“Chế độ của các tiên vương ư?” Lưu Tấn nghe vậy, cũng vô cùng hứng thú.

Tiên vương chính là tín ngưỡng tinh thần và chỗ dựa tinh thần của dân tộc Chư Hạ.

Đặc biệt là sau khi trải qua nỗi đau chia cắt và chiến tranh loạn lạc suốt hàng trăm năm của thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, các bậc tiên hiền của Chư tử bách gia lần lượt phác họa trong tâm tưởng và tư tưởng của mình hình ảnh những vị tiên vương vĩ đại, rực rỡ, tràn đầy lòng nhân ái và có lồng ngực rộng lớn.

Kinh đô của vua Nghiêu, vùng đất của vua Thuấn, cương vực của vua Vũ.

Đường, Ngu vẽ tranh mà dân không phạm pháp, cho đến Thành Thang, giăng lưới ba mặt, ơn trùm đến cả chim muông.

Trong sự miêu tả và giải thích của chư tử, các vị tiên vương không còn là một con người cụ thể nào đó.

Mà đã trở thành một thể thống nhất về đạo đức, giá trị và tín ngưỡng của dân tộc Chư Hạ.

Thế là, tiên vương trở thành khuôn mẫu cho tất cả các bậc quân vương.

Lưu Tấn đương nhiên mang chí hướng lấy các vị tiên vương làm chuẩn mực, giáo dục mà chàng nhận được từ nhỏ cùng tính cách được rèn giũa cũng khiến chàng tự động, tự giác đối chiếu lời nói và việc làm của bản thân với các vị tiên vương.

“Đúng vậy!” Trương Việt mỉm cười, dẫn Lưu Tấn trở về lầu nhỏ của mình.

“Hạ An…” Trương Việt gọi một hoạn quan đến, phân phó: “Đi truyền lệnh của ta, triệu tập các bậc tôn giả và nho sinh được chiêu mộ, lập tức đến đây nghị sự!”

Hoạn quan tên là Hạ An này là một người mà những ngày qua Trương Việt dùng khá thuận tay.

Người này lanh lợi, tháo vát, quan trọng nhất là biết chữ, từng đọc sách.

Cho nên rất nhiều việc, Trương Việt đều giao cho hắn đi làm.

“Tuân lệnh!” Hạ An nghe vậy, lập tức đi làm.

Quyền lực của hoạn quan trong cung xuất phát từ quân vương, mà Thị trung chính là cái bóng của quân vương, có thể được một vị Thị trung đề bạt, đây là giấc mơ của tất cả các hoạn quan bậc thấp.

Trương Việt dẫn Lưu Tấn đi lên thư phòng trên lầu.

Nơi này đã được Trương Việt sắp xếp lại từ trước.

Trên vách tường thư phòng treo bản đồ Tân Hưng mà hắn đã vẽ từ hai ngày trước, còn treo bốn bức bản đồ các đình mà bốn con mương hắn mới vẽ đi qua.

Lưu Tấn vừa nhìn liền vui mừng khôn xiết, nói với Trương Việt rằng: “Trương Thị trung, có thể sao chép những bản đồ này, cho cô một bản được không?”

Trương Việt mỉm cười nói: “Điện hạ, thần đã chuẩn bị sẵn một bản cho điện hạ rồi… Không chỉ vậy, thần còn định chuẩn bị cho Cống công và các vị mỗi người một bản…”

Bản đồ là một công cụ rất quan trọng.

Ngài không thấy ở hậu thế, trong phòng làm việc của lãnh đạo ở bất kỳ cơ quan đơn vị nào cũng đều có một bản đồ khu vực quản lý của mình hay sao?

Điều này không chỉ thuận tiện cho công việc, mà còn giúp các quan chức trong lúc nhàn rỗi có thể phát huy trí tưởng tượng, chơi đùa một chút động não tư duy.

“Thế thì tốt quá…” Lưu Tấn nghe vậy, vô cùng vui mừng.

Quân thần hai người ngồi xuống, lập tức có cung nữ dâng trà lên.

Trương Việt nâng chén trà, uống một ngụm, sau đó bái kiến Lưu Tấn nói: “Điện hạ, thần từ Tân Hưng trở về, tối sớm không yên, ngày đêm suy nghĩ, bèn tìm con đường phá cục…”

Lưu Tấn nghe vậy cũng gật đầu, đây cũng là vấn đề mà chàng đang suy nghĩ.

Tân Hưng, hay thậm chí là toàn bộ thiên hạ nhà Hán.

Bây giờ đều đang đồng thời đối mặt với vấn đề nạn thôn tính ruộng đất ngày càng trầm trọng, địa chủ hào cường chiếm đoạt lợi ích của tiểu dân, thậm chí là kiểm soát, nô dịch nhân dân.

Điều khiến Lưu Tấn ghi nhớ sâu sắc nhất, không gì bằng việc Cống công và những người khác báo cáo rằng, ở Song Mã lý thuộc Ly Hương, lại có một nửa số hộ gia đình đã bị hào cường địa phương là nhà họ Mã nô dịch.

Mà các hộ gia đình khác, cũng cơ bản đều đã trở thành tá điền của nhà họ Mã.

Họ Mã từ đó uy hành trong các đình, đến việc cưới xin của bách tính cũng cần nhà họ Mã phê chuẩn.

Nếu không, rất có thể sẽ gặp họa!

Thế mà ngặt nỗi, chế độ pháp luật hiện hành lại là thứ bảo vệ lợi ích của những kẻ hào cường như nhà họ Mã.

“Thần suy đi nghĩ lại, chỉ có khôi phục chế độ của tiên vương, mới có thể xoay chuyển cục diện!” Trương Việt khom người nói: “Kinh Thi phẩm Chu Tụng có câu: Hy hy Thành vương, ký chiêu giả nhĩ, suất thời nông phu, bác quyết bách cốc, tuấn phát nhĩ sái, chung tam thập lý, diệc phục nhĩ canh, thập thiên duy ngẫu!”

“Chế độ của tiên vương, thật là tốt đẹp hoàn mỹ biết bao!” Trương Việt cảm thán nói.

Lưu Tấn nghe xong, tuy không rõ ý đồ của Trương Việt, nhưng cũng nói: “Đúng như lời Thị trung đã nói, tiên vương tốt đẹp hoàn mỹ, ơn trùm đến chim muông, đức bao trùm non sông, cô cũng thường hướng về!”

“Điện hạ anh minh!” Trương Việt cúi đầu bái lạy nói: “Thần định chọn một hương đình ở Tân Hưng, tái hiện chế độ hương ấp của tiên vương!”

Trương Việt ngẩng đầu lên, chân tướng lộ diện, nói rằng: “Chế độ hương ấp của tiên vương, lấy đàn đơn làm trọng, nay nhà Hán tuy có tam lão, tuy có thể phần nào dẫn dắt dân làm ruộng, nhưng rốt cuộc vẫn chưa đủ tốt, thần có ý định chọn một hương ở Tân Hưng, xây dựng lại chế độ hương ấp của tiên vương!”

Từ thời Chiến Quốc bắt đầu, mượn chuyện xưa nói chuyện nay, dần dần trở thành một phong trào.

Đặc biệt là sau khi Nho gia lên nắm quyền, hễ làm việc gì cũng thích nhắc đến tiên vương, bàn về Thương Chu.

Trào lưu này về sau đã biến thành cơ sở lý luận cho cuộc cải cách của Vương Mãng.

Chỉ là, vì quá lý tưởng, tách rời thực tế, không có tính khả thi, nên cuộc cải cách của Vương Mãng đã thất bại thảm hại, bản thân hắn và triều đại mới của hắn đã bị chôn vùi trong dòng sông lịch sử, bị người đời phỉ nhổ.

Nhưng một thành quả của cuộc cải cách Vương Mãng lại được Đông Hán kế thừa, và sau đó đã trở thành ôn sàng của chính trị môn phi đó chính là chế độ đàn đơn hương xã của triều đại Đông Hán.

Thế nào gọi là chế độ đàn đơn hương xã?

Thực ra chính là chế độ tự trị hạn chế mang tính dân chủ của nhân dân.

Vào thưở ban đầu, chế độ này quả thực cũng đã phát huy vai trò quan trọng.

Bảo đảm có lợi cho tài chính và kinh tế của triều đại Đông Hán.

Cũng có rất nhiều thứ được lưu truyền đến đời sau.

Tỷ như, hậu thế từng khai quật được các văn bia khắc đá hương ước của Đông Hán như ‘Lỗ Dương bi’, ‘Côn Dương bi’.

Thực ra chính là hương ước quy tắc thôn làng phiên bản Đông Hán.

Do các bậc trưởng lão, sĩ đại phu và quan lại cáo lão về quê ở địa phương cùng nhau bàn bạc, chế định.

Sau đó, đem những nội dung đã bàn bạc, chế định khắc lên bia đá, dựng ở trong hương ấp, tất cả bách tính đều có thể nhìn thấy, và cũng đều phải tuân theo.

Đáng tiếc là, về sau, do nền chính trị hỗn loạn vào giữa thời Đông Hán, chế độ tự trị hỗ trợ của thôn dân vốn dĩ tốt đẹp này cuối cùng đã biến chất thành ôn sàng môn phi của Đông Hán.

Những nỗ lực của triều đại Đông Hán tuy thất bại.

Nhưng lại cung cấp cho Trương Việt đầy đủ thông tin và kinh nghiệm hữu ích.

Khai thông cho hắn có thể đứng trên những kinh nghiệm thất bại của Đông Hán để đưa ra ‘chế độ tự trị hương xã’ của riêng mình.

Lưu Tấn vừa nghe xong liền phấn chấn tinh thần, hứng khởi ngồi thẳng người dậy.

Từ khi nhà Hán thành lập đến nay, bất kể là phái Hoàng Lão cầm quyền trước kia, hay phái Nho gia Tòng Dương cầm quyền hiện tại, hoặc là phái Cốc Lương phe đối lập đang đứng ngoài triều.

Tất cả đều là những người ủng hộ chế độ tự trị của bách tính.

Điểm khác biệt là phái Hoàng Lão nói về chính phủ nhỏ xã hội lớn, quốc gia chỉ cần quản lý những việc trong phạm vi pháp luật.

Những gì pháp luật không quy định và ràng buộc, thì cứ để bách tính muốn chơi thế nào thì chơi.

Cho dù bọn họ muốn cho nổ tung trái đất, miễn là pháp luật không quy định là không được phép, thì đừng quản đến, cứ để bách tính tự do vui vẻ.

Còn phái Tòng Dương thì chú trọng dẫn dắt dân hướng về cái thiện, yêu cầu quan lại địa phương và hương thân sĩ đại phu làm gương trước, đồng thời, yêu cầu hạn chế việc thôn tính ruộng đất và nuôi nô lệ.

Đề xướng và chủ trương phổ biến cũng như nhân rộng thêm nhiều kỹ thuật mới.

Họ kế thừa và chủ trương tư tưởng làm cho dân giàu lên trước rồi mới giáo hóa dân của Khổng Tử, Mạnh Tử.

Mà phái Cốc Lương, lại là những tín đồ trung thành của chính trị hương hiền.

Họ cho rằng, đem việc địa phương giao cho các bậc quân tử trong hương quản lý là được rồi, quốc gia và xã tắc chỉ cần quản lý tốt phương hướng lớn, các bậc quân tử là có thể dẫn dắt bách tính bước đi tới một tương lai tốt đẹp hạnh phúc…

Ba phương án tự trị khác nhau được đưa ra lần lượt đã chứng minh rằng tư tưởng Chư Hạ, ít nhất là ở hiện tại, vẫn tràn đầy sức sống và có vô hạn tương lai.

Đương nhiên, có người ủng hộ thì tự nhiên cũng có kẻ phản đối.

Pháp gia từ trước đến nay vẫn luôn là người kiên quyết phản đối chế độ tự trị của hương dân.

Trong ý thức của Pháp gia, chỉ hận không thể quản đến mức quan phủ ngay cả việc bách tính kết bạn với nhau cũng phải tiến hành thẩm tra trước.