XÃ HỘI VÀ CÔ ĐỘC.

Trong một chuyến du hành, tôi tình cờ quen một nhà trào phúng. Trong phòng riêng của ông có đặt bản đúc bức tượng Medusa Rondanini. Ông quả quyết với tôi rằng cái tên ghi trong danh mục triển lãm là một sự nhầm lẫn, bởi ông tin chắc người nghệ sĩ khắc nên tác phẩm này vốn định thể hiện Nữ thần Ký ký - người mẹ của các Nữ thần Nghệ thuật. Trong cuộc trò chuyện tiếp theo, người bạn mới của tôi đã đưa ra những lời bộc bạch thật kỳ lạ. "Anh có thấy chăng," ông nói, "cái giá phải trả của tri thức? Và mỗi vị học giả anh gặp ở S——, dù có là người cuối cùng trên đời, cũng sẽ như kẻ hành quyết trong thơ Hood, guillotine cho bằng hết người kế cận mình?" Ông còn bồi thêm nhiều nhận xét hóm hỉnh khác, nhưng sự chân thành hiện rõ ở ông lại thu hút tâm trí tôi; thế rồi trong những tuần sau đó, chúng tôi trở nên thân thiết hơn. Ông là người tài năng, tính tình đồn hậu và không hề vướng tật xấu; duy chỉ có một khuyết điểm: ông không thể cất lời theo giọng điệu của đại chúng. Ý chí của ông như bị liệt một phần, khiến mỗi khi giao tiếp với người đời trên phương diện thông thường, ông lại nói năng yếu ớt và lạc đề như một cô gái bốc đồng. Sự ý thức về nhược điểm đó lại càng làm mọi chuyện tồi tệ hơn. Ông thèm muốn giọng nói đầy khí phách của từng người lùa gia súc hay tiều phu trong quán rượu. Ông khao khát "món quà bình dân đáng sợ" (don terrible de la familiarité) của Mirabeau, bởi tin rằng kẻ nào chạm được tới lòng cảm thông của tầng lớp dưới cùng mới là kẻ khiến các bậc quân vương phải kiêng sợ nhất. Về phần mình, ông tuyên bố bản thân chẳng thể tìm đâu ra đủ sự riêng tư chỉ để viết một lá thư cho bạn. Ông rời bỏ thành thị, ẩn mình giữa những đồng cỏ. Dòng sông cô quạnh vẫn chưa đủ cô quạnh; mặt trời và mặt trăng làm ông khó chịu. Khi mua một căn nhà, việc đầu tiên ông làm là trồng cây. Ông giấu mình bao nhiêu cũng không thấy đủ. Đặt một hàng rào ở đây; trồng những cây sồi ở đó,—cây nối tiếp cây; trên hết là phải trồng cây thường xanh, vì chúng giữ được bí mật suốt bốn mùa. Lời khen ngợi dễ chịu nhất mà bạn có thể dành cho ông là ngụ ý rằng bạn chẳng hề nhận ra sự có mặt của ông trong một căn nhà hay trên một con phố mà hai người từng giáp mặt. Trong khi đau khổ vì bị nhìn thấy ở nơi mình đang sống, ông lại tự an ủi bằng suy nghĩ ngọt ngào về vô số những nơi chốn mà ông không có mặt. Tất cả những gì ông yêu cầu ở thợ may chỉ là một bộ phục trang có màu sắc và kiểu dáng giản dị vừa chừng, chẳng bao giờ giữ chân ánh nhìn của ai dù chỉ một khoảnh khắc. Ông đi Vienna, đến Smyrna, rồi sang London. Giữa muôn hình vạn trạng y phục, giữa một hội hóa trang, một kính vạn hoa của quần áo, ông lại bàng hoàng nhận ra trên đường phố chẳng bao giờ có lấy một ai mặc đồ giống mình. Ông sẵn sàng bán rẻ linh hồn chỉ để sở hữu chiếc nhẫn tàng hình của Gyges. Sự bàng hoàng trước việc mình bị nhìn thấy đã làm tê liệt cả nỗi sợ về cái chết. "Anh nghĩ xem," ông nói, "liệu tôi có sợ bị bắn đến thế không,—tôi, kẻ chỉ đang chờ đợi để trút bỏ cái áo khoác thể xác này, lẻn vào những vì sao xa xôi, đặt đường kính của hệ mặt trời và quỹ đạo tinh tú giữa tôi với mọi linh hồn khác,—để rồi mòn mỏi qua hàng thiên kỷ trong cô độc, và quên đi chính ký ức, nếu điều đó là có thể?" Ông mang một nỗi hối hận đến mức tuyệt vọng về sự vụng về trong giao tiếp của mình, và phải đi bộ hàng dặm đường chỉ để xua đi những cái giật cơ trên mặt, những cử chỉ co giật và rụt vai ở tay và vai. Chúa có thể tha thứ cho tội lỗi, ông nói, nhưng sự vụng về thì chẳng được tha thứ dù ở trên trời hay dưới đất. Ở Newton, điều ông ngưỡng mộ không hẳn là thuyết về mặt trăng, mà là lá thư gửi Collins, trong đó Newton cấm Collins đưa tên ông kèm theo lời giải của bài toán vào tạp chí "Philosophical Transactions": "Điều đó có lẽ sẽ làm tăng số lượng quen biết của tôi, thứ mà tôi chủ yếu nghiên cứu để từ khước."

Những cuộc trò chuyện ấy về sau đã dẫn tôi đến việc biết thêm nhiều trường hợp tương tự, và phát hiện ra rằng chúng không hề hiếm gặp. Trong tự nhiên, ít có chất nào tồn tại ở dạng nguyên chất. Những cơ địa có thể chịu đựng được sự va chạm thô giáp của cuộc đời giữa ban ngày ban mặt phải mang một cấu trúc trung bình và phổ thông,—như sắt và muối, không khí và nước. Nhưng có những kim loại, như kali và natri, muốn giữ được độ tinh khiết thì phải ngâm trong dầu hỏa. Đó chính là những tài năng thiên về một chuyên môn nhất định, thứ mà một nền văn minh ở đỉnh cao nuôi dưỡng trong lòng các đô thị lớn và trong các cung điện hoàng gia. Tự nhiên luôn bảo vệ tác phẩm của mình. Đối với văn hóa thế giới, một Archimedes hay một Newton là không thể thiếu; bởi vậy, bà bảo vệ họ bằng một sự khô khan nhất định. Nếu những vị này mà là những gã vui tính, thích nhảy múa, uống rượu vang và tham gia câu lạc bộ, thì chúng ta đã chẳng có "Thuyết Hình cầu" và cũng chẳng có tác phẩm "Principia". Họ có cái nhu cầu biệt lập mà thiên tài nào cũng cảm thấy. Mỗi người phải đứng trên chiếc chân đế bằng thủy tinh của mình nếu muốn giữ lấy nguồn điện khí. Ngay cả Swedenborg, người có thuyết vũ trụ dựa trên tình cảm và là người phê phán đến mức nhàm chán mối nguy hại cùng sự đồi truỵ của trí tuệ thuần túy, cũng buộc phải đưa ra một ngoại lệ kinh ngạc: "Cũng có những thiên thần không sống thành tập thể, mà sống tách biệt, nhà nào ở nhà nấy; họ sống ở trung tâm thiên đường, bởi họ là những thiên thần tuyệt vời nhất."

Chúng ta từng biết nhiều thiên tài kiệt xuất nhưng lại mang nhược điểm là chẳng thể làm nổi việc gì hữu ích, thậm chí không viết nổi một câu văn gãy gọn. Tồi tệ hơn, và mang tính bi kịch, là không một ai sở hữu những phẩm chất tinh tế lại phù hợp với xã hội. Nhìn từ xa, anh ta được ngưỡng mộ; nhưng khi tiếp xúc cận kề, anh ta lại là một kẻ tàn tật. Người này tự bảo vệ mình bằng sự cô độc, người kia bằng sự lịch thiệp, và người khác nữa bằng một thái độ chua chát, đời đượm vị mặn,—mỗi người đều che giấu bằng mọi cách lòng tự trọng mỏng manh và sự bất lực của mình trước một mối quan hệ gắn kết chặt chẽ. Nhưng không có phương thuốc nào chạm tới gốc rễ của căn bệnh, ngoại trừ thói quen tự lực để trong thực hành giúp con người trở nên độc lập với nhân loại, hoặc một tôn giáo của tình yêu thương. Giờ đây, anh ta dường như chẳng có quyền kết hôn; bởi làm sao anh ta có thể bảo vệ một người phụ nữ, khi chính bản thân còn chẳng thể tự bảo vệ?

Chúng ta cầu nguyện để được trở thành những con người bình thường. Nhưng Bậc Tối Cao khôn khéo sẽ chăm sóc để bạn không trở nên như vậy, nếu trong bạn có bất kỳ điều gì tốt đẹp. Dante là một bạn đồng hành rất tồi và chẳng bao giờ được mời dự tiệc. Michel Angelo đã có một thời gian buồn nản và chua chát. Những sứ giả của cái đẹp hiếm khi đẹp đẽ khi ngồi trong xe ngựa hay ở các phòng khách xa hoa. Columbus đã chẳng khám phá ra hòn đảo hay đảo nhỏ nào cô đơn như chính bản thân ông. Vậy mà mỗi vị chúa tể này đều thấy rõ lý do mình bị loại trừ. Ông ấy cô độc ư? Ồ, đúng vậy; nhưng xã hội của ông chỉ bị giới hạn bởi lượng bộ não mà Tự nhiên đã phân bổ trong thời đại đó để gánh vác việc quản trị thế giới. "Nếu tôi ở lại," Dante nói khi có tranh luận về việc đi Rome, "ai sẽ đi? Và nếu tôi đi, ai sẽ ở lại?"

Thế nhưng nhu cầu cô độc còn sâu sắc hơn những gì chúng ta đã nói, nó thuộc về bản chất cơ thể. Tôi từng thấy nhiều nhà triết học mà thế giới của họ chỉ đủ rộng cho duy nhất một người. Ông ta vờ như một người bạn đồng hành tốt; nhưng chúng ta vẫn bắt gặp bí mật của ông, rằng ông muốn và cần phải áp đặt hệ thống của mình lên tất cả những người còn lại. Sự quyết định của mỗi người là tách biệt khỏi tất cả những người khác, giống như mỗi cây vươn lên không gian tự do. Chẳng có gì đáng kinh ngạc khi mỗi người đều mang trọn vẹn cái đầu của mình, thì các hội nhóm của chúng ta lại trở nên nhỏ bé đến thế. Giống như Tổng thống Tyler, đảng phái của chúng ta rời bỏ chúng ta mỗi ngày, và cuối cùng ta phải cưỡi trên một chiếc xe ngựa một người lái. Ôi trái tim thương yêu! Hãy cay đắng nhận lấy điều này về mình,—chẳng có sự hợp tác nào đâu. Chúng ta bắt đầu bằng những tình bạn, và toàn bộ thời tuổi trẻ là một cuộc thám sát và chiêu mộ lớp người trong hội anh em thánh thiện mà họ sẽ kết hợp vì sự cứu rỗi con người. Nhưng những vì sao xa xôi kia dường như là một tinh vân của ánh sáng hợp nhất; vậy mà không có nhóm nào mà kính thiên văn không thể phân tách, và những người bạn thân thiết nhất cũng bị chia cắt bởi những vực thẳm không thể vượt qua. Sự hợp tác là không tự nguyện, và được Thiên tài Cuộc sống đặt lên chúng ta, người giữ lại điều này như một phần đặc quyền của mình. Thật tuyệt vời cho chúng ta khi trò chuyện, chúng ta ngồi và trầm tư, tĩnh lặng và trọn vẹn; nhưng khoảnh khắc chúng ta gặp bất kỳ ai, mỗi người đều trở thành một phân số.

Dù chất liệu của bi kịch và tiểu thuyết nằm ở sự hợp nhất đạo đức của hai người kiệt xuất, những người mà sự tin tưởng dành cho nhau qua nhiều năm dài, lúc khuất mắt hay trước mặt, và bất chấp mọi hiện tượng, cuối cùng được chứng minh bằng bằng chứng chiến thắng về sự chính trực trước thần linh và con người, gây ra những cảm xúc hân hoan, nước mắt và vinh quang,—dù có sự hợp nhất đạo đức này cho các anh hùng, họ cũng vẫn xa rời một sự hợp nhất trí tuệ như bao giờ hết, và sự hợp nhất đạo đức là dành cho các mục đích tương đối thấp và bên ngoài, như sự hợp tác của thuyền viên trên một chiếc tàu hay của một đội chữa cháy. Nhưng tất cả những người chúng ta biết mới cô lập và cô đơn một cách đáng thương làm sao! Họ cũng chẳng giam nói ra những gì họ nghĩ về nhau khi gặp nhau trên đường phố. Chúng ta thực sự có quyền, chắc chắn rồi, để nhạo báng những người đời bằng những lời lịch thiệp hời hợt và phản trác!

Đó là sự cần thiết mang tính bi kịch mà khoa học nghiêm ngặt tìm thấy bên dưới đời sống gia đình và hàng xóm của chúng ta, xô đẩy mỗi tâm hồn trưởng thành như bằng những ngọn roi vào sa mạc một cách không thể cưỡng lại, và làm cho những ước hẹn ấm áp của chúng ta trở nên sướt mướt và chốc chánh. Chúng ta phải suy ra rằng các mục đích của tư tưởng là cấp thiết, nếu chúng được đảm bảo với cái giá hủy hoại như vậy. Chúng sâu sắc hơn những gì có thể kể ra, và thuộc về những điều mênh mông và vĩnh hằng. Chúng chạm xuống độ sâu nơi chính xã hội khởi nguồn và biến mất,—nơi câu hỏi là, Cái gì có trước, con người hay loài người?—nơi cá nhân bị lạc mất trong nguồn cội của mình.

Nhưng sự lưu tay đến những đá sỏi và tiếng vang này không một môn siêu hình học nào có thể làm cho đúng đắn hay chịu đựng được. Kết quả này quá trái với tự nhiên, một góc nhìn phiến diện như vậy, đến mức nó phải được sửa chữa bằng một trí tuệ thông thường và kinh nghiệm. "Một người sinh ra bên cạnh cha mình, và anh ta ở lại đó." Con người phải được bao bọc bởi xã hội, nếu không chúng ta sẽ cảm thấy một sự trần trụi và nghèo nàn nhất định, như một thành viên bị trật chỗ và thiếu thốn đồ đạc. Anh ta phải được khoác lên mình các nghệ thuật và thể chế, cũng như quần áo trên thân thể. Thỉnh thoảng một người được tạo hóa chế tác tinh xảo có thể sống một mình, và phải sống một mình; nhưng nhốt hầu hết mọi người lại, và bạn sẽ làm hỏng họ. "Nhà vua sống và ăn trong đại sảnh của mình với mọi người, và hiểu mọi người," Selden nói. Khi một luật sư trẻ nói với cố ông Mason, "Tôi ở trong phòng riêng để đọc luật,"—"Đọc luật!" vị cựu thần đáp lại, "chính ở phòng xử án bạn mới phải đọc luật." Quy tắc này cũng không khác đối với văn học. Nếu bạn muốn học viết, chính ở trên đường phố bạn phải học điều đó. Cả đối với phương tiện và mục đích của nghệ thuật vị nghệ thuật, bạn phải lui tới quảng trường công cộng. Nhân dân, chứ không phải trường đại học, mới là nhà của người cầm bút. Một học giả là một cây nến mà tình yêu và sự khao khát của mọi người sẽ thắp sáng. Không bao giờ là đất đai hay tiền thuê nhà của anh ta, mà chính là khả năng quyến rũ tâm hồn bị che giấu đang ngồi sau khuôn mặt có râu này và khuôn mặt hồng hào kia mới là tiền thuê nhà và khẩu phần ăn của anh ta. Sản phẩm của anh ta cũng cần thiết như của người thợ bánh hay người thợ dệt. Xã hội không thể thiếu những người có học thức. Ngay khi những nhu cầu đầu tiên được thỏa mãn, những nhu cầu cao hơn trở nên cấp thiết.

Thật khó để tự thôi miên chính mình, để tự quất con cù của chúng ta; nhưng thông qua sự cảm thông, chúng ta có khả năng tạo ra năng lượng và sự chịu đựng. Sự phối hợp kích hoạt mọi người đến một sự hăng hái thực hiện nhất định mà họ hiếm khi đạt được một mình. Đây là công dụng của xã hội: thật dễ dàng làm sao khi ở cùng những người vĩ đại để trở nên vĩ đại; thật dễ dàng để đạt đến một tiêu chuẩn hiện có;—dễ dàng như người tình bơi đến với cô gái của mình qua những làn sóng trước đây thật đáng sợ. Những lợi ích của tình cảm là vô cùng to lớn; và một sự kiện không bao giờ mất đi tính lãng mạn của nó là cuộc gặp gỡ với những người kiệt xuất trên các điều kiện cho phép sự giao thiệp hạnh phúc nhất.

Điều đó hoàn toàn không có nghĩa là chúng ta không phù hợp với xã hội, bởi vì các buổi dạ tiệc thì tẻ nhạt, và bởi vì buổi dạ tiệc thấy chúng ta tẻ nhạt. Một người sống ở vùng hẻo lánh, người đã được gửi đến trường đại học, nói với tôi rằng, khi anh ta nghe những thanh niên có giáo dục tốt nhất tại trường luật trò chuyện với nhau, anh ta tự coi mình là một kẻ thô kệch; nhưng bất cứ khi nào anh ta bắt gặp họ tách riêng ra, và có một người cho riêng mình, thì lúc đó họ mới là những kẻ thô kệch, và anh ta là người giỏi hơn. Và nếu chúng ta nhớ lại những giờ phút hiếm hoi khi chúng ta gặp những người tốt nhất, lúc đó chúng ta mới tìm thấy chính mình, và lúc đó xã hội mới dường như tồn tại lần đầu tiên. Đó mới là xã hội, dù là ở trong khoang của một chiếc tàu hai cột buồm, hay trên các đảo nhỏ ở Florida.

Một dòng máu lạnh, trì trệ nghĩ rằng nó không có đủ thực tế cho mục đích đó, và phải từ chối lượt của mình trong cuộc trò chuyện. Nhưng những người nói cũng chẳng có nhiều hơn,—họ có ít hơn. Không phải những thực tế mới có giá trị, mà là nhiệt độ để hòa tan thực tế của mọi người. Nhiệt độ đặt bạn vào mối quan hệ đúng đắn với các kho tàng thực tế. Khuyết điểm chính của những bản chất lạnh lùng, khô khan là sự thiếu hụt tinh thần sinh động. Chúng dường như là một sức mạnh phi thường, như thể Chúa nên làm cho người chết sống lại. Người ẩn dật chứng kiến những gì người khác thực hiện nhờ sự giúp đỡ của họ, với một sự sợ hãi nhất định. Điều đó nằm ngoài khả năng của anh ta giống như sự dũng cảm của Cœur de Lion, hay một ngày làm việc của một người Ireland trên đường xe lửa. Người ta nói, hiện tại và tương lai luôn là đối thủ của nhau. Tinh thần sinh động tạo thành sức mạnh của hiện tại, và những chiến công của họ giống như cấu trúc của một kim tự tháp. Kết quả của họ là một chúa tể, một tướng quân, hoặc một người bạn đồng hành vui vẻ. Trước những điều này, Ký ức mới là một kẻ ăn xin đê tiện biết bao với chiếc huy hiệu bằng da của mình! Nhưng sức nhiệt thuần túy này là tiềm ẩn trong mọi cơ địa, và chỉ được giải phóng bởi sự ma sát của xã hội. Như Bacon đã nói về lễ nghi, "Để có được chúng, chỉ cần không khinh thường chúng," chúng ta cũng nói về tinh thần sinh động rằng, chúng là sản phẩm tự phát của sức khỏe và của một thói quen xã hội. "Đối với hành vi, con người học được nó, như họ mắc bệnh, từ người này sang người khác."

Nhưng con người phải được tiếp nhận với những liều lượng rất nhỏ. Nếu sự cô độc là kiêu hãnh, thì xã hội lại thô tục. Trong xã hội, những ưu điểm cao cả lại được tính cho cá nhân như những sự không đủ tư cách. Chúng ta chìm xuống dễ dàng như khi chúng ta vươn lên, thông qua sự cảm thông. Biết bao nhiêu người mà tôi biết bị thoái hóa bởi sự cảm thông của họ, các mục tiêu bẩm sinh của họ đủ cao, nhưng mối quan hệ của họ lại quá đỗi dịu dàng với những người thô lỗ xung quanh họ. Con người không thể sống cùng nhau dựa trên những ưu điểm của họ, và họ tự điều chỉnh bằng những khuyết điểm của họ,—bởi sự yêu thích chuyện tán phét, hoặc bởi sự bao dung thuần túy và bản chất tốt đẹp của động vật. Họ làm mất đi sự ăn ý và làm tán loạn kẻ có tham vọng dũng cảm.

Phương thuốc là, tăng cường mỗi tâm trạng này từ tâm trạng kia. Cuộc trò chuyện sẽ không làm tha hóa chúng ta, nếu chúng ta đến với cuộc họp trong trang phục và giọng nói của chính mình, và với năng lượng của sức khỏe để lựa chọn những gì là của chúng ta và từ bỏ những gì không phải. Xã hội chúng ta phải có; nhưng hãy để nó là xã hội, chứ không phải là trao đổi tin tức, hoặc ăn chung một đĩa. Đó có phải là xã hội khi ngồi trên một trong những chiếc ghế của bạn? Tôi không thể đến nhà của những người thân nhất của tôi, bởi vì tôi không muốn ở một mình. Xã hội tồn tại bởi sự tương thích hóa học, và không theo cách nào khác.

Hãy đặt bất kỳ một nhóm người nào lại với nhau với sự tự do trò chuyện, và một sự tự phân phối nhanh chóng sẽ diễn ra, thành các nhóm và các cặp. Những người tốt nhất bị cáo buộc là độc đoán. Sẽ đúng hơn khi nói rằng, họ tách ra như dầu khỏi nước, như trẻ em khỏi người già, không có tình yêu hay sự thù hận trong vấn đề này, mỗi người tìm kiếm người giống mình; và bất kỳ sự can thiệp nào vào các sự tương thích sẽ tạo ra sự gượng ép và ngột ngạt. Tất cả các cuộc trò chuyện là một thí nghiệm từ tính. Tôi biết rằng bạn tôi có thể nói chuyện một cách hùng hồn; bạn biết rằng anh ấy không thể phát âm nổi một câu: chúng ta đã thấy anh ấy trong các nhóm người khác nhau. Hãy sắp xếp bữa tiệc của bạn, hoặc không mời ai cả. Hãy đặt Stubbs và Coleridge, Quintilian và Dì Miriam, thành từng cặp, và bạn làm cho tất cả họ đều khổ sở. Đó là một Sing-Sing ứng tác được xây dựng trong một phòng khách. Hãy để họ tự tìm bạn đời của mình, và họ sẽ vui vẻ như những con chim sẻ.

Một sự văn minh cao hơn sẽ thiết lập lại trong phong tục của chúng ta một sự tôn kính nhất định mà chúng ta đã mất. Phải làm gì với những thanh niên nhanh nhảu này, những người phá vỡ mọi hàng rào, và tự nhiên như ở nhà trong mọi căn nhà? Tôi nhận ra ngay lập tức nếu người bạn đồng hành của tôi không cần tôi, và dây thừng không thể giữ tôi lại khi sự chào đón của tôi đã mất. Người ta sẽ nghĩ rằng các sự tương thích sẽ tự tuyên bố chúng với một sự đáp lại chắc chắn hơn.

Ở đây một lần nữa, như rất thường xuyên, Tự nhiên thích đặt chúng ta giữa những sự đối lập cực đoan, và sự an toàn của chúng ta nằm ở kỹ năng mà chúng ta giữ đường chéo. Cô độc là không thể thực hiện được, và xã hội là gây tử vong. Chúng ta phải giữ đầu của chúng ta trong một bên và tay của chúng ta trong bên kia. Các điều kiện được đáp ứng, nếu chúng ta giữ sự độc lập của mình, nhưng không mất đi sự cảm thông của chúng ta. Những con ngựa tuyệt vời này cần được điều khiển bởi những bàn tay tinh tế. Chúng ta yêu cầu một sự cô độc như vậy để giữ chúng ta với những tiết lộ của nó khi chúng ta ở trên đường phố và trong các cung điện; bởi vì hầu hết mọi người đều bị khuất phục trong xã hội, và nói những điều tốt đẹp với bạn trong riêng tư, nhưng sẽ không đứng về phía chúng trong công cộng. Nhưng chúng ta đừng là nạn nhân của từ ngữ. Xã hội và cô độc là những cái tên lừa dối. Nó không phải là hoàn cảnh nhìn thấy nhiều hay ít người hơn, mà là sự sẵn sàng của sự cảm thông, mới là quan trọng; và một tâm trí lành mạnh sẽ rút ra các nguyên tắc của nó từ sự hiểu biết sâu sắc, với một sự vươn lên ngày càng tinh khiết hơn tới cái đúng đủ và tuyệt đối, và sẽ chấp nhận xã hội như một yếu tố tự nhiên trong đó chúng được áp dụng.