I. LỊCH SỬ CỦA GIAI ĐOẠN

Những thay đổi chính trị. Một thế kỷ rưỡi tiếp nối cái chết của Chaucer (1400-1550) là giai đoạn biến động nhất trong lịch sử nước Anh. Đất nước bị cuốn theo những thay đổi to lớn, vốn gắn liền với sự tích lũy nhanh chóng về sức mạnh quốc gia; nhưng vì quyền lực là món quà nguy hiểm nhất cho đến khi con người học được cách kiểm soát nó, những thay đổi này thoạt đầu dường như không có mục tiêu hay phương hướng cụ thể nào. Henry V - người có cuộc đời thất thường nhưng đầy mạnh mẽ, như được Shakespeare khắc họa, là hiện thân tiêu biểu cho cuộc đời thời bấy giờ - là người đầu tiên để châu Âu cảm nhận được sức mạnh của tinh thần dân tộc mới. Để chuyển hướng tinh thần đang lớn mạnh và khó kiểm soát đó khỏi các cuộc nổi loạn trong nước, Henry đã đem quân ra nước ngoài, trong một nỗ lực tưởng chừng bất khả thi nhằm giành lấy cho mình ba thứ: một người vợ Pháp, ngân khố Pháp và chính vương miện nước Pháp. Trận Agincourt diễn ra vào năm 1415, và năm năm sau đó, theo Hiệp ước Troyes, Pháp đã thừa nhận quyền của ông đối với tất cả những đòi hỏi ngang ngược ấy.

Sự vô ích của cuộc đấu tranh khủng khiếp trên đất Pháp được thể hiện qua tốc độ mà tất cả thành quả của nó bị quét sạch. Khi Henry qua đời năm 1422, để lại con trai mình làm người thừa kế ngai vàng Pháp và Anh, một bức tượng nằm tuyệt đẹp với phần đầu bằng bạc nguyên chất đã được đặt tại Tu viện Westminster để tưởng niệm những chiến thắng của ông. Cái đầu bạc ấy chẳng bao lâu sau đã bị đánh cắp, và sự mất mát đó tiêu biểu cho tất cả những gì ông đã đấu tranh để giành lấy. Con trai ông, Henry VI, chỉ là cái bóng của một vị vua, một con rối trong tay những quý tộc đầy quyền lực, những kẻ đã nắm quyền cai trị nước Anh và xoay chuyển nó theo hướng tự hủy diệt. Trong khi đó, tất cả lãnh thổ của ông ở nước ngoài đều bị người Pháp giành lại dưới sự lãnh đạo kỳ diệu của Joan of Arc. Cuộc nổi dậy của Cade (1450) và cuộc Chiến tranh Hoa Hồng đẫm máu (1455-1485) là những cái tên cho thấy năng lượng của nước Anh đang tự hủy diệt một cách bạo liệt, như một cỗ máy khổng lồ mất đi bánh đà cân bằng. Tiếp nối sau đó là triều đại khủng khiếp của Richard III, tuy nhiên triều đại này có một điểm vớt vát là nó đánh dấu sự kết thúc của các cuộc nội chiến và sự tự hủy diệt của chế độ phong kiến, đồng thời mở đường cho sự phát triển mới của tinh thần dân tộc Anh dưới thời nhà Tudor vốn được lòng dân.

Trong triều đại dài lâu của Henry VIII, những thay đổi bớt bạo liệt hơn nhưng lại có mục đích và ý nghĩa rõ rệt hơn. Thời đại của ông được đánh dấu bằng sự gia tăng ổn định về quyền lực quốc gia cả trong lẫn ngoài nước, bằng sự thâm nhập của phong trào Cải cách "qua một lối đi nhỏ", và bằng sự tách biệt hoàn toàn của nước Anh khỏi mọi ràng buộc giáo hội qua Đạo luật Tối cao (Act of Supremacy) nổi tiếng của Quốc hội. Trong các triều đại trước, tinh thần hiệp sĩ và chế độ phong kiến cũ thực tế đã bị loại bỏ; giờ đây, tu viện - thiết chế trung đại thứ ba với cả những điều tốt xấu đan xen - đã nhận đòn kết liễu trong cuộc đàn áp quy mô lớn các tu viện và việc loại bỏ các viện phụ khỏi Viện Quý tộc. Bất chấp bản chất xấu xa của nhà vua và sự đạo đức giả khi tuyên bố một sinh vật như vậy là người đứng đầu bất kỳ nhà thờ nào hoặc người bảo vệ bất kỳ đức tin nào, chúng ta vẫn lặng lẽ đồng tình với tuyên bố của Stubb rằng: "Thế giới nợ những món nợ lớn nhất từ những con người mà khi nhớ lại, thế giới phải rùng mình."

Trong khi nước Anh giai đoạn này chìm trong tranh chấp chính trị liên miên, nhưng vẫn chậm rãi vươn lên, tựa như đường bay xoắn ốc của đại bàng, tới những tầm cao của sự vĩ đại quốc gia, thì về mặt trí tuệ, nó đã tiến lên với tốc độ đáng kinh ngạc. Nghề in được Caxton mang đến nước Anh (khoảng năm 1476), và lần đầu tiên trong lịch sử, một cuốn sách hay một ý tưởng có thể tiếp cận đến toàn bộ quốc gia. Các trường học và đại học được thành lập thay thế cho những tu viện cũ; tư tưởng Hy Lạp và văn hóa Hy Lạp đến với nước Anh trong thời kỳ Phục hưng, và tự do tinh thần của con người được tuyên xưng trong cuộc Cải cách. Những tên tuổi lớn của thời kỳ này rất nhiều và đầy ý nghĩa, nhưng văn học lại im lặng một cách kỳ lạ. Có lẽ chính sự hỗn loạn của thời đại đã ngăn cản mọi sự phát triển văn học, bởi văn học là một trong những nghệ thuật của thời bình; nó đòi hỏi sự tĩnh lặng và suy ngẫm hơn là hoạt động, và cuộc đời sôi động của thời Phục hưng cần phải được trải nghiệm trước khi nó có thể thể hiện mình trong nền văn học mới của thời đại Elizabeth.

Sự Phục hưng của Tri thức. Sự Phục hưng của Tri thức, theo nghĩa rộng nhất, biểu thị sự khai sáng dần dần của trí tuệ con người sau đêm tối của thời Trung cổ. Những cái tên Phục hưng (Renaissance) và Chủ nghĩa Nhân văn (Humanism), thường được dùng cho cùng một phong trào, thực ra mang ý nghĩa hẹp hơn. Thuật ngữ Phục hưng, mặc dù được nhiều tác giả sử dụng "để chỉ toàn bộ quá trình chuyển đổi từ thời Trung cổ sang thế giới hiện đại", lại chính xác hơn khi áp dụng cho sự phục hồi nghệ thuật bắt nguồn từ việc khám phá và bắt chước các mô hình cổ điển trong thế kỷ 14 và 15. Chủ nghĩa Nhân văn áp dụng cho sự phục hồi văn học cổ điển, và được các nhà lãnh đạo của nó gọi như vậy, theo gương Petrarch, vì họ cho rằng việc nghiên cứu các tác phẩm cổ điển, *literae humaniores* - tức là "những bài viết mang tính nhân văn hơn" thay vì thần học cũ - là cách tốt nhất để thúc đẩy những lợi ích lớn nhất của con người. Chúng ta sử dụng thuật ngữ Sự Phục hưng của Tri thức để bao hàm toàn bộ phong trào mà bản chất của nó, theo Lamartine, là việc "con người khám phá ra chính mình và vũ trụ", và theo Taine, là việc con người, vốn bị mù lòa quá lâu, "bất ngờ mở mắt và nhìn thấy".

Thế giới. Chúng ta sẽ hiểu rõ hơn điều này nếu nhớ rằng vào thời Trung cổ, thế giới của con người chỉ bao gồm vùng Địa Trung Hải nhỏ hẹp và các quốc gia bao quanh nó; và thế giới nhỏ bé này dường như bị bao bọc bởi những rào cản không thể vượt qua, như thể Chúa đã nói với các thủy thủ của họ rằng: "Các ngươi chỉ được đến đây, không được đi xa hơn." Tâm trí con người cũng bị giới hạn bởi những lằn ranh hẹp hòi đó. Nền văn hóa của con người, theo cách đo lường của hệ thống suy diễn vĩ đại của Chủ nghĩa Kinh viện, không bao gồm việc khám phá, mà đúng hơn là chấp nhận các nguyên tắc và truyền thống nhất định do thẩm quyền thần thánh và giáo hội thiết lập làm nền tảng cho mọi chân lý. Đó là những cột trụ Hercules của họ, những giới hạn tinh thần và tâm linh mà họ không được vượt qua, và trong phạm vi đó, giống như một đứa trẻ chơi với những khối chữ cái, họ tiến hành xây dựng hệ thống tri thức của mình. Chỉ khi nhớ đến những giới hạn này, chúng ta mới có thể trân trọng sự anh hùng của những người lao động thời Trung cổ, những gã khổng lồ về trí tuệ nhưng lại chơi đùa với những món đồ chơi trẻ con; thiếu hiểu biết về các quy luật và lực lượng của vũ trụ trong khi lại tranh luận về bản chất và sự chuyển động của các thiên thần; khao khát học hỏi nhưng bị cấm bước vào những lĩnh vực mới dưới quyền tự do khám phá và niềm vui của sự phát hiện cá nhân.

Sự Phục hưng đã khuấy động những con người này giống như các chuyến hải hành của Da Gama và Columbus đã khuấy động các thủy thủ vùng Địa Trung Hải. Đầu tiên là sự xuất hiện của các ngành khoa học và phát minh của người Ả Rập, chậm rãi tiến bước trước định kiến của các nhà cầm quyền, và mở mắt cho con người về những lĩnh vực chưa được khám phá của tự nhiên. Sau đó là làn sóng văn học Hy Lạp được nghệ thuật in ấn mới lan tỏa nhanh chóng tới mọi trường học ở châu Âu, tiết lộ một thế giới mới của thơ ca và triết học. Các học giả đổ xô đến các trường đại học, như những nhà thám hiểm đến với thế giới mới của châu Mỹ, và ở đó, thẩm quyền cũ đã nhận một đòn chí mạng. Chỉ có chân lý mới là thẩm quyền; tìm kiếm chân lý ở khắp mọi nơi, như người ta tìm kiếm những vùng đất mới, vàng bạc và suối nguồn tươi trẻ - đó chính là tinh thần mới đã thức tỉnh ở châu Âu cùng với sự Phục hưng của Tri thức.

II. VĂN HỌC CỦA THỜI KỲ PHỤC HƯNG

Một trăm năm mươi năm của thời kỳ Phục hưng cực kỳ thiếu vắng những tác phẩm văn học giá trị. Tâm trí con người quá bận rộn với những thay đổi tôn giáo và chính trị cùng sự mở mang nhanh chóng của tầm nhìn trí tuệ nên không tìm thấy thời gian cho sự bình yên và nhàn hạ vốn là yếu tố thiết yếu cho thành quả văn chương. Có lẽ, những dòng thác tác phẩm cổ điển mới được khám phá, vốn chiếm trọn tâm trí các học giả và các nhà in ấn mới, cũng chính bởi sức mạnh và sự phong phú của chúng mà đã làm nhụt chí các tài năng bản địa. Roger Ascham (1515-1568), một học giả cổ điển nổi tiếng, người đã xuất bản cuốn sách mang tên *Toxophilus* (Trường bắn) vào năm 1545, đã bày tỏ trong phần lời tựa, hay "lời biện hộ", một sự bất mãn lan rộng về việc xem nhẹ văn học bản địa khi ông nói: "Và đối với tiếng Latinh hay tiếng Hy Lạp, mọi thứ đều được thực hiện một cách xuất sắc đến mức không ai có thể làm tốt hơn; ngược lại, với tiếng Anh, mọi thứ gần như đều tầm thường, cả về nội dung lẫn cách thể hiện, đến mức không ai có thể làm tệ hơn."

Ở lục địa, sự quan tâm mới này đến các tác phẩm cổ điển cũng góp phần kìm hãm sự phát triển của văn học bản địa. Đặc biệt ở Ý, trong suốt một thế kỷ sau thời đại rực rỡ của Dante và Petrarch, không có nền văn học vĩ đại nào được tạo ra, và bản thân ngôn ngữ Ý dường như còn đi thụt lùi. Sự thật là những nhà văn vĩ đại này, giống như Chaucer, đã đi trước thời đại quá xa, và tâm trí thời Trung cổ quá hẹp hòi, quá ít ý tưởng để tạo ra một nền văn học đa dạng. Thế kỷ 15 là thời đại của sự chuẩn bị, của việc học hỏi những điều cơ bản của khoa học, và làm quen với những lý tưởng vĩ đại - những luật lệ nghiêm khắc, triết học sâu sắc, thần thoại đầy gợi mở, và thơ ca cao quý của người Hy Lạp và La Mã. Nhờ đó, trí tuệ được trang bị những ý tưởng cho một nền văn học mới.

Ngoại trừ tác phẩm *Morte d'Arthur* của Malory (vẫn mang tinh thần trung cổ), người học sẽ tìm thấy rất ít điều thú vị trong văn học của thời kỳ này. Ở đây chúng tôi đưa ra một bản tóm tắt ngắn gọn về những con người và những cuốn sách "đáng nhớ" nhất; nhưng để đến với văn học thực sự của thời Phục hưng, người ta phải tiến lên một thế kỷ rưỡi đến thời đại Elizabeth.

Ca ngợi sự Điên rồ. Hai cuốn sách vĩ đại nhất xuất hiện ở Anh trong giai đoạn này chắc chắn là *Ca ngợi sự Điên rồ* (*Encomium Moriae*) của Erasmus và *Utopia* của More, "Vương quốc Hư không" nổi tiếng. Cả hai đều được viết bằng tiếng Latinh, nhưng nhanh chóng được dịch sang tất cả các ngôn ngữ châu Âu. *Ca ngợi sự Điên rồ* giống như một bài ca chiến thắng của Tri thức Mới, vốn đã xua đuổi thói hư, sự ngu dốt và mê tín dị đoan, ba kẻ thù của nhân loại. Nó được xuất bản năm 1511 sau khi Henry VIII lên ngôi. Sự Điên rồ được hình tượng hóa như việc đội mũ chuông và bước lên bục giảng, nơi thói hư tật xấu và sự tàn ác của các vị vua, sự ích kỷ và ngu dốt của giáo sĩ, và những tiêu chuẩn giáo dục ngu ngốc bị châm biếm không thương tiếc.

Utopia. *Utopia* của More, xuất bản năm 1516, là một nghiên cứu mạnh mẽ và độc đáo về các điều kiện xã hội, không giống với bất cứ thứ gì từng xuất hiện trong bất kỳ nền văn học nào. Trong thời đại của chúng ta, chúng ta đã thấy ảnh hưởng của nó trong cuốn *Looking Backward* của Bellamy, một cuốn sách thành công vang dội, gần đây đã khiến mọi người suy nghĩ về sự tàn ác không cần thiết của các điều kiện xã hội hiện đại. More biết được từ một thủy thủ, một người bạn đồng hành của Amerigo Vespucci, về một Vương quốc Hư không tuyệt vời, nơi mọi vấn đề về lao động, chính phủ, xã hội và tôn giáo đều được giải quyết dễ dàng bằng sự công bằng giản đơn và lẽ thường. Trong tác phẩm *Utopia* này, lần đầu tiên chúng ta tìm thấy, như những nền tảng của xã hội văn minh, ba từ vĩ đại: Tự do, Bình đẳng, Bác ái, những từ đã giữ được nguồn cảm hứng của chúng qua mọi sự bạo liệt của Cách mạng Pháp và vẫn là lý tưởng chưa đạt tới của mọi chính phủ tự do. Khi nghe về đất nước tuyệt vời này, More tự hỏi tại sao, sau mười lăm thế kỷ Thiên Chúa giáo, đất nước của chính ông lại ít văn minh đến thế; và khi đọc cuốn sách ngày nay, chúng ta cũng tự hỏi mình câu hỏi tương tự. Giấc mơ huy hoàng đó vẫn còn xa mới trở thành hiện thực; tuy nhiên, dường như bất kỳ quốc gia nào cũng có thể trở thành *Utopia* chỉ trong một thế hệ, bởi các yêu cầu của nó thật giản đơn và công bằng.

Bản dịch Tân Ước của Tyndale. Vĩ đại hơn cả hai cuốn sách này, xét về ảnh hưởng của nó đối với tầng lớp bình dân, là bản dịch Tân Ước của Tyndale (1525), bản dịch đã thiết lập một tiêu chuẩn về tiếng Anh tốt, đồng thời mang tiêu chuẩn đó đến không chỉ cho các học giả mà còn đến tận từng mái nhà của người dân thường. Tyndale thực hiện bản dịch từ tiếng Hy Lạp gốc, và sau đó dịch các phần của Cựu Ước từ tiếng Do Thái. Phần lớn công trình của Tyndale đã được đưa vào Kinh Thánh Cranmer, còn được gọi là Kinh Thánh Lớn (Great Bible), vào năm 1539, và được đọc tại mọi nhà thờ giáo xứ ở Anh. Đó là nền tảng cho Bản Ủy quyền (Authorized Version), xuất hiện gần một thế kỷ sau đó và trở thành tiêu chuẩn cho toàn bộ cộng đồng nói tiếng Anh.

Wyatt và Surrey. Năm 1557 xuất hiện bộ sưu tập thơ tiếng Anh tạp lục đầu tiên được in, được gọi là *Tottel's Miscellany*. Nó chứa đựng các tác phẩm của cái gọi là những nhà thơ cung đình, vốn trước đây chỉ lưu hành dưới dạng bản thảo để phục vụ triều đình. Khoảng một nửa số bài thơ này là tác phẩm của Sir Thomas Wyatt (1503?-1542) và Henry Howard, Bá tước Surrey (1517?-1547). Cả hai cùng viết những bài thơ sonnet tình tứ theo kiểu người Ý, giới thiệu một hình thức thơ mới mà mặc dù rất khó, nhưng kể từ đó đã trở thành tác phẩm yêu thích của các nhà thơ Anh chúng ta. Surrey nổi tiếng, không phải vì bất kỳ giá trị hay tính độc đáo đặc biệt nào trong thơ của chính ông, mà đúng hơn là vì bản dịch hai cuốn sách của Virgil "bằng một loại nhịp điệu lạ". Loại nhịp điệu lạ đó chính là thể thơ không vần (blank verse), vốn chưa từng xuất hiện trước đây trong tiếng Anh. Do đó, công trình văn học chính của hai người này là giới thiệu thể thơ sonnet và thơ không vần - một là hình thức thơ tinh tế nhất, cái kia là hình thức linh hoạt và đặc trưng nhất của thơ ca Anh - những hình thức mà dưới tay Shakespeare và Milton đã được sử dụng để tạo nên những kiệt tác thế giới.

Morte d'Arthur của Malory. Tác phẩm tiếng Anh vĩ đại nhất của thời kỳ này, nếu đo lường bằng ảnh hưởng của nó đối với văn học sau này, chắc chắn là *Morte d'Arthur*, một bộ sưu tập các truyện lãng mạn về vua Arthur được kể bằng văn xuôi đơn giản và sống động. Về Sir Thomas Malory, tác giả, Caxton trong phần giới thiệu của mình nói rằng ông là một hiệp sĩ, và đã hoàn thành tác phẩm vào năm 1470, mười lăm năm trước khi Caxton in nó. Bản ghi chép thêm rằng "ông là tôi tớ của Chúa Jesu cả ngày lẫn đêm". Ngoài điều đó ra, chúng ta biết rất ít ngoại trừ những gì có thể suy ra từ chính tác phẩm huy hoàng này.

Malory tập hợp các truyền thuyết xung quanh ý tưởng trung tâm về cuộc tìm kiếm Chén Thánh. Mặc dù nhiều câu chuyện, như Tristram và Isolde, hoàn toàn là ngoại giáo, Malory xử lý tất cả chúng theo cách bảo tồn trọn vẹn tinh thần của Thiên Chúa giáo thời Trung cổ, điều mà không một tác phẩm nào khác làm được. Chính Malory, chứ không phải Layamon hay các nhà văn Pháp thời kỳ đầu, là người mà Shakespeare và những người đương thời đã tìm đến để lấy tư liệu; và trong thời đại của chúng ta, ông đã cung cấp cho Tennyson, Matthew Arnold, Swinburne và Morris nguồn cảm hứng cho "Idylls of the King" (Các thiên anh hùng ca của Vua), "Death of Tristram" (Cái chết của Tristram) và những bài thơ tinh tế khác xoay quanh Arthur và các hiệp sĩ Bàn Tròn của ông.

Về mặt chủ đề, cuốn sách thuộc về thời trung cổ; nhưng bản thân Malory, với mong muốn bảo tồn các di sản văn học của quá khứ, lại thuộc về thời Phục hưng; và ông xứng đáng với lòng biết ơn mãi mãi của chúng ta vì đã cố gắng bảo tồn các truyền thuyết và thơ ca của nước Anh vào thời điểm các học giả chủ yếu bận rộn với các tác phẩm cổ điển của Hy Lạp và La Mã. Vì các truyền thuyết về Arthur là một trong những mô-típ lặp đi lặp lại vĩ đại của văn học Anh, tác phẩm của Malory nên được biết đến nhiều hơn. Những câu chuyện của ông có thể và nên được kể cho mọi đứa trẻ như một phần di sản văn học của chúng. Sau đó, Malory có thể được đọc vì phong cách, văn xuôi tiếng Anh và sự thể hiện tinh thần trung cổ của ông. Và rồi những câu chuyện đó có thể được đọc lại, trong "Idylls" của Tennyson, để thấy những ý tưởng cổ xưa tinh tế đó thu hút tâm trí các nhà thơ hiện đại của chúng ta như thế nào.

Tóm tắt về thời kỳ Phục hưng của Tri thức. Thời kỳ chuyển tiếp này thoạt đầu là một sự suy tàn từ Thời đại Chaucer, và sau đó là sự chuẩn bị về trí tuệ cho Thời đại Elizabeth. Trong một thế kỷ rưỡi sau Chaucer, không một tác phẩm tiếng Anh vĩ đại nào xuất hiện, và trình độ chung của văn học rất thấp. Có ba nguyên nhân chính giải thích cho điều này: (1) cuộc chiến tranh kéo dài với Pháp và cuộc nội chiến Chiến tranh Hoa Hồng đã làm xao nhãng sự chú ý khỏi sách vở và thơ ca, đồng thời phá hủy hoặc làm khánh kiệt nhiều gia đình quý tộc Anh, vốn là những người bạn và người bảo trợ của văn học; (2) phong trào Cải cách trong giai đoạn sau của thời kỳ này đã lấp đầy tâm trí con người bằng các vấn đề tôn giáo; (3) sự Phục hưng của Tri thức đã khiến các học giả và nhà văn say mê nghiên cứu các tác phẩm cổ điển hơn là sáng tạo văn học bản địa. Xét về mặt lịch sử, thời đại này đáng chú ý vì sự tiến bộ về trí tuệ, vì sự ra đời của nghề in, vì việc khám phá ra châu Mỹ, vì sự khởi đầu của cuộc Cải cách, và vì sự gia tăng quyền lực chính trị trong tầng lớp bình dân.

Trong nghiên cứu của mình, chúng ta đã ghi nhận: (1) Sự Phục hưng của Tri thức, bản chất của nó, và ý nghĩa của các thuật ngữ Chủ nghĩa Nhân văn và Phục hưng; (2) ba tác phẩm văn học có ảnh hưởng - *Ca ngợi sự Điên rồ* của Erasmus, *Utopia* của More, và bản dịch Tân Ước của Tyndale; (3) Wyatt và Surrey, cùng những nhà thơ được gọi là nhà thơ cung đình; (4) *Morte d'Arthur* của Malory, một bộ sưu tập các truyền thuyết về Arthur bằng văn xuôi tiếng Anh. Các vở kịch Phép lạ và Huyền bí (Miracle and Mystery Plays) là hình thức giải trí phổ biến nhất trong thời đại này; nhưng chúng ta đã dành riêng chúng để nghiên cứu đặc biệt liên quan đến sự Trỗi dậy của Kịch nghệ trong chương sau.

Tác phẩm Đọc thêm. *Morte d'Arthur* của Malory, các tuyển tập, trong *Athenaeum Press Series*, v.v. (Thật thú vị khi đọc *Passing of Arthur* của Tennyson cùng với bản tường thuật của Malory). *Utopia*, trong *Arber's Reprints*, *Temple Classics*, *King's Classics*, v.v. Các tuyển tập từ Wyatt, Surrey, v.v., trong *English Poetry* của Manly hoặc *English Poets* của Ward; *Tottel's Miscellany*, trong *Arber's Reprints*. Cuốn *Specimens of Early English* của Morris và Skeat, tập 3, có những tuyển tập hay từ thời kỳ này.

Thư mục tham khảo.

Lịch sử. Sách giáo khoa, Montgomery, tr. 150-208, hoặc Cheyney, tr. 264-328. Greene, chương 6; Traill; Gardiner; Froude; v.v.

Các tác phẩm chuyên khảo. *England in the Fifteenth Century* của Denton; *The Century of Sir Thomas More* của Flower; *The Household of Sir Thomas More*, trong *King's Classics*; *Town Life in the Fifteenth Century* của Green; *Introduction to the Study of the Renaissance* của Field; *The Italian Renaissance in England* của Einstein; *The Oxford Reformers* (Erasmus, More, v.v.) của Seebohm.

Văn học. Các tác phẩm chung. Jusserand; Ten Brink; *Characteristics of English Poets* của Minto.

Các tác phẩm chuyên khảo. *Elizabethan Literature* của Saintsbury; *Morte d'Arthur* của Malory, do Sommer biên tập; tác phẩm cùng tên do Gollancz biên tập (*Temple Classics*); *The Boy's King Arthur* của Lanier; *Utopia* của More, trong *Temple Classics*, *King's Classics*, v.v.; *Life of Sir Thomas More* của Roper, trong *King's Classics*, *Temple Classics*, v.v.; *Schoolmaster* của Ascham, trong *Arber's English Reprints*; *Poems of Wyatt and Surrey*, trong *English Reprints* và *Bell's Aldine Poets*; *Sir Thomas Wyatt and His Poems* của Simonds; *Selections from Erasmus* của Allen; *Romance of a King's Life* của Jusserand (James I xứ Scotland) chứa các trích đoạn và một bài phê bình đáng ngưỡng mộ về tác phẩm *The King's Quair*.

Câu hỏi gợi mở. 1. Thế kỷ 15 trong văn học Anh đôi khi được gọi là "thời đại của sự đình trệ". Bạn có thể giải thích tại sao không? Những nguyên nhân nào dẫn đến sự thiếu hụt các tác phẩm văn học vĩ đại trong thời kỳ này? Tại sao sự sụp đổ của các gia đình quý tộc vào thời điểm này lại ảnh hưởng nghiêm trọng đến văn học của chúng ta? Bạn có thể nhớ lại bất cứ điều gì từ thời Anglo-Saxon để chứng minh cho ý kiến của mình không?

2. Chủ nghĩa Nhân văn nghĩa là gì? Ảnh hưởng đầu tiên của việc nghiên cứu các tác phẩm cổ điển Hy Lạp và Latinh đối với văn học của chúng ta là gì? Các tác phẩm cổ điển đã phục vụ những mục đích văn học tuyệt vời nào trong các thời kỳ sau?

3. Những lợi ích chính của việc phát minh ra in ấn đối với văn học là gì? Việc phổ biến sách vở có ảnh hưởng gì đến văn minh?

4. Mô tả *Utopia* của More. Bạn có biết cuốn sách hiện đại nào tương tự nó không? Tại sao bất kỳ kế hoạch tiến bộ phi thực tế nào vẫn bị gọi là "không tưởng" (Utopian)?

5. Tác phẩm nào của thời kỳ này có ảnh hưởng lớn nhất đến ngôn ngữ tiếng Anh? Giải thích tại sao.

6. Ảnh hưởng văn học chính do Wyatt và Surrey tạo ra là gì? Bạn có biết những nhà thơ sau này nào đã sử dụng các hình thức thơ mà họ đã giới thiệu không?

7. Bạn thích câu chuyện nào nhất của Malory? Những câu chuyện này bắt nguồn từ đâu? Chúng có cơ sở lịch sử nào không? Malory đã kết hợp hai yếu tố vĩ đại nào trong tác phẩm của mình? Tầm quan trọng của cuốn sách đối với văn học Anh sau này là gì? So sánh "Idylls of the King" của Tennyson và những câu chuyện của Malory về mặt chất liệu, cách diễn đạt và sự thú vị. Lưu ý những điểm tương đồng và khác biệt rõ rệt giữa *Morte d'Arthur* và *Nibelungen Lied*.

NIÊN BIỂU

LỊCH SỬ

VĂN HỌC

1413.

Henry V

1415.

Trận Agincourt

1422.

Henry VI

1470.

Morte d' Arthur của Malory

1428.

Cuộc vây hãm Orleans. Joan of Arc

1474(c).

Caxton, tại Bruges, in cuốn sách đầu tiên bằng tiếng Anh, Recuyell of the Histories of Troye

1453.

Kết thúc Chiến tranh Trăm năm

1455-1485.

Chiến tranh Hoa Hồng

1461.

Edward IV

1483.

Richard III

1477.

Cuốn sách đầu tiên được in tại Anh

1485.

Henry VII

1485.

Morte d'Arthur được Caxton in

1492.

Columbus khám phá ra châu Mỹ

1499.

Colet, Erasmus, và More mang Tri thức Mới đến Oxford

1509.

Henry VIII

1509.

Ca ngợi sự Điên rồ của Erasmus

1516.

Utopia của More

1525.

Tân Ước của Tyndale

1534.

Đạo luật Tối cao. Cuộc Cải cách hoàn tất

1530(c).

Giới thiệu thể thơ sonnet và thơ không vần bởi Wyatt và Surrey

1539.

Kinh Thánh Lớn (Great Bible)

1547.

Edward VI

1553.

Mary

1557.

Tottel's Miscellany

1558.

Elizabeth