Về trí tưởng tượng, hay năng lực esemplastic (khả năng kiến tạo)

Hỡi Adam, có một Đấng Toàn Năng, từ Người

Vạn vật khởi sinh, và rồi trở về với Người,

Nếu chẳng bị tha hóa khỏi điều thiện, mọi sự được tạo ra

Hoàn hảo như thế, một nguyên thể sơ khởi cho tất thảy,

Được ban cho muôn hình vạn trạng, các cấp độ khác nhau

Của thực thể, và, ở những vật hữu tình, là sự sống;

Nhưng tinh tế hơn, linh diệu hơn và thuần khiết hơn,

Khi được đặt gần Người hơn, hoặc hướng về Người hơn,

Mỗi thực thể được chỉ định trong những phạm vi hoạt động riêng biệt của chúng,

Cho đến khi thể xác chuyển hóa thành linh hồn, trong những giới hạn

Tương xứng với từng loài. Thế nên từ gốc rễ

Mọc lên mầm xanh nhẹ nhàng, từ đó lá cây

Thêm phần thanh thoát: cuối cùng bông hoa rực rỡ tuyệt mỹ

Thở ra hương thơm linh thiêng: hoa và trái của chúng,

Nguồn dưỡng chất của con người, được thăng hoa theo thang bậc dần dần,

Hướng tới các linh hồn sống: tới linh hồn động vật:

Tới linh hồn trí tuệ!—ban cho cả sự sống và giác quan,

Trí tưởng tượng và sự hiểu biết; từ đó linh hồn

Tiếp nhận LÝ TRÍ, và lý trí chính là bản thể của linh hồn,

Dù là biện giải hay trực giác.

“Người ta sẽ nói rằng các sự vật hữu hình, nếu không chứa đựng gì ngoài vật chất, thì thực sự chỉ tồn tại trong trạng thái trôi chảy, và chẳng có chút bản thể nào, đúng như các nhà phái Platon xưa kia đã từng thừa nhận một cách chính xác.”

“Do đó, bên cạnh những gì thuần túy toán học và chịu sự chi phối của ảo tưởng, tôi kết luận rằng cần phải thừa nhận một số nguyên lý siêu hình học mà chỉ có tâm trí mới cảm nhận được, và cần bổ sung vào khối vật chất một nguyên lý cao hơn, tạm gọi là nguyên lý hình thức: vì lẽ rằng mọi chân lý về các sự vật hữu hình không thể chỉ được suy ra từ các tiên đề logic và hình học, như về cái lớn và cái nhỏ, toàn thể và bộ phận, hình dáng và vị trí; mà còn phải xét đến nguyên nhân và kết quả, hành động và sự tiếp nhận, để bảo toàn các lý lẽ về trật tự của sự vật. Gọi nguyên lý đó là entelecheia hay là sức mạnh, không quan trọng, miễn là ta nhớ rằng, chỉ thông qua khái niệm về các Sức mạnh mới có thể giải thích mọi sự một cách dễ hiểu.”

Sebomai noeron

Kruphian taxin

Chorei TI MESON

Ou katachuthen.

Des Cartes, phát biểu với tư cách là một nhà tự nhiên học, và bắt chước Archimedes, đã nói rằng, hãy cho tôi vật chất và chuyển động, tôi sẽ dựng lên cho bạn cả vũ trụ. Tất nhiên chúng ta phải hiểu ý ông là: tôi sẽ làm cho việc cấu tạo vũ trụ trở nên dễ hiểu. Theo cùng một nghĩa đó, triết gia siêu nghiệm nói rằng: hãy cho tôi một bản chất có hai lực đối nghịch, một lực có xu hướng mở rộng vô hạn, trong khi lực kia cố gắng nắm bắt hoặc tìm thấy chính mình trong sự vô hạn này, và tôi sẽ khiến thế giới của những trí tuệ cùng toàn bộ hệ thống các biểu tượng của chúng trỗi dậy trước mắt bạn. Mọi khoa học khác đều giả định trí tuệ đã tồn tại và hoàn thiện: triết gia chiêm nghiệm trí tuệ trong quá trình phát triển của nó, và có thể nói là tái hiện lịch sử của nó trước tâm trí từ lúc mới hình thành cho đến khi trưởng thành.

Vị hiền triết khả kính vùng Koenigsberg đã đi trước bước tiến của tư tưởng chủ đạo này như một người tiên phong hiệu quả trong tiểu luận về sự du nhập của các đại lượng âm vào triết học, xuất bản năm 1763. Trong đó, ông đã chỉ ra rằng, thay vì tấn công khoa học toán học bằng siêu hình học, như Berkeley đã làm trong tác phẩm ANALYST, hay ngụy biện hóa nó, như Wolf đã làm, bằng nỗ lực vô ích nhằm suy ra các nguyên lý đầu tiên của hình học từ những nền tảng sâu xa hơn của bản thể luận, nhà siêu hình học cần phải xem xét liệu lĩnh vực tri thức duy nhất mà con người đã thành công trong việc xây dựng thành một khoa học thuần túy, có thể cung cấp các tài liệu, hoặc ít nhất là những gợi ý, để thiết lập và bình định vùng lãnh thổ bất ổn, đầy tranh chấp và rắc rối của triết học hay không. Việc bắt chước phương pháp toán học quả thực đã được thử nghiệm nhưng không mang lại kết quả khả quan hơn so với nỗ lực của David khi khoác lên mình bộ giáp của Saul. Tuy nhiên, một cách sử dụng khác lại khả thi và hứa hẹn hơn nhiều, đó là áp dụng thực tế các vị thế đã mở rộng những khám phá hình học một cách kỳ diệu, mutatis mutandis (có thay đổi những gì cần thay đổi), vào các vấn đề triết học. Kant, sau khi minh họa ngắn gọn tính hữu ích của một nỗ lực như vậy trong các câu hỏi về không gian, chuyển động và các đại lượng vô cùng nhỏ như cách các nhà toán học vẫn dùng, đã chuyển sang ý tưởng về các đại lượng âm và sự chuyển dịch của chúng vào nghiên cứu siêu hình học. Những cái đối lập, ông nhận xét đúng đắn, có hai loại, hoặc là đối lập logic, nghĩa là những cái hoàn toàn không tương thích; hoặc là đối lập thực tại, mà không mâu thuẫn. Loại đầu tiên ông gọi là Nihil negativum irrepraesentabile (cái không thể biểu đạt), mà sự kết nối của nó chỉ tạo ra sự vô nghĩa. Một vật thể đang chuyển động là một cái gì đó--Aliquid cogitabile; nhưng một vật thể, tại cùng một lúc vừa chuyển động vừa không chuyển động, thì chẳng là gì cả, hoặc, cùng lắm, chỉ là không khí được thốt ra thành sự vô nghĩa. Nhưng một lực chuyển động của một vật thể theo một hướng, và một lực bằng với lực đó của cùng vật thể theo hướng ngược lại thì không hề mâu thuẫn, và kết quả, tức là sự nghỉ, là có thật và có thể biểu đạt. Đối với mục đích của phép tính toán học, việc chúng ta gọi lực nào là âm và lực nào là dương cũng không quan trọng, và do đó chúng ta gán lực thứ hai cho cái tình cờ là đối tượng chính trong suy nghĩ của chúng ta. Chẳng hạn, nếu vốn của một người là mười và nợ là tám, thì phép trừ vẫn như nhau, dù ta gọi vốn là nợ âm hay nợ là vốn âm. Nhưng vì cái sau thực tế đứng trong mối quan hệ với cái trước, nên tất nhiên ta biểu diễn tổng là 10-8. Cũng rõ ràng không kém là hai lực bằng nhau tác động theo các hướng ngược lại, cả hai đều hữu hạn và chỉ khác nhau về hướng, phải triệt tiêu hoặc giảm trừ lẫn nhau về trạng thái không hoạt động. Bây giờ triết học siêu nghiệm yêu cầu: thứ nhất, hai lực phải được hình dung là tác động ngược lại nhau bởi bản chất cốt yếu của chúng; không chỉ đơn thuần là kết quả của hướng đi ngẫu nhiên của mỗi lực, mà còn là lực đi trước mọi hướng đi, thậm chí là những lực nguyên sơ mà từ đó các điều kiện của mọi hướng đi có thể xảy ra đều là dẫn xuất và có thể suy ra được: thứ hai, các lực này phải được giả định là cả hai đều vô hạn, cả hai đều không thể bị tiêu diệt. Bài toán lúc này là khám phá kết quả hoặc sản phẩm của hai lực như vậy, khác với kết quả của những lực hữu hạn, vốn chỉ khác nhau về hướng đi. Khi chúng ta đã hình thành một sơ đồ hoặc phác thảo về hai loại lực khác nhau này, và về những kết quả khác nhau của chúng, thông qua quá trình lập luận biện giải, thì việc còn lại là nâng cao luận đề từ lý thuyết lên thực tại, bằng cách chiêm nghiệm một cách trực giác sức mạnh duy nhất này với hai lực vốn có, không thể bị tiêu diệt nhưng lại chống đối nhau, cùng những kết quả hoặc sự tạo sinh mà sự thâm nhập lẫn nhau của chúng mang lại sự tồn tại, trong nguyên lý sống động và trong quá trình tự ý thức của chính chúng ta. Bằng công cụ nào điều này khả thi, chính lời giải sẽ tiết lộ, đồng thời nó cũng sẽ tiết lộ cho ai và vì ai điều đó là khả thi. Non omnia possumus omnes (Không phải tất cả chúng ta đều làm được mọi thứ). Có một thiên tài triết học không kém gì thiên tài thơ ca, vốn khác với mức độ hoàn hảo cao nhất của tài năng, không phải ở cấp độ mà ở bản chất.

Sự chống đối của hai lực được giả định đó không phụ thuộc vào việc chúng gặp nhau từ các hướng ngược nhau; sức mạnh tác động trong chúng là không thể bị tiêu diệt; do đó nó luôn sôi sục không ngừng; và vì phải có một kết quả nào đó từ hai lực này, cả hai đều vô hạn, và cả hai đều không thể bị tiêu diệt; và vì sự nghỉ ngơi hoặc trung hòa không thể là kết quả này; nên không còn khái niệm nào khác khả thi, ngoài việc sản phẩm phải là một tertium aliquid (một cái thứ ba), hay sự tạo sinh hữu hạn. Do đó, khái niệm này là tất yếu. Bây giờ tertium aliquid này không thể là gì khác ngoài sự thâm nhập lẫn nhau của các lực đối kháng, chia sẻ bản chất của cả hai.

* * * * * *

Tác phẩm đã được chép tay để chuẩn bị đưa đi in đến đoạn này, thì tôi nhận được lá thư sau đây từ một người bạn, người mà tôi có đủ lý do để đánh giá cao và kính trọng về óc thực tế, và người có khiếu thẩm mỹ và sự nhạy cảm làm tiêu tan mọi cái cớ mà lòng tự ái của tôi có thể đã thúc đẩy tôi đưa ra để chống lại quyết định của những người cố vấn có cùng sự sáng suốt, nhưng thiếu sự tinh tế và cảm nhận.

“C. thân mến,

“Bạn hỏi ý kiến của tôi về Chương viết về Trí tưởng tượng của bạn, cả về ấn tượng của nó đối với cá nhân tôi, và về những ấn tượng mà tôi nghĩ nó sẽ gây ra cho Công chúng, tức là bộ phận công chúng, những người, dựa vào tiêu đề của tác phẩm và việc nó hình thành một loại dẫn nhập cho một tập thơ, có khả năng chiếm phần lớn độc giả của bạn.

“Về phần mình, và trước hết là nói về tác động đối với sự hiểu biết của tôi, các ý kiến và phương pháp lập luận của bạn không chỉ quá mới mẻ đối với tôi, mà còn hoàn toàn trái ngược với tất cả những gì tôi từng quen coi là chân lý, đến nỗi ngay cả khi tôi đã hiểu rõ các tiền đề của bạn đủ để chấp nhận chúng, và đã thấy được sự tất yếu trong các kết luận của bạn, tôi vẫn sẽ ở trong trạng thái tâm trí đó, mà trong ghi chú ở Chương IV bạn đã giải triển một cách khéo léo, như là sự đối lập với trạng thái của một người khi mắc phải một điều ngớ ngẩn. Theo lời bạn, tôi sẽ cảm thấy như mình đang đứng lộn ngược đầu.

“Mặt khác, tác động đối với cảm xúc của tôi, tôi không thể biểu đạt nào hay hơn là giả định rằng tôi chỉ biết đến những nhà nguyện hiện đại nhẹ nhàng, thoáng đãng của chúng ta, rồi lần đầu tiên được đặt vào, và để lại một mình, trong một trong những nhà thờ lớn Gothic của chúng ta vào một đêm mùa thu trăng gió. ‘Lúc thì lấp lánh, lúc thì u tối;’ thường là trong bóng tối rõ rệt không thiếu đi cảm giác ớn lạnh của nỗi sợ hãi; rồi đột nhiên hiện ra trong những ánh sáng rực rỡ nhưng đầy ảo ảnh với những cái bóng đầy màu sắc của những hình thù kỳ quái, nhưng tất cả đều được trang hoàng bằng các biểu tượng thánh thiêng và các dấu hiệu huyền bí; và thỉnh thoảng lại hiện ra đầy đủ những bức tranh và hình ảnh điêu khắc trên đá của những vĩ nhân, những cái tên mà tôi đã quen thuộc, nhưng chúng nhìn tôi với những khuôn mặt và biểu cảm khác xa với tất cả những gì tôi từng quen liên tưởng đến những cái tên đó. Những người mà tôi được dạy phải tôn kính như những bậc siêu phàm về tầm vóc trí tuệ, tôi lại thấy họ đậu trong những hốc tường chạm khắc nhỏ bé, như những chú lùn kỳ quái; trong khi những hình thù kỳ quái, theo niềm tin bấy lâu nay của tôi, lại đứng canh giữ bàn thờ cao với tất cả những đặc điểm của sự tôn vinh. Tóm lại, những gì tôi cho là thực thể đã bị làm mỏng thành những cái bóng, trong khi ở khắp nơi những cái bóng lại được làm sâu sắc thêm thành thực thể:

Nếu thực thể có thể được gọi là cái bóng dường như đã là,

Vì mỗi thứ dường như là thứ kia!

“Tuy nhiên, sau tất cả, tôi không thể không lặp lại những dòng thơ mà bạn đã trích dẫn từ một bản thảo thơ của chính bạn trong tờ FRIEND, và áp dụng cho một tác phẩm của ông Wordsworth mặc dù đã thay đổi một vài từ:

------Một câu chuyện Orphic thực sự,

Một câu chuyện tối nghĩa về những tư tưởng cao siêu và đầy đam mê

Được tụng ca theo một âm nhạc lạ lùng!

“Tuy nhiên, hãy yên tâm rằng tôi đang mong đợi cuốn sách lớn của bạn về TRIẾT HỌC KIẾN TẠO, cuốn sách mà bạn đã hứa hẹn và thông báo: và rằng tôi sẽ cố gắng hết sức để hiểu nó. Chỉ là tôi sẽ không hứa sẽ cùng bạn đi xuống cái hang tối tăm của Trophonius, để ở đó tự dụi mắt mình, nhằm tạo ra những tia lửa và những tia chớp hình thù mà tôi được yêu cầu phải nhìn thấy.

“Đó là về phần tôi. Nhưng đối với Công chúng, tôi không do dự một chút nào trong việc khuyên và thúc giục bạn rút Chương này ra khỏi tác phẩm hiện tại, và để dành nó cho các luận thuyết đã thông báo của bạn về Logos hoặc trí tuệ giao tiếp trong Con người và Thần linh. Thứ nhất, bởi vì dù tôi hiểu Chương hiện tại một cách không hoàn hảo, tôi thấy rõ rằng bạn đã làm quá nhiều, nhưng vẫn chưa đủ. Bạn đã buộc phải bỏ qua quá nhiều mắt xích, vì sự cần thiết phải cô đọng, đến nỗi những gì còn lại, trông (nếu tôi có thể nhắc lại hình ảnh trước đây của tôi) giống như những mảnh vỡ của những bậc thang xoắn ốc của một tòa tháp cổ đổ nát. Thứ hai, một lập luận còn mạnh mẽ hơn (ít nhất là lập luận mà tôi chắc chắn sẽ thuyết phục hơn đối với bạn) là, độc giả của bạn sẽ có cả quyền và lý do để phàn nàn về bạn. Chương này, khi được in ra, không thể ít hơn một trăm trang, sẽ tất yếu làm tăng đáng kể chi phí của tác phẩm; và mọi độc giả, giống như tôi, không chuẩn bị cũng có lẽ không phù hợp cho việc nghiên cứu một chủ đề quá trừu tượng được xử lý một cách trừu tượng như vậy, sẽ, như tôi đã gợi ý trước đây, gần như có quyền buộc tội bạn về một sự áp đặt đối với họ. Vì ai, họ có thể nhận xét một cách đúng đắn, có thể từ tiêu đề của bạn, tức là, “Cuộc đời và Ý kiến Văn học của Tôi,” lại được xuất bản như một phần giới thiệu cho một tập thơ hỗn hợp, dự đoán, hoặc thậm chí suy đoán được, một luận thuyết dài về Chủ nghĩa Hiện thực Lý tưởng, cái mà giữ cùng một mối quan hệ về tính trừu tượng đối với Plotinus, cũng như Plotinus đối với Plato. Sẽ tốt hơn nếu bạn chưa có quá nhiều sự biện giải siêu hình trong tác phẩm của mình, mặc dù vì phần lớn sự biện giải là mang tính lịch sử, nó chắc chắn sẽ vừa thú vị vừa mang tính giáo dục đối với nhiều người mà tâm trí chưa chuẩn bị sẵn sàng của họ đối với những suy đoán của bạn về năng lực esemplastic sẽ hoàn toàn không thể hiểu nổi. Hãy yên tâm, nếu bạn xuất bản Chương này trong tác phẩm hiện tại, bạn sẽ bị gợi nhớ đến tác phẩm Siris của Giám mục Berkeley, được thông báo là một Tiểu luận về Nước hắc ín, mà bắt đầu bằng Hắc ín nhưng lại kết thúc bằng Chúa Ba Ngôi, với omne scibile (mọi sự có thể biết) tạo thành khoảng không ở giữa. Tôi nói là trong tác phẩm hiện tại. Trong tác phẩm vĩ đại hơn mà bạn đã dành nhiều năm và sự nghiên cứu chuyên sâu và đa dạng như vậy, nó sẽ ở đúng vị trí của nó. Bản cáo bạch của bạn sẽ mô tả và thông báo cả nội dung và bản chất của nó; và nếu có bất kỳ người nào mua nó mà không cảm thấy quan tâm đến các chủ đề mà nó đề cập, họ sẽ chỉ có thể tự trách mình.

“Tôi có thể thêm vào những lập luận này một lập luận bắt nguồn từ động cơ tài chính, và đặc biệt là từ những tác động có thể xảy ra đối với doanh số bán ấn phẩm hiện tại của bạn; nhưng chúng sẽ chẳng có trọng lượng gì đối với bạn so với những lập luận trước đó. Ngoài ra, tôi đã quan sát từ lâu rằng, những lập luận rút ra từ lợi ích cá nhân của riêng bạn thường tác động lên bạn như thuốc mê hơn là chất kích thích, và rằng trong các vấn đề tiền bạc, bạn có một phần nhỏ bản chất heo trong tính cách đạo đức của mình, và, giống như những sinh vật đáng yêu này, đôi khi phải bị kéo lùi lại từ chiếc thuyền để khiến bạn bước vào đó. Chúc bạn đạt được mọi thành công, vì nếu tư duy khó khăn và đọc sách khó khăn là những công trạng, thì bạn đã xứng đáng với điều đó.

“Người bạn trìu mến của bạn, v.v.”

Do kết quả của bức thư rất sáng suốt này, thứ đã tạo ra sự thuyết phục hoàn toàn trong tâm trí tôi, tôi sẽ hài lòng với việc nêu ra kết quả chính của chương này vào lúc này, kết quả mà tôi đã dành riêng cho ấn phẩm tương lai đó, một bản cáo bạch chi tiết về nó độc giả sẽ tìm thấy ở cuối tập thứ hai.

Trí tưởng tượng sau đó tôi coi là sơ cấp hoặc thứ cấp. Trí tưởng tượng sơ cấp tôi coi là sức mạnh sống động và tác nhân chính của mọi nhận thức của con người, và là sự lặp lại trong tâm trí hữu hạn về hành động sáng tạo vĩnh cửu trong cái TÔI LÀ vô hạn. Trí tưởng tượng thứ cấp tôi coi là một tiếng vang của cái trước, cùng tồn tại với ý chí có ý thức, nhưng vẫn đồng nhất với cái sơ cấp về loại hình tác động của nó, và chỉ khác nhau về mức độ, và trong cách thức vận hành của nó. Nó hòa tan, khuếch tán, phân tán, để tái tạo: hoặc ở nơi mà quá trình này trở nên bất khả thi, thì dù sao nó cũng đấu tranh để lý tưởng hóa và thống nhất. Nó về bản chất là sống động, ngay cả khi mọi đối tượng (với tư cách là đối tượng) về bản chất là cố định và chết chóc.

TRÍ TƯỞNG TƯỢNG (FANCY), trái lại, không có những quân cờ nào khác để chơi, ngoài những thứ cố định và xác định. Trí tưởng tượng thực sự không là gì khác ngoài một phương thức của trí nhớ được giải phóng khỏi trật tự của thời gian và không gian; trong khi nó được pha trộn với, và bị sửa đổi bởi hiện tượng thực nghiệm đó của ý chí, cái mà chúng ta diễn đạt bằng từ Lựa chọn. Nhưng cũng như trí nhớ thông thường, Trí tưởng tượng phải tiếp nhận mọi tài liệu của nó một cách sẵn có từ quy luật liên tưởng.