện cho cả người và ngựa. Nhưng khi ngày đó đến mà Artaxerxes và toàn bộ triều đình của ông tồi tệ hơn vì rượu, phong tục cũ của nhà vua dẫn đầu cuộc đi săn cá nhân bắt đầu qua đi. Và nếu bất kỳ tinh thần hăng hái nào săn bắn cùng những người đi theo mình, thật dễ dàng để thấy sự ghen tị, và thậm chí sự căm ghét, gây ra bởi sự vượt trội như vậy.

Vẫn là thói quen đưa những cậu bé lên tại cổng cung điện, nhưng khả năng cưỡi ngựa tuyệt vời đã biến mất, vì không có nơi nào để các chàng trai có thể giành được sự tán thưởng bằng kỹ năng của họ. Niềm tin cũ rằng con cái của Ba Tư sẽ học cách công bằng bằng cách nghe các thẩm phán quyết định các vụ án đã bị đảo lộn: trẻ em chỉ cần sử dụng đôi mắt của mình và chúng thấy rằng phán quyết thuộc về người có túi tiền dài nhất.

Trẻ em trong thời kỳ trước đây được dạy các đặc tính của thực vật để sử dụng những loại lành mạnh và tránh những loại có hại; nhưng bây giờ chúng dường như học nó chỉ vì lợi ích của việc làm hại: ít nhất, không có đất nước nào mà cái chết do thuốc độc lại phổ biến như vậy.

Và người Ba Tư ngày nay sang trọng hơn nhiều so với thời Cyrus. Khi đó họ vẫn gắn bó với phong cách giáo dục Ba Tư và sự tự kiềm chế của người Ba Tư, chỉ áp dụng trang phục Media và một vẻ duyên dáng nhất định của cuộc sống. Nhưng bây giờ sự cứng rắn của người Ba Tư cũ có thể diệt vong vì tất cả sự quan tâm của họ, nếu chỉ họ bảo tồn được sự mềm mại của người Mede.

Tôi có thể đưa ra các trường hợp về sự sang trọng của họ. Họ không hài lòng với những tấm ga trải giường và thảm mềm cho giường của họ, họ phải có thảm trải dưới chân giường để ngăn bất kỳ sự rung chuyển nào từ sàn nhà. Họ đã từ bỏ không có món ăn nấu chín nào được phát minh trong những ngày trước đây; ngược lại, họ luôn nghĩ ra những món mới, và gia vị để khởi động: thực tế, họ nuôi người cho đúng mục đích đó. Trong mùa đông, không đủ để cơ thể được che phủ, và đầu và chân, họ phải có tay áo ấm cũng như găng tay cho bàn tay: và trong mùa hè họ không hài lòng với bóng râm từ cây cối hoặc những tảng đá, họ phải có người hầu đứng bên cạnh với những màn chắn nhân tạo.

Có một mảng vô tận các cốc và chén là niềm tự hào đặc biệt của họ: và nếu những thứ này có được một cách bất công, và cả thế giới đều biết điều đó, chà, không có gì để xấu hổ trong đó: sự bất công đã phát triển quá phổ biến giữa họ, và lợi lộc có được bất chính.

Trước đây, không người Ba Tư nào từng được nhìn thấy đi bộ, nhưng mục đích duy nhất của phong tục là làm cho họ trở thành những kỵ sĩ hoàn hảo. Bây giờ họ đặt nhiều thảm trên lưng ngựa của họ hơn là trên giường của chính họ; đó không phải là một chỗ ngồi vững chắc mà họ quan tâm, mà là một chiếc yên mềm.

Là những người lính, chúng ta có thể tưởng tượng họ đã chìm xuống dưới tiêu chuẩn cổ xưa như thế nào; trong thời gian đã qua, đó là một tổ chức quốc gia rằng chủ đất phải cung cấp kỵ binh từ chính điền trang của mình, và những người đàn ông bị ràng buộc phải tham gia nghĩa vụ quân sự, trong khi quân đội đồn trú trong nước nhận lương thường xuyên; nhưng bây giờ các quý tộc Ba Tư đã sản xuất một loại kỵ binh mới, những người kiếm lương của họ như người quản gia và đầu bếp và thợ làm bánh kẹo và người rót rượu và người tắm rửa và người hầu để phục vụ tại bàn hoặc dọn dẹp các món ăn, và những người phục vụ để đưa các chúa tể của họ đi ngủ và giúp họ đứng dậy, và những người làm nước hoa để xức dầu cho họ và chà xát họ và làm cho họ trở nên xinh đẹp.

Về số lượng, họ thể hiện một sự trưng bày rất lộng lẫy, nhưng họ không có ích gì cho việc chiến đấu; như có thể thấy bằng những gì thực sự diễn ra: một kẻ thù có thể di chuyển quanh đất nước của họ tự do hơn chính cư dân. Người ta sẽ nhớ rằng Cyrus đã chấm dứt phong cách chiến đấu cũ ở phạm vi xa, và bằng cách trang bị cho người đàn ông và ngựa bằng giáp ngực và trao cho mỗi kỵ binh một cây giáo ngắn, ông đã dạy họ chiến đấu ở cự ly gần. Nhưng ngày nay, họ sẽ không chiến đấu theo phong cách này hay phong cách kia.

Bộ binh vẫn mang những chiếc khiên lớn, những chiếc rìu chiến, và những thanh kiếm, như thể họ có ý định chiến đấu như họ đã làm trong thời đại của Cyrus.

Nhưng họ sẽ không bao giờ đóng lại với kẻ thù. Họ cũng không sử dụng xe ngựa có lưỡi hái như Cyrus dự định. Bằng những danh dự ông trao, ông đã nâng cao phẩm giá và cải thiện chất lượng những người đánh xe của mình cho đến khi ông có một đội quân có thể xông thẳng vào hàng ngũ của kẻ thù; nhưng các vị tướng ngày nay, mặc dù họ thậm chí không biết những người đánh xe bằng mắt, vẫn tự huyễn hoặc rằng những người chưa được đào tạo sẽ phục vụ mục đích của họ cũng tốt như những người được đào tạo.

Vì vậy, những người đánh xe sẽ lao đi, nhưng trước khi họ đến được kẻ thù, một nửa số người đã ngã khỏi hộp xe của họ, và những người khác sẽ tự nguyện nhảy ra, và các đội, bị bỏ lại mà không có người lái, sẽ gây hại cho bạn bè của họ nhiều hơn là cho kẻ thù của họ. Và vì trong trái tim họ, những người Ba Tư ngày nay biết rõ tình trạng chiến đấu của họ thực sự là gì, họ luôn từ bỏ cuộc đấu tranh, và bây giờ không ai trong số họ sẽ ra trận mà không có người Hellenes giúp đỡ, cho dù họ đang chiến đấu giữa họ hay cho dù người Hellenes đang cầm vũ khí chống lại họ: ngay cả khi đó, đó là một điều đã được định sẵn là họ phải có sự hỗ trợ của những người Hellenes khác để đối mặt với họ.

Tôi mạo muội nghĩ rằng tôi đã chứng minh được sự thật của tuyên bố mà tôi đã đưa ra. Tôi khẳng định rằng người Ba Tư ngày nay và các đồng minh của họ ít tôn giáo hơn họ đã từng, ít có nghĩa vụ hơn với người thân của họ, ít công bằng và chính trực hơn đối với những người đàn ông khác, và ít dũng cảm hơn trong chiến tranh. Và nếu bất kỳ ai nghi ngờ tôi, hãy để anh ta tự mình kiểm tra hành động của họ, và anh ta sẽ tìm thấy sự xác nhận đầy đủ cho tất cả những gì tôi nói.

GHI CHÚ:

C1. Xenophon đặt vào miệng của Chrysantas lý thuyết yêu thích của mình về chủ nghĩa quân chủ, mối quan hệ được củng cố mạnh mẽ bởi sự vâng lời và tin tưởng giữa thần dân và nhà vua.

C1.4, med. Về dịch vụ tự nguyện. Đây lại là một trong những lời phát biểu hay nhất trong tất cả các tác phẩm của Xenophon. Nó có một ý nghĩa tâm linh sâu sắc.

C1.4, fin. Có lẽ ông ấy đang nghĩ đến Athens. Đó là một sự lựa chọn: vâng lời người cai trị hoặc cúi đầu trước kẻ thù nước ngoài.

C1.8. Chắc chắn là một nhận xét của tác giả. Đó là một suy nghĩ cũ kỹ của ông: "con mắt của người chủ". Đôi khi tôi cảm thấy như đang thấy một ông lão.

C1.9-10. Khía cạnh này của bộ máy nhà nước Ba Tư đã gây ấn tượng mạnh mẽ đến tâm trí và trí tưởng tượng của Xenophon. Do đó, ông đưa nó vào luận thuyết về kinh tế cũng như ở đây. Thật vậy, sự mở rộng của ông về những suy ngẫm của Socrates vào Economist có liên quan, tôi tin, với những suy ngẫm về kinh tế nhà nước này.

C1.13. Lý thuyết quý tộc Hellenic về sự tồn tại. Sự thảnh thơi cho những nhiệm vụ vĩ đại mà các lãnh chúa của nhân loại phải đảm nhận. Có vẻ như Xenophon không nhận ra rằng hệ thống cứng nhắc về sự tự hấp thụ vào bản ngã cao hơn của hệ thống xã hội này có thể phá hoại cuộc sống cá nhân. Tất nhiên ông ấy sẽ nói, "Không, nó mở rộng cuộc sống cá nhân."

C1.17-20. Đối với tôi, điều này cho thấy Xenophon đang vật lộn với những phần khó của hệ thống Ba Tư sau này. Lý thuyết về chế độ phong kiến Ba Tư quá cao đối với những tổng trấn vĩ đại này, những người cai trị các tỉnh lớn như các vương quốc thông thường. Nó có xu hướng đổ vỡ, và ngay từ đầu đã như vậy. Người đàn ông cai trị không có sức hút nào để buộc những người đi theo mình phải có đức hạnh cai trị. Sau tất cả, đó là một {episteme} phủ định. Xenophon có nhận ra điều này không, hay hgd. đã sai?

C1.21. Cf. các hiệu trưởng với các tiền bối trong một trường công lập, dựa trên cùng một hệ thống về các mục tiêu cao và các nhiệm vụ tương ứng với các quyền.

C1.23, init. Cf. Louis Napoleon trong bài thơ của Browning (Prince Hohensteil-Schwangau).

C1.23, med. Người Magians, tầng lớp tu sĩ của Ba Tư. Tuy nhiên, chúng ta đã nghe về họ trong suốt tác phẩm.

C1.27. Một câu nói rất đúng và cảm giác nó mang lại cho chúng ta đối với Xenophon rất hay. Chúng ta nghĩ về ông cùng với vợ và những đứa con trai nhỏ của mình, bạn bè và bạn bè của họ.

C1.28. Thật đúng với phụ nữ!

C1.33. Một sự sao chép lại mô tả trong Quyển I, và cũng là một sự tổng kết về thiên đường trần gian của chính Xenophon—hoàn toàn theo phong cách Tennysonian.

C1.37. Một điểm hoặc nguyên tắc quan trọng trong lý thuyết chính trị của Xenophon—thực tế là chìa khóa và tông giọng của nó: không ai có quyền chỉ huy ngoại trừ nhờ đức hạnh của sự vượt trội cá nhân.

C1.40 foll. "Ngươi đã rơi từ trên trời xuống như thế nào, hỡi Lucifer, con trai của buổi sáng!" Phần này, nếu, như tôi nghĩ là của Xenophon, làm sáng tỏ bản chất và thành phần của cuốn sách. Tác giả không bị tách rời khỏi "lịch sử" đến mức có thể gạt sang một bên những phần rõ ràng là không thể thiếu của hệ thống Ba Tư có thể truy nguyên đến Cyrus, hoặc ít nhất có lẽ là nguyên bản, và cách thức giả tạo và đánh lừa của họ để giữ gìn phẩm giá cần phải được tính đến. Nó có sự tương tự trong việc thừa nhận phép thuật từ các giáo viên tôn giáo, và chắc chắn có thể nói rất nhiều điều về nó. Người đàn ông cai trị trong tâm trạng buồn chán, nếu anh ta từng như vậy, có một số nhu cầu để đánh lừa chính mình. Các danh hiệu thực sự mang lại một số hỗ trợ tinh thần ngay cả ngày nay đối với một số loại tâm trí.

C1.46-48. Cách đối xử của người đàn ông cai trị đối với những thần dân có khả năng cai trị, những người có suy nghĩ và tham vọng cao cả, những người mà anh ta phải tiếp xúc cá nhân thường xuyên. Với họ, chỉ sự thống trị tinh thần mới có tác dụng. Họ sẽ buộc phải yêu anh ta hơn là yêu chính bản thân họ. (Điều duy nhất ở đây làm khó chịu là một loại ý thức tự giác Machiavellian, bị oán giận ở người đàn ông cai trị).

C1.46. Một câu văn cồng kềnh, rời rạc, nhưng tư tưởng của nó đủ rõ ràng. Ngay cả phong cách của Xenophon cũng đổ vỡ khi ông cố gắng nói trong một hơi thở nhiều hơn mức ông có thể một cách tự nhiên. Đó là dấu hiệu của sự lẩm cẩm, hay những ý tưởng chưa được suy nghĩ thấu đáo, hay cái gì khác?

C2.2, fin. Xenophon có cảm thấy sự nhạt nhẽo của điều này không, hay hdg. đã sai và không có sự nhạt nhẽo nào? Có thể nói rằng khía cạnh thánh lễ và tâm linh không bị đình chỉ. Xenophon phải giải thích cho "bàn tiệc chung" và ông có "bàn tiệc chung" Lycurgan của Sparta để khuyến khích ông, vì vậy mà một cách tưởng tượng, ông cung cấp cho sinh vật hoàng gia này một bàn tiệc xa hoa mà hàng ngàn người sẽ chia sẻ như nhau.

C2.3. Điều này là một phong tục đến mức nào giữa người Hellenes? Nó tiết lộ một tình trạng xã hội tò mò, thực tế hoặc tưởng tượng; nhưng tôi cho rằng tại Rome trong những ngày đế chế (cf. panem et circenses) lý thuyết về việc ban phát thức ăn và đồ uống là tốt nhất sẽ giữ vững.

C2.4, fin. Nhận xét cuối cùng thật ngớ ngẩn (?) Tôi gần như muốn theo Lincke và thừa nhận sự chèn vào. Tuy nhiên, nhìn chung tôi nghĩ đó là tiếng nói của ông lão giải thích theo phong cách Vicar-of-Wakefield của mình, cho những thính giả ngưỡng mộ, vợ, con và cháu của mình, tôi tưởng tượng, và nô lệ, lý do tồn tại của các phong tục ban phát bữa tối của người Ba Tư.

C2.6. Qy.: Phong cách soạn thảo của Xenophon là gì? Phong cách ở đây lỏng lẻo, giống như một người đang nói chuyện. Có lẽ ông ấy đã thuyết giảng và người chép thuê đã ghi lại những gì ông ấy nói.

C2.8. Những sự không thích hợp. Tôi nghĩ có một chút mùi của một biên tập viên ở đây, nhưng tôi không chắc. Có một nét tương tự về sự không thích hợp (có lẽ là sự lẩm cẩm) trong Memorabilia, ad fin. Mặt khác, tôi có thể tưởng tượng Xenophon gừ gừ về khía cạnh này của phương Đông một cách khá tự nhiên.

C2.12. Phong cách cẩu thả này, giải thích thế nào? Điều khó hiểu nhất trong tất cả là sự nhầm lẫn về tinh thần giữa Cyrus và nhà vua nói chung.

C2.15-16. Hoàn toàn mang phong cách Xenophontine và Ruskinian và vĩnh cửu.

C2.24. Đây là mầm mống của các hiệp hội phúc lợi và câu lạc bộ và bảo hiểm và bệnh viện. Xenophon có lẽ học tất cả từ Ctesias, và những người khác cùng loại. Cyrus cung cấp bác sĩ và dụng cụ và thuốc men và chế độ ăn uống, thực tế, tất cả các nhu cầu của một bệnh viện, trong cung điện của ông. Ông cũng không quên biết ơn các bác sĩ đã chữa khỏi bệnh cho người bệnh. (Ctesias, bác sĩ Hy Lạp của vua Ba Tư. Xem Anabasis, I. viii. Works, Vol. I. p. 108.)

C2.26 ff. Chủ nghĩa Machiavelli của Xenophon. Nó có hiệu quả không?

C2.17-28. Đối với tôi, tất cả những điều này quá công phu đối với một người chèn vào: nó có vẻ giống Xenophon trong chiếc ghế bành của mình, lý thuyết hóa và mơ màng về triết lý chính trị của mình.

C3.2. Nguyên mẫu, một cuộc diễu hành đến Eleusis hoặc nơi khác: có thể là Panathenaic. Vị giác sang trọng và tình yêu màu sắc tươi sáng của Xenophon.

C3.3, fin., C3.4. Thật là một âm thanh nguyên mẫu kỳ lạ! Thật sự đây chính là khuôn mẫu của kiểu câu của người truyền giáo. Tường thuật của ông phải chạy theo khuôn mẫu này.

C3.4, fin. Đây là Cyrus già. Nó đến một cách cảm động ở đây, điệp khúc này của bài hát cũ, bây giờ là một tiếng vang của cuộc sống cũ.

C3.14. Xenophon thích thú phần nào trong loại cảnh này. Đó là một bước ngoặt, một sự thay đổi đạo đức thực sự, mặc dù bước quyết định đã được thực hiện từ lâu. Ý định của Xenophon liên quan đến nó là gì? Ông có bất kỳ parti pris nào, ủng hộ hay chống lại không? Ông có muốn chúng ta rút ra kết luận không? Hay nó tương ứng với một cuộc gặp gỡ đạo đức của các vùng nước trong tâm trí của chính ông? Ở đây tình yêu sự giản dị của Sparta, và ở đó về sự lộng lẫy và vương giả và chủ nghĩa quân chủ? Ông không đưa ra một gợi ý rằng sự xói mòn của hệ thống bắt đầu từ đây, khi người đàn ông cai trị ngừng phụ thuộc vào các phẩm chất cai trị tinh thần của riêng mình và bắt đầu tăng cường phẩm giá của mình bằng các phương tiện nhân tạo và những biểu hiện bên ngoài của sự tôn kính.

C3.20. Điều này có xứng đáng với người đàn ông cai trị không? Nó là một phương pháp, không nghi ngờ gì, của {arkhe}, nhưng nó có bất kỳ "chất" tinh thần nào trong đó không? Sự cố Daïpharnes làm xao lãng sự chú ý của chúng ta khỏi sự công bằng của hệ thống đối với những người cầu khẩn. Nhìn chung, tôi nghĩ Xenophon không thể đi xa hơn. Ông bị làm mù và làm mờ bởi hai điều: (1) chủ nghĩa quý tộc của ông (tức là của họ), và một lần nữa (2) sự hài lòng của ông trong sự lộng lẫy và trang hoàng, miễn là nó gắn liền với sự vĩ đại về đạo đức. Tôi tưởng tượng chúng ta đang ở trong cùng một mê cung. Chúa Giê-su thì không, Walt Whitman cũng vậy.

C3.23. Cyrus được làm cho cư xử khá giống như người cha độc tài của một câu chuyện goody.

C3.25. Chi tiết thực tế và sống động: sự tò mò của chúng ta được thỏa mãn. "Ai đã thắng?" chúng ta hỏi. "Ồ, người này người kia, Smith." Chà, biết được Smith đã thắng là một điều gì đó. Xenophon, người nghệ sĩ, đã giới thiệu một cách khéo léo người Sakian với chúng ta. Cảnh này tiếp nối cảnh kia, giống như trong cuộc sống thực. Rất sớm, chúng ta biết nhiều hơn về chàng trai trẻ này, một người lính tư nhân Sakian, người giành chiến thắng trong cuộc đua một cách dễ dàng trên con ngựa lộng lẫy của mình. Cyrus và vận may tốt đã giới thiệu anh ta với chính người phù hợp với anh ta: cụ thể là Pheraulas.

C3.37. Thời thơ ấu của Pheraulas đã được chính anh ta phác thảo (II. C3.7), cậu nhóc hoạt bát, cứng cáp, chộp lấy một con dao, và chặt chém con amore. Chúng ta biết rõ anh ta: sự hiện đại của Xenophon lộ ra trong những điều này. Ở đây chúng ta có người cha già, một trái tim của gỗ sồi, giống như người Acharnian già trong Aristophanes. Một trong những miếng ngon nhất trong tất cả các tác phẩm của Xenophon. Cha của chính Xenophon, ông ấy có ở đó không?

C3.47. Khát vọng về "sự thảnh thơi" cũng mạnh mẽ trong Xenophon như trong hgd. hoặc S. T. I., tôi nghĩ. (S. T. Irwin, cũng là một giáo viên tại Clifton.)

C4.1. Tại sao người Hyrcanian không bao giờ được đặt tên? Có thể tưởng tượng rằng Xenophon ngại sử dụng một cái tên riêng ngoại trừ khi ông có một cảm giác nào đó đối với âm thanh của ngôn ngữ không? (Sic. Người Sakians, người Cadousians, người Ấn Độ, v.v.)

C4.4 Hệ thống "dấu ấn" một lần nữa mà Xenophon tin tưởng, nhưng hgd. thì không. Cho thấy ông đã cố gắng thúc đẩy tính cạnh tranh như thế nào. Rốt cuộc đó là niềm tin vào mặt trời trung tâm, một loại hình thờ phụng quân chủ, logic và nhất quán đủ.

C4.8. Xenophon tiết lộ bản thân và cảm giác Hellenic liên quan đến chiến tranh và công dụng của nó. Pax Romana được dự đoán trong tâm trí họ.

C4.9. Hystaspas khá giống như những đứa con trai của Zebedee hoặc người anh cả của đứa con hoang đàng.

C4.12, fin. Trông khá giống một trò đùa của người Hy Lạp. Nhưng trò đùa là gì?

C4.13-23. Loại trò đùa rộng rãi, nhưng không không lành mạnh hoặc dâm ô. Nguyên mẫu có lẽ là Agesilaus và Cyrus trẻ tuổi tại bàn ăn tối, chỉ với nét thô lỗ này.

C4.32-36. Điều này = với lý thuyết Comtist về nghĩa vụ của các nhà tư bản, và là một trong những luận thuyết cao quý nhất trong tất cả các tác phẩm của Xenophon, {os g' emoi dokei}. Lý thuyết của Cyrus dựa trên cảm giác anh em giữa những người ưu tú của thế giới, và đó là sự khác biệt duy nhất, chắc chắn là một sự khác biệt lớn, và đo lường khoảng cách giữa Xenophon và A. C. và sự tiến bộ của chúng ta trong Dân chủ.

C5.17. Điều này mang tính lịch sử đến mức nào, tức là bán lịch sử? Tôi không thể không cho rằng quan niệm phổ biến hơn về một cuộc chinh phục Media bởi Ba Tư là hiện hành và quen thuộc với Xenophon ngoài bất kỳ tài khoản nào khác, mà vì mục đích hiện tại của ông, ông đã chọn đi theo và có lẽ tin vào.

C5.18-20. Cyrus có lấy cô ấy làm vợ, người bạn chơi cũ của mình không? Tất cả những điều này cho thấy một lần nữa tình yêu của Xenophon đối với trẻ em.

C5.23-25. Đại Hiến chương Ba Tư, song song với hiến chương giữa vua Sparta và ephorate.

C6.1-3. (a) Các tổng trấn; để được đối trọng bởi (b) các chỉ huy quân sự trong các thành trì, và (c) những người khách sống tại triều đình, nhưng sở hữu đất đai tại các tỉnh. Mục đích, không nghi ngờ gì, là tạo ra một lợi ích chung giữa các quý tộc và nhà vua, điều sẽ giữ cho tổng trấn ở thế đối trọng.

C6.11. Cảm giác phương Đông một lần nữa.

C6.12, fin. Một trong những nhận xét (mang tính quân chủ) hay nhất từng được thốt ra.

C6.13. Đánh dấu sự song song của Tân Ước Hy Lạp S. Joan. 13, 13. Chắc chắn người truyền giáo đã đọc điều này ở trường: ý tôi là, người viết thư Hy Lạp đã Hellen hóa người truyền giáo.

C6.23. Nguyên tắc thương mại tự do hoặc quốc gia được ưa chuộng và hiệp ước thương mại.

C7.10. Nguyên mẫu: Socrates và các con trai của ông. Có lẽ cả Xenophon và các con trai của ông. Người ta dường như nghe thấy giọng nói của chính ông khi nói chuyện với Gryllus.

C7.14. Một đoạn văn rất cao quý.

C7.27. Điều đó cũng hay: "Hãy triệu tập người Ba Tư đến vui mừng với ta trong sự giải thoát vui vẻ của ta;" một hình thức tinh tế của lễ hội tang lễ—"không có gì ở đây cho nước mắt"—chúng ta cũng chưa, có lẽ, đi xa hơn nó.

C7.28. Nhận xét cuối cùng của ông là Xenophon-Hellenic, nhưng ít mang tính giáo dục hơn; may mắn thay, nó chỉ là câu áp chót, vì có lời {khairete} (tạm biệt) cuối cùng và thông điệp gửi vợ. Tại sao bà ấy không có mặt? Tôi cho rằng bà ấy ở nhà tại Babylon.

(C8. Người ta nghi ngờ liệu C8 có phải là của Xenophon hay không. C8.3, với sự tham chiếu của nó đến Anabasis, chắc chắn trông như thể nó có thể đã được viết sau khi ông qua đời. Một số học giả cũng cho rằng phong cách không giống Xenophon, nhưng rõ ràng từ các ghi chú bên lề của mình rằng ông Dakyns không nghiêng về quan điểm này. Nhấn mạnh sự suy đồi của người Ba Tư, không nghi ngờ gì, là đưa ra một bình luận tò mò về các tổ chức của "nhà cai trị bẩm sinh", nhưng mặt khác, chương trước (C7) đầy những cảnh báo nghiêm trọng, và xuyên suốt, Xenophon đã cố gắng nhấn mạnh rằng mọi thứ phụ thuộc vào nỗ lực liên tục và thống nhất của các tầng lớp cai trị hướng tới đức hạnh và tự chủ. Một lần nữa, như ông Dakyns đã chỉ ra (trong Sketch of Xenophon's Life, Works, Vol. I. p. cxxxvii.), phần kết có một sự tương tự rõ rệt với tài khoản về sự suy đồi của Sparta trong c. xiv. của Laconian Polity (xem Vol. II. p. 322), một chương ông coi là nguyên bản. Do đó, nhìn chung, chúng ta có thể kết luận rằng ông sẽ coi phần kết này là nguyên bản.—F.M.S.)