Giới đọc sách Đại Tống chưa từng gặp phải cục diện như ngày hôm nay.

Họ lật xem cổ tịch, tra cứu điển chương của tiền hiền, thánh nhân, nhưng dù thế nào cũng không tìm ra một cái "Nghị pháp viện" tương tự như vậy.

Từ xưa đến nay, việc lập pháp đều do quân vương độc đoán, là quân vương lập pháp.

Cho nên mới có vương pháp, chứ không phải luật dân sự.

Bản chất của vương pháp chính là pháp của quân vương, quân vương nói gì là pháp nấy.

Thế nhưng cái Nghị pháp viện này lại vô cùng kỳ quái, nó thiết lập hai tòa nghị quan tại mỗi một nha môn hành chính.

Việc khởi xướng lập pháp là từ trên xuống dưới, nhưng quy trình lập pháp lại từ dưới lên trên.

Điều kỳ lạ hơn nữa là Đông phủ, đứng đầu là Tể tướng, lại hoàn toàn mất quyền lực trong việc lập pháp.

Ai cũng biết, việc thu thuế do Đông phủ quản lý.

Ví dụ như hiện tại, Đông phủ cảm thấy dân gian xuất hiện quá nhiều hành vi lậu thuế trong thương nghiệp, ảnh hưởng nghiêm trọng đến việc thu thuế của triều đình, nguyên nhân là do luật thương nghiệp còn sơ hở. Nhưng Đông phủ lại không thể tự ý sửa đổi luật thương nghiệp, mà nhất định phải trình lên Nghị pháp viện.

Điều này nảy sinh một vấn đề khiến một bộ phận người kiên quyết phản đối: Đông phủ mất quyền lập pháp, luật thương nghiệp có sơ hở, Đông phủ muốn sửa đổi thì phải tuân theo quy trình đến Nghị pháp viện. Nghị pháp viện lại triệu tập nghị sự, mà quá trình nghị sự này lại vô cùng phức tạp.

Phức tạp đến mức Nghị pháp viện phải lấy ý kiến tu pháp từ các châu phủ, huyện lộ, sau đó mới nghị sự, rồi cuối cùng bỏ phiếu quyết định. Sau khi quyết định xong, lại tổ chức người đặc biệt sửa chữa dự luật.

Tính từ đầu đến cuối, nhanh thì một năm, chậm thì mười năm cũng khó nói.

Thế là lập tức có một nhóm người mạnh mẽ phản đối.

Không ai biết nhóm người phản đối này đông đảo đến đâu, nhưng thanh âm phản đối ngày càng lớn mạnh trong khoảng thời gian hơn nửa tháng ngắn ngủi.

Lý do rất đơn giản: Cứ như vậy, triều đình muốn giải quyết vấn đề trong dân gian sẽ bị trói tay trói chân, khiến cho vấn đề không thể được giải quyết kịp thời.

Xuất phát từ việc giải quyết vấn đề mà phản đối, lý do phản đối này không dễ dàng bị lật đổ hay phản bác.

Thời gian trôi nhanh, thấm thoắt đã đến tháng sáu năm Tĩnh Khang thứ hai mươi, mùa hè gió thổi sóng gợn, sen xanh nổi lềnh bềnh.

Hôm ấy, một thiếu niên cưỡi ngựa, hăng hái đến Biện Kinh.

Sự xuất hiện của hắn gây náo động trong giới học thuật Biện Kinh.

Chính xác hơn mà nói, là gây náo động trong giới giáo dục nho học, các học phái khác cũng có người nghe tiếng mà đến.

Dù sao năm nay, giới học thuật Đại Tống đã sớm mọc lên như nấm sau mưa.

Tỷ như các môn mới như truy nguyên học, luật học, thị trường học, tiền tệ học...

Trong truy nguyên học lại chia ra vật lý học, sinh vật học, nông học, thiên văn học.

Còn có một loại gọi là tân đạo học.

Nho học đã từ một nhà độc tôn, biến thành một trong rất nhiều học thuật.

Dù sao tân học đã bắt đầu từ mười mấy năm trước, một thiếu niên nếu bảy tuổi bắt đầu tiếp xúc tân học, hiện tại đã trưởng thành đến hai mươi mấy tuổi.

Đây là một thế hệ mới trỗi dậy.

Nhưng nếu nói nho gia hoàn toàn biến mất thì cũng không thể nào.

Sở dĩ nho gia có thể trường thịnh không suy qua các triều đại, cũng bởi vì nho gia có những ưu điểm không thể thay thế.

Nho gia đề xướng nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, bản thân đều là những điều tốt đẹp.

Ít ra những nho sinh thời Tống Triết Tông, Tống Huy Tông, rất nhiều người vẫn còn sống.

Sự xuất hiện của thiếu niên này dường như lập tức đánh thức nho học Biện Kinh vốn đã yên lặng từ lâu.

Nghe nói hắn năm tuổi đã đọc «Hiếu Kinh», sáu tuổi có thể vẽ bát quái, mười tuổi đã thuộc lòng kinh điển nho gia, được địa phương xưng là thần đồng.

Về sau có người tiến cử hắn đến Biện Kinh, muốn đưa hắn vào Biện Kinh đại học, nhưng bị hắn cự tuyệt.

Hắn nói thời nay lấy thánh nhân chi đạo để trị thiên hạ, tân học là thực dụng chi học, chứ không phải trị thế chi học.

Tên của hắn là Chu Hi.

Tĩnh Khang năm thứ hai mươi, mùa hè năm ấy, Chu Hi lần đầu tiên đến Biện Kinh.

Trước khi hắn đến, văn chương, thư tịch của hắn đã sớm lưu truyền rộng rãi ở Biện Kinh.

Đến khi bản thân hắn đặt chân đến, vô số người đã ra tận ngoài thành để nghênh đón vị thiếu niên nho học đại sư này.

Thế là, ngày hôm ấy, Biện Kinh ngoài tiếng ve kêu râm ran và hương sen thoang thoảng, còn có thêm những câu chuyện hăng hái về chàng thiếu niên.

Chạng vạng tối, tin tức Chu Hi đến Biện Kinh truyền đến tai Triệu Thà khi hắn đang câu cá ở hậu uyển.

"Chu Hi?"

"Bẩm quan gia, thần đã nghe ngóng. Nghe nói người này từ nhỏ đã là thần đồng, lấy việc phát dương thánh nhân học thuyết làm nhiệm vụ của mình. Hắn năm nay mới mười sáu tuổi, nhưng mấy năm trước, sách của hắn đã được xuất bản ở khắp nơi, nhận được vô số lời khen ngợi."

"À, trẫm nhớ hình như khanh đã từng nhắc đến hắn một lần." Triệu Thà nói.

Thấy sắc mặt Triệu quan gia vẫn như thường, Cao Cầu dò xét nói: "Nhưng thần thấy học thuật của người này không phải chính đạo, mê hoặc nhân tâm. Hiện tại hắn đến Biện Kinh, toàn thành nho sinh đều vui mừng nghênh đón, thần cho rằng nên khống chế người này lại."

"Khống chế lại?"

"Đúng vậy, để tránh hắn yêu ngôn hoặc chúng ở Biện Kinh, ảnh hưởng đến tân học."

Nói rồi, Cao Cầu còn lấy ra một quyển sách do Chu Hi viết, tên là "Thiên Lý".

"Quan gia, ngài xem này, hắn nói cái gì mà người muốn tiêu diệt dục vọng bản thân, mới có thể để nhân, nghĩa, lễ, trí, tín vĩnh hằng." Cao Cầu cầm quyển sách, nói chắc như đinh đóng cột.

Triệu Thà nhận lấy lật xem.

Quyển sách này trong chính sử Chu Hi không hề viết, Chu Hi thời đại này, đoán chừng là chịu ảnh hưởng rất nhiều từ tân học.

Nhưng hắn vẫn đi vào cái hố lý học này.

"Quan gia, ngài xem những ngụy biện tà thuyết này đi, tương tự với chủ trương của ngài mà thần khác biệt, thậm chí khắp nơi tương phản!"

Tư tưởng chủ trương của Triệu Thà chính là, khách quan đối đãi với những nhược điểm tồn tại trên thân người, tỷ như dục vọng, tư lợi, phẫn nộ, nhu nhược và sợ hãi...

Những thứ này đã được khắc sâu vào gen trong hàng triệu năm tiến hóa, không phải ngươi bịt mắt làm ngơ là nó không tồn tại.

Nhưng phải dùng quy tắc phổ biến để ước thúc con người, dùng kinh nghiệm thực tiễn để giáo dục, tỷ như dùng nhân thiện của Nho gia để giáo dục con người.

Sau khi ước thúc và giáo dục, không có nghĩa là nhược điểm của con người sẽ biến mất.

Chỉ khi chấp nhận nhược điểm của con người, mới có khả năng đưa ra quyết định lý tính và khách quan.

Triệu Thà cười ha hả: "Không cần thiết, Đại Tống bây giờ, chẳng lẽ đến một Chu Hi cũng không dung được sao?"

Đại Tống bây giờ, cương vực vạn dặm, thương khách bốn phương thông suốt, tiền tệ đi xa hải ngoại, quân đội xâm nhập hoang mạc.

Các phái học thuật, trăm nhà đua tiếng.

Cũng không có phái nào dám nói mình là tuyệt đối chính thống.

Cơ sở kinh tế quyết định kiến trúc thượng tầng.

Ngay cả Nam Tống trong chính sử, khi chưa cải chế, cũng hoàn toàn không nuốt trôi cái bộ của Chu Hi, sĩ phu Nam Tống khịt mũi coi thường lời của Chu Hi.

Học thuyết của Chu Hi, là do Chu Nguyên Chương mang lên vũ đài lịch sử.

Vì sao học thuyết của Chu Hi không được chào đón ở Nam Tống?

Nguyên nhân rất đơn giản, bởi vì thương nghiệp ở Nam Tống phát đạt!

Xã hội thương nghiệp phát đạt, tự nhiên bài xích bộ học thuyết của Chu Hi.

Tư tưởng cốt lõi của Chu Hi là gì?

Tồn thiên lý, diệt nhân dục.

Trước Chu Hi, Khổng Mạnh Nho gia là kinh nghiệm thực dụng, chứ không phải triết học phổ biến.