Bàn về khái niệm "nhân" và "lễ", đều là đúc kết từ thực tiễn cuộc sống mà ra.
Vậy tại sao phải có "nhân"?
Có lẽ từ rất lâu trước kia, một vị học giả nào đó đã phát hiện ra rằng chiến tranh liên miên khiến mọi người không thể cày cấy, dẫn đến thiếu lương thực, chết đói vô số.
Thế là, vị học giả này mới đưa ra một khái niệm: Đừng đánh nhau nữa, hãy thân ái với nhau, cùng nhau trồng trọt, mọi người đều có cơm ăn, quân vương sẽ được "vô vi nhi trị", thiên hạ thái bình.
Cho nên, điều kiện tiên quyết để "nhân" xuất hiện chính là khi người ta chém giết lẫn nhau.
Mà đối với mỗi cá nhân, đối đãi người khác bằng lòng nhân ái có thể thu được sự thân thiện đáp lại. Xét cho cùng, đây vẫn là một loại hành vi tự vệ của con người.
Nhưng liệu có phải cứ ta nhân ái thì đối phương nhất định sẽ thân thiện?
Hiển nhiên là không.
Khi mọi thứ đều mang tính đa dạng và đặc thù, thì còn nói gì đến tính phổ biến?
Vậy tính phổ biến là gì?
Người ta đều ích kỷ, sợ chết. Đó là bản năng của mọi sinh vật, là kết quả của quá trình tiến hóa lâu dài để sinh tồn trên Trái Đất.
Nói một cách ngắn gọn: Gen vốn dĩ đã mang tính tự lợi.
Nếu gen không đủ tính tự lợi, thì đã sớm bị đào thải trong cuộc cạnh tranh tàn khốc rồi.
"Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín" của Nho gia đều cần được bồi dưỡng và giáo dục mỗi ngày.
Nói trở lại, Chu Hi đã làm gì mà bị hậu thế chửi mắng nhiều như vậy?
Ông ta nói: Hãy bắt đầu từ việc tu dưỡng "hiếu đễ" (hiếu thảo với cha mẹ và kính trọng anh em), vì "hiếu đễ" là một phần của "nhân". Gọi "hiếu đễ" là gốc rễ của tu dưỡng "nhân" thì được, nhưng gọi nó là gốc rễ của "nhân" thì không ổn. "Nhân" là bản tính, còn "hiếu đễ" là hành vi. Trong bản tính chỉ có "nhân, nghĩa, lễ, trí", còn "hiếu đễ" phải tu dưỡng mới có được.
Nói một cách dễ hiểu, "nhân" là đạo đức tiên thiên, sinh ra đã có, và vĩnh viễn không thay đổi trong lòng mỗi người.
Điều này cũng giống như Lão Tử nói về Đạo, vốn dĩ đã tồn tại và không thay đổi theo ý chí của con người.
Chu Hi đã dùng cách giải thích của Đạo gia để diễn giải học thuyết Nho gia.
Bản thân Đạo gia vốn nói về quy luật khách quan giữa trời và đất.
Thứ này không phải người bình thường nào cũng hiểu được. Người bình thường đọc Đạo gia, đọc một hồi sẽ biến nó thành một môn huyền học ra vẻ cao thâm.
Thế là, Chu Hi cũng biến Nho học thuần phác, vốn có được từ thực tiễn, thành huyền học.
Không phải quy luật khách quan, nhưng ngươi cứ nhất định phải nói là quy luật khách quan, vậy chẳng phải là chủ nghĩa duy tâm cực đoan sao?
Đến nỗi các sĩ phu đời Minh thường cho rằng, nhân đức là bản tính tiên thiên, là bẩm sinh, là quy luật khách quan, là bất biến.
Nếu ai bất nhân, thì không xứng làm người.
Lễ, nghĩa, trí, tín cũng như vậy.
Nhưng tình huống thực tế là, kẻ bất nhân bất nghĩa, không biết lễ nghĩa, lại còn bất tín, chẳng những không biến thành heo chó, mà ngược lại còn có thể dễ dàng thu được nhiều tài nguyên hơn những người khác.
Lý tưởng của lý học mâu thuẫn với tình huống thực tế, các nho sinh dù là những kẻ "cống tinh đầu" (chỉ những người cố chấp, bảo thủ) cũng nhất định phải cho rằng kẻ bất nhân bất nghĩa không phải là người.
Thế là cuối cùng, các nho sinh chỉ có thể không ngừng "đánh pháo miệng" (nói suông), biến thành "hư không bắn bia" (làm việc vô ích), ngày càng xa rời thực tế, hướng tới những điều hư ảo.
Nhưng trong số các nho sinh cũng có một bộ phận là những kẻ cơ hội chủ nghĩa, giơ cao ngọn cờ lý học, đồng thời nhanh chóng dựa vào bản tính của con người để giành lấy tư lợi.
Từ đó sinh ra một đống lớn ngụy quân tử.
Cho nên mới nói, sau khi học thuyết của Chu Hi được phát triển, Nho học đã trở thành giáo điều, cưỡng ép bóp méo nhân cách.
Còn Triệu Thạc nói đi nói lại, thì hạch tâm chỉ có một điều: Tôn trọng quy luật khách quan, thực sự cầu thị.
Nếu như đem lý niệm này rót vào sâu trong tâm khảm của con dân Đại Tống, thì dù Chu Hi ngày ngày cầm truyền đơn đi phát đầy đường, có ích gì đâu?
Triệu quan gia không hứng thú với Chu Hi, Cao Cầu cũng cảm thấy tẻ nhạt vô vị.
Trong khoảng thời gian kế tiếp, Chu Hi có thể nói là "quấy phong vân" (làm náo động dư luận) ở thành Biện Kinh.
Nhất thời các nho sinh "cuồng hoan" (vui mừng khôn xiết).
Đến tháng bảy, Chu Hi đưa ra một lý niệm vốn đang gây tranh cãi: Triều đình lúc này nên lấy việc học tập sự nghiệp của các bậc hiền thánh mà trị thiên hạ, "tồn thiên lý mà diệt nhân dục" (giữ gìn lý lẽ của trời mà diệt trừ dục vọng của con người).
Sau đó, Chu Hi dạy học ở lâm viên bên bờ sông Biện Kinh, trình bày lý giải của ông về thánh học.
Nghe nói sau khi giảng xong, toàn trường reo hò, thậm chí có người "lệ nóng doanh tròng" (khóc ròng).
Bọn họ cho rằng nếu đương kim hoàng thượng áp dụng lý luận của Chu Hi để bàn việc chính sự, thiên hạ nhất định thái bình thịnh trị dài lâu.
Lại một buổi chiều tà, Triệu Thà dẫn theo Triệu Cẩn, Triệu Du và Triệu Thuần đi chơi polo.
Đang lúc nghỉ ngơi giữa chừng, Triệu Cẩn bỗng nhiên hỏi: "Phụ hoàng, nhi thần có một việc không hiểu."
Triệu Thà cởi áo khoác ngoài, rửa mặt bằng nước, hỏi: "Chuyện gì?"
"Nhi thần nghe nói gần đây Chu Hi đến Biện Kinh, rất nhiều người đều tán dương ông ta, còn có người nói nếu triều đình áp dụng học thuyết của ông ta để trị quốc thì thiên hạ sẽ thái bình muôn đời. Vì sao phụ hoàng không phái người đi mời ông ta?"
"Con thấy học thuyết của ông ta thế nào?"
"Nghe qua thì thấy có chút đạo lý."
Triệu Thà cười, nói: "Cái 'nghe qua' này dùng rất hay."
Tất cả những ngụy biện tà thuyết có thể mê hoặc lòng người đều có cảm giác "nghe qua" thấy hợp lý.
"Phụ hoàng đã không tán đồng lối nói của ông ta, vì sao không phái người bắt ông ta lại, còn để mặc ông ta ở dân gian nói năng lung tung?"
"Tôn trọng quy luật khách quan." Triệu Thà nói.
"Bắt ông ta, chẳng lẽ không phải là quy luật khách quan sao?"
"Ông ta lại không phạm pháp." Triệu Thà nói thêm, "Thế gian này là sự đa dạng, là những người khác nhau, những việc khác biệt, những điều khác biệt tạo nên. Nếu như chỉ vì ông ta phát biểu những ngôn luận khác biệt mà không phạm pháp, rồi bắt ông ta lại, vậy sau này có người phát biểu những lời thực sự có lợi cho quốc gia, mà Tể tướng không tán đồng, chẳng lẽ cũng phải bắt người ta sao?"
"Nếu là ngôn luận có lợi cho quốc gia, vì sao lại phải bắt người ta?"
Triệu Thà cảm thấy tên Triệu Cẩn này rõ ràng biết còn cố hỏi, hắn tâm tư quá nhiều, chẳng lẽ hắn không biết sao?
"Có lợi hay không cho quốc gia, há có thể tùy tiện định đoạt? Đại Đường còn có thể dung nạp trăm sông, lẽ nào Đại Tống ta lại không thể? Đều là Hoa Hạ bao la cả!"
Triệu Du cũng lại gần hỏi: "Nếu ông ta ảnh hưởng đến người khác thì sao?"
"Những điều đó đều chỉ là những lời nói lung tung đánh thẳng vào chỗ sâu kín trong lòng người." Triệu Thà từ tốn nói, "Chỉ cần qua một thời gian, mọi người sẽ phát hiện, cũng chẳng có chuyện gì to tát cả."
"Cái gọi là nhân nghĩa lễ trí tín, là phải thông qua giáo dục mới có thể đạt được, đó là cách con người tự bảo vệ mình tốt hơn. Nếu đem những thứ này làm tiêu chuẩn cao nhất, thì những kẻ chẳng có tài cán gì sẽ vin vào đó để công kích người khác."
Người vừa lên tiếng là Ngũ hoàng tử Triệu Thuần.
"Hạng người nào thích nhất loại học thuyết này?" Triệu Thuần cười cười, trong ánh chiều tà, nụ cười đó mang theo vẻ thâm sâu khó dò, "Chính là những kẻ chẳng có chút thực học nào. Cho nên, dùng học thuyết của ông ta để trị quốc, thì đó sẽ là khởi đầu của tai họa."
Triệu Cẩn và Triệu Du nghe Triệu Thuần nói vậy thì kinh ngạc đến ngây người.
Đây không giống với Thuần ca nhi mà bọn họ từng biết chút nào.
Triệu Thuần vẫn chưa có ý định dừng lại, tiếp tục nói: "Loại học thuyết chẳng có chút thành tích nào này, không cần triều đình can thiệp, dưới xu thế chung của thời đại, bản thân nó đã là kẻ yếu rồi. Kẻ yếu bị đào thải là quy luật tự nhiên."
Nghe đến mấy câu này, Triệu Thà lại như có điều suy nghĩ.
Đến khi ăn cơm xong, hắn bỗng nhiên nói với Vương Nghi Cát: "Ngày mai triệu Chu Hi đến gặp trẫm."
