Vào thế kỷ 17, trên thế giới ước chừng tồn tại bốn nền văn minh lớn. Phương Tây có Cơ Đốc giáo, phương Tây có Khối Thiên Phương giáo (Islam), Thiên Trúc có Bà La Môn giáo, và thiên triều Hoa Hạ.

Bốn nền văn minh lớn này có giao lưu, tất nhiên cũng có đối kháng.

Mà sự giao lưu và đối kháng giữa các nền văn minh, thường xuyên lại song hành. Có giao lưu thì mới có thể đối kháng. Có đối kháng, cũng không có nghĩa là không thể giao lưu. Cứ khư khư dựa vào sức mạnh cơ bắp thì chắc chắn không ổn.

Trong lúc giao lưu, phải giỏi học hỏi ưu điểm của đối phương. Còn khi đối kháng, tâm ngoan thủ lạt cũng là điều không thể thiếu.

Trong vài chục năm qua, Chu Từ Lãng luôn tranh đoạt vị trí tối cao lãnh đạo của thiên triều, không có nhiều thời gian để đối kháng với các vòng tròn khác. Hơn nữa, lúc đó thiên triều vẫn đang trong quá trình lùi bước, cũng không dễ dàng gì để đối kháng với các vòng tròn khác.

Nhưng sau khi Chu Từ Lãng đánh bại nhà Thanh, một lần nữa đưa Đại Minh lên vị trí đế quốc thiên triều, sự đối kháng giữa nền văn minh thiên triều với nền văn minh Cơ Đốc giáo và nền văn minh Khối Thiên Phương giáo (Islam) đã trở nên không thể tránh khỏi.

Tại Nam Dương và Trung Á, việc mở rộng nền văn minh thiên triều bắt đầu xâm nhập vào biên giới của nền văn minh Khối Thiên Phương giáo (Islam). Kể từ sau loạn An Sử thời Đường, vòng tròn Khối Thiên Phương giáo (Islam) đã liên tục xâm nhập vào vòng tròn thiên triều. Mà vòng tròn thiên triều vẫn luôn lùi bước, giờ đây cuối cùng cũng có thể phản kích một chút.

Tuy nhiên, tình hình ở Nam Dương và Trung Á lại có đôi chút khác biệt. Tại Trung Á, tình hình tương đối đơn giản, chính là cuộc đối đầu giữa Chuẩn Cát Nhĩ bộ của vòng tròn thiên triều và Cáp Tát Khắc Hãn quốc của vòng tròn Khối Thiên Phương giáo (Islam), cùng với Hãn quốc Ba Tư. La Sát quốc của vòng tròn Cơ Đốc giáo tạm thời chưa có năng lực tham gia.

Còn tại Nam Dương, thiên triều, Khối Thiên Phương giáo (Islam), Cơ Đốc giáo, và Bà La Môn giáo cùng tồn tại!

Trong đó, vòng tròn Cơ Đốc giáo đang mạnh mẽ mở rộng, chiếm thế thượng phong. Vòng tròn Bà La Môn giáo cũng sắp bị loại khỏi Nam Dương. Trong khi đó, vòng tròn Khối Thiên Phương giáo (Islam) vốn cùng với vòng tròn thiên triều ở thế thủ, thậm chí còn có liên minh để đối kháng Cơ Đốc giáo. Nhưng sau khi Đại Minh trỗi dậy, vòng tròn thiên triều, vòng tròn Khối Thiên Phương giáo (Islam) và vòng tròn Cơ Đốc giáo chắc chắn sẽ xảy ra xung đột tại Nam Dương!

Ngoài Nam Dương và Trung Á, hai "chiến trường văn minh" này, Chu Từ Lãng còn mở ra một "trận chiến thứ ba" tại Bắc Mỹ để tranh giành lãnh thổ với vòng tròn Cơ Đốc giáo!

Nói cách khác, hiện tại đế quốc thiên triều đang phải đối mặt với sự cạnh tranh giữa ba nền văn minh lớn, và còn có ba chiến trường đối kháng lẫn nhau.

Đương nhiên, trong khi đối kháng, sự giao lưu cũng không hề giảm bớt.

Thế cục này quả thực có chút phức tạp, may mắn thay, Chu Hoàng đế từ trước đến nay luôn giỏi đối mặt với những tình huống phức tạp, hắn chưa bao giờ là người chỉ biết dùng sức mạnh.

Nếu không, vòng tròn đế quốc thiên triều đã bị chính hắn hủy diệt rồi! Bởi vì bên trong vòng tròn, sự đấu tranh giữa các phe phái và các quốc gia cũng vô cùng khốc liệt.

Bởi vì một vòng tròn văn minh, căn bản không thể có một tư tưởng, một tiếng nói, một lãnh đạo duy nhất. Nếu thực sự như vậy, nền văn minh này sẽ kết thúc, không còn tiến bộ nữa.

Bởi vì sự tiến bộ của văn minh dựa vào sự va chạm và tranh luận giữa các tư tưởng khác biệt, các ý kiến khác nhau, và những tiếng nói khác nhau.

Cái gọi là nền văn minh, chỉ là một tập hợp các tư tưởng và văn hóa tương đối gần gũi. Ví dụ, trong Cơ Đốc giáo, các giáo phái khác nhau có vô số tư tưởng khác nhau, và chưa bao giờ có sự thống nhất.

Ngay cả vòng tròn Khối Thiên Phương giáo (Islam) cũng vậy, sự đấu tranh giữa các giáo phái còn tương đối khốc liệt.

Mà vòng tròn thiên triều còn hỗn loạn hơn, bởi vì vòng tròn thiên triều không chỉ có một tôn giáo, mà còn đồng thời tồn tại Phật, Nho, Đạo, và Thần đạo, ít nhất bốn tôn giáo (học phái) chủ lưu.

Trong các đại giáo phái này, lại tồn tại hai chủ tuyến, một là Nho học, một là Phật giáo.

Đồng thời nắm giữ hai chủ tuyến này, Hoa Hạ, Triều Tiên, An Nam, Nhật Bản, Lưu Cầu chính là hạch tâm của vòng tròn này. Mặc dù nhiều người rất chán ghét An Nam, Triều Tiên và Nhật Bản, nhưng điều này không thể thay đổi được tính chất văn minh của ba nước này vào thế kỷ 17.

Ngoài bốn quốc gia hạch tâm đồng thời nắm giữ hai chủ tuyến, còn có một nhóm các quốc gia và khu vực bị Phật giáo vòng vào nền văn minh thiên triều, ví dụ như Xiêm La, Miến Điện, Chân Lạp (Cambodia), Nam Chưởng (Lào), Hoàng Giáo Mông Cổ, vân vân.

Những quốc gia và khu vực này chịu ảnh hưởng của Nho học tương đối nhỏ, do đó không phải là thành viên hạch tâm của văn minh thiên triều. Nhưng cuối cùng, họ vẫn là một phần của nền văn minh thiên triều. Việc loại bỏ họ sẽ làm suy yếu khả năng chống lại sự xói mòn của Khối Thiên Phương giáo (Islam) và Cơ Đốc giáo của vòng tròn thiên triều. Điều này tương đương với việc chủ động từ bỏ trận địa bên ngoài, trực tiếp phơi bày trận địa hạch tâm trước mặt kẻ địch!

Nhưng chỉ dựa vào việc che giấu sự truyền bá của Phật giáo và nam truyền Phật giáo (một số người cảm thấy sự khác biệt giữa ẩn truyền và Hán truyền rất lớn, thực ra sự khác biệt giữa Hán truyền và nam truyền còn lớn hơn), cũng không đủ để củng cố trận địa văn minh.

Cho nên, bên cạnh việc sử dụng các biện pháp quân sự để bảo vệ văn minh, đế quốc thiên triều còn cần mở rộng ảnh hưởng của Nho học!

Mà Nho học nắm giữ « Tử Bàn Luận Truy Nguyên Thiên » đã biến thành một thứ tương đối có sức chiến đấu!

Bộ sách này là công cụ mà Khổng Tử để lại cho Nho học để tìm kiếm “thiên lý” (Thiên chủ, thượng đế)! Nó cho phép các học giả Nho học có thể nghiên cứu, thảo luận và luận chứng thiên lý một cách đầy đủ. Họ không cần phải chứng minh thực tế, mà có thể dùng tư duy để nghiên cứu, thảo luận và tìm kiếm “chủ” duy nhất, đồng thời cũng có thể dùng để chất vấn nhiều lý luận của Cơ Đốc giáo và Khối Thiên Phương giáo (Islam).

"Khổng Dận Thực, gần đây ngươi cũng xem sách gì vậy?"

Trong một chiếc thuyền rồng trên Đông hồ, Đại Minh thiên tử đang nói chuyện với đại nho Lỗ Dận cùng đi du hồ với hắn.

"Bệ hạ," Lỗ Dận nói, "thần đang đọc « Thánh kinh. Tân Ước »."

"A, thế nào? Có lý lẽ gì không?" Chu Hoàng đế cười hỏi.

Lỗ Dận nói: "Thần không hiểu rõ."

"Vậy là vấn đề dịch thuật rồi," Chu Từ Lãng nói, "quay lại tìm một bản dịch bạch thoại văn xem sao."

"Không, không cần," Lỗ Dận lắc đầu, "thần đọc là bản tiếng Latin của « Thánh kinh. Tân Ước », nhưng vẫn không hiểu nhiều."

"Ngươi còn hiểu tiếng Latin?" Chu Từ Lãng ngạc nhiên, nhìn Lỗ Dận đang có vẻ thô kệch.

Lỗ Dận vừa cười vừa nói: "Thái học sớm đã mở các lớp tiếng Latin, Hi Lạp và Ả Rập, thần đã học tiếng Latin, nên cũng đọc hiểu đôi chút."

Học tiếng Latin, Hi Lạp, Ả Rập tất nhiên là để nghiên cứu học vấn phương Tây.

Rất nhiều học vấn phương Tây bản gốc hoặc bản sao quan trọng đều dùng ba loại văn tự này để viết, muốn xem bản gốc, đương nhiên phải học tiếng Latin, Hi Lạp, Ả Rập.

Tiểu thuyết mới nhất đăng tại sáu chín sách a thủ phát!

Mà Đại Minh thái học sở dĩ mở ba môn ngoại ngữ này, là bởi vì các học giả ở thái học trong quá trình nghiên cứu « Tử Bàn Luận Truy Nguyên Thiên », phát hiện học vấn phương Tây và « Tử Bàn Luận Truy Nguyên Thiên » có nhiều điểm chung. Nghiên cứu Tây học, cũng có thể thúc đẩy việc hiểu rõ hơn về những đạo lý trong « Tử Bàn Luận Truy Nguyên Thiên », có lẽ chỉ cần tìm vài quyển tiếng Latin, Hi Lạp, Ả Rập để đọc, sẽ thông suốt ngay!

Cho nên những vị đại học giả ở thái học sau khi phát hiện bí quyết này, cũng bắt đầu học ngoại ngữ. Trong « Tử Bàn Luận Truy Nguyên Thiên », chỉ cần ngươi giải thích rõ một điều, vậy chính là đại nho rồi! Không chỉ có thể nhận bổng lộc hậu hĩnh, còn có thể ghi danh sử sách!

Cho nên hiện tại Hồng Hưng hướng sử sách đã có rất nhiều đại nho, hàng năm đều xuất hiện thêm vài người!

Hồng Hưng hướng này không chỉ hiếu tử nhiều, trung thần nhiều, mà đại nho cũng đặc biệt nhiều, quốc gia này sao có thể không hưng thịnh?

Lỗ Dận lúc này là "đại nho hai lớp", không chỉ đưa ra lý luận "dũng giả có yêu là nhân", mà còn đưa ra « Truy Nguyên Phương Pháp Luận », dùng để chỉ đạo việc nghiên cứu truy nguyên.

Quả là một đại nho khó lường!

"Khổng Dận Thực," Chu Từ Lãng nhìn vị đại nho hai lớp trước mắt, "Trẫm hiện có một ý tưởng, cần ngươi là người làm."

"Bệ hạ xin cứ phân phó." Lỗ Dận lúc nào cũng không từ chối.

"Trẫm cần một bộ « Nho Kinh », có thể kết hợp đạo lý trong Tứ Thư Ngũ Kinh và « Tử Bàn Luận Truy Nguyên », coi như là lời tổng luận về học thuật Nho gia." Chu Từ Lãng nói, "Hơn nữa, bản « Nho Kinh » này phải dùng lời lẽ dễ hiểu mà viết, phải thông tục dễ hiểu, còn phải vì thiên lý mà đưa ra một lời giải thích ngắn gọn.

Đồng thời, lời giải thích này còn phải chịu được sự khảo nghiệm của những người bên ngoài giảng dạy!

Khổng Dận Thực, ngươi có thể tìm một số người cùng nhau làm không?"

Yêu cầu này không hề thấp! Hơn nữa, bản « Nho Kinh » này cũng cực kỳ quan trọng, quan trọng đến mức mấy chục năm sau, Chu hoàng đế cũng không dám tìm người biên soạn.