Từ khi được Độc Chỉ thiền sư đồng ý, Nguyên Thanh Vi liền tạm thời ở lại trong Gương Ba Tự.

Thượng Phương Sơn Gương Ba Tự này tuy không phải là danh sơn đại sát gì, nhưng làm nơi tu hành nhiều đời của Độc Chỉ thiền sư, cũng cất giữ rất nhiều điển tịch trân quý. Trong đó thậm chí còn có một cuốn chân tích của Đạt Ma tổ sư, cùng với bút lục tu hành của đệ tử mạt tọa của Đạt Ma tổ sư ngày xưa là Quy Nhất đại sư.

Thông qua việc đọc những kinh văn do hai vị này để lại, cùng với đại lượng phật môn kinh điển, kết hợp với thông tin có được từ xá lợi tử trong chủ thế giới, Nguyên Thanh Vi cũng tự nhiên mà lĩnh ngộ được một môn Kim Cương Bát Nhã Thiền.

Môn thiền pháp này, lại có chút tương tự với một môn mật tông công pháp mang tên Long Tượng Bát Nhã Công trong trí nhớ của Nguyên Thanh Vi.

Đều thuộc về loại công phu ngốc nghếch hạng nhất, chỉ cần chịu bỏ thời gian, đều có thể có sở thành, bất quá cũng giống như việc đại đa số người luyện Long Tượng Bát Nhã Công chỉ có thể lĩnh ngộ Long Tượng đại lực, mà không thể lĩnh ngộ được sự diệu dụng của Bát Nhã vậy.

Số lượng người tu hành Kim Cương Bát Nhã Thiền ở chủ thế giới không ít, nhưng người có thể đạt được thành tựu lại không nhiều.

Đương nhiên, thứ này đối với Nguyên Thanh Vi mà nói không tính là gì, là một tồn tại tham ngộ Nguyên Thủy đại đạo, vận hành Kim Cương Bát Nhã Thiền pháp bằng Nguyên Thủy đạo tâm, chưa đến nửa năm công phu, Nguyên Thanh Vi đã đạt đến mức độ Kim Cương bất hoại, Chân Như bất động, Lục Tướng Bát Nhã, Bồ Đề chánh pháp.

Phật quang như thế, nhìn thấy Độc Chỉ thiền sư ngày càng lo lắng, vị lão thiền sư này cũng không phải người bình thường, ông tuy không biết Nguyên Thanh Vi làm thế nào trong thời gian ngắn như vậy mà tu thành một thân thượng thừa Phật pháp, nhưng cũng biết có điều không ổn, chỉ sợ Nguyên Thanh Vi thực sự đọa vào ma đạo, liền nhiều lần khuyên bảo.

Nguyên Thanh Vi cũng có chút tò mò vì sao Độc Chỉ thiền sư lại có suy nghĩ như vậy, liền có chút hiếu kỳ cất tiếng hỏi.

Nguyên Thanh Vi hỏi rất trực tiếp, Độc Chỉ thiền sư cũng không có che giấu điều gì.

Hóa ra, năm xưa sau khi Độc Chỉ thiền sư làm ra hành động đốt ngón tay cúng dường Phật, lại tạo ra danh tiếng lẫy lừng, không chỉ gây ra ảnh hưởng rất xấu cho chính bản thân ông, mà còn ảnh hưởng đến sư đệ Vô Danh của ông.

Vô Danh thiền sư vốn dĩ có pháp hiệu, hơn nữa thiên tư trác tuyệt, là y bát chân truyền được sư phụ bọn họ công nhận. Nhưng vì những năm đầu, chịu ảnh hưởng từ niệm "tu hành" của Độc Chỉ thiền sư, nên đã đi lầm đường.

Ba trăm năm trước, lại vì mưu cầu tu hành Đại Nhật Như Lai pháp sinh, lúc thu thập Thái Dương Chân Hỏa để tôi luyện pháp thân thì quá mức nóng vội, dẫn đến chân hỏa xâm nhập tâm trí, tẩu hỏa nhập nhập.

Độc Chỉ thiền sư cùng các sư đệ không còn cách nào khác, đành phải trước khi hắn gây ra sát nghiệt, bước một bước đưa hắn vào luân hồi, sau đó hết lần này đến lần khác tìm cách dẫn dắt hắn về chính đạo.

Nhưng thiên tư của Vô Danh thiền sư còn cao hơn Độc Chỉ thiền sư không ít, dù cho chịu ảnh hưởng của Độc Chỉ thiền sư, lọt vào bàng môn, cũng tu ra thần thông vô cùng cao thâm, sự cố chấp cắm sâu ba tấc, sức mạnh của bản thân còn hình thành một bộ lý thuyết, khiến cho sự độ hóa hết lần này đến lần khác của Độc Chỉ thiền sư đều công cốc.

Cho nên, khi nhìn thấy Nguyên Thanh Vi - người có thiên tư trác tuyệt giống như sư đệ nhà mình, lại "cùng" từ bỏ đại đạo, theo đuổi thần thông, liền sinh ra một chút tâm lý chuyển dời tình cảm.

"Lão hòa thượng, tâm lý này của ông không đúng rồi!" Nguyên Thanh Vi lắc đầu, tùy ý nói: "Ta là ta, Vô Danh là Vô Danh, dẫu cho chúng ta có chút tương tự, ông cũng không nên đem tình cảm chuyển dời lên người ta..."

Nguyên Thanh Vi nói được nửa câu, nhìn về phía Độc Chỉ thiền sư, kinh ngạc nói: "Ông sắp đắc chứng Hữu Hư Y Niết Bàn rồi sao?"

Cái gọi là Niết Bàn, chính là một thuật ngữ đặc biệt trong tu hành Phật pháp, chỉ một trạng thái đặc biệt trong quá trình tu hành, có thể chia thành Hữu Nhiễm Ô, Hữu Dư Y, Vô Dư Y, Vô Trú Xứ, và Vô Thượng Đại Niết Bàn.

Trong đó, loại cuối cùng Vô Thượng Đại Niết Bàn, cũng chính là "A-nậu-đa-la-tam-miệu-tam-bồ-đề" mà chúng ta thường nói.

Mối quan hệ của năm loại niết bàn này, trong phương pháp tu hành của Độc Chỉ thiền sư, thuộc về mối quan hệ tiến dần từng lớp.

Trải qua khoảng thời gian đọc kinh Phật này, Nguyên Thanh Vi đại khái đã biết công pháp tu hành của Độc Chỉ thiền sư, nói thẳng ra chính là năm mươi hai cấp bậc Thập Tín, Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng, Thập Địa, Đẳng Giác, Diệu Giác của Đại thừa Bồ Tát trong《Hoa Nghiêm Kinh》.

Phương pháp tu hành này, không giống với Kim Cương Bát Nhã Thiền mà Nguyên Thanh Vi lĩnh ngộ, mặc dù cũng tràn ngập tính chất đặc hữu của Thục Sơn.

Nhưng Độc Chỉ thiền sư tu hành "Thập Tín, Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng, Thập Địa, Đẳng Giác, Diệu Giác, năm mươi hai cấp bậc Đại thừa Bồ Tát" lại càng phức tạp hơn, cốt lõi lý niệm liên quan đến nó, cùng với cấm kỵ tu hành, nhiều hơn Kim Cương Bát Nhã Thiền rất nhiều.

Đương nhiên, suy cho cùng, năm mươi hai cấp bậc Đại thừa Bồ Tát cũng có thể quy nạp thành luyện.

Thập Tín giả, chính là đứng đầu tam hiền, đi trước vạn hạnh. Bắt đầu từ lòng tin, kết thúc bằng lòng nguyện, dùng để làm phương tiện chân tu cho Bồ Tát. Nói trắng ra là dùng nguyện lực của bản thân, phối hợp với tín ngưỡng dẫn độ phật quang nhập thể, sau đó không ngừng thuần hóa ánh sáng bản tính của bản thân, cuối cùng bước vào cảnh giới tiếp theo là Thập Trụ.

Thập Trụ giả, gọi là Bồ Tát tùy theo vị thứ tiến tu, lấy Diệu Giác làm gốc, giác ngộ này từ vị thứ mà vào, vào thì có thể trụ, cho nên từ Phát Tâm Trụ, cho đến Quán Đảnh Trụ. Nói một cách đơn giản, chính là đem phật quang tiến một bước luyện hóa, chuyển hóa thành pháp lực của bản thân, thuận tiện cho việc làm tốt chuẩn bị cho Thập Hạnh.

Thập Hạnh giả, gọi là từ mười trụ trước, tiến tu công mãn, đã thành Phật tử, bản thân đã được lợi, mà hạnh lợi tha chưa thành, cho nên rộng làm lợi ích, tùy thuận chúng sinh, khiến cho họ vui mừng. Cảnh giới này nói trắng ra, chính là có thể có được thần thông, lúc độ hóa bản thân có thể ảnh hưởng đến người xung quanh, đồng thời làm tốt chuẩn bị cho Thập Hồi Hướng.

Thập Hồi Hướng giả, chính là lòng đại bi, cứu độ chúng sinh. Từ đây bắt đầu, khoảng cách giữa Đại thừa và Tiểu thừa liền vô cùng rõ ràng, đồng thời khoảng cách cảnh giới này cực kỳ lớn, tương tự như Tán Tiên Thục Sơn, từ cảnh giới Pháp Sư đến cảnh giới Thiên Sư, đều thuộc về cảnh giới này.

Bắt đầu từ cảnh giới này, không chỉ nhắm vào nguyện lực và tính quang bản tính của bản thân, mà còn bắt đầu nghiên cứu và luyện hóa sâu vào nguyện lực của chúng sinh, biến hóa cụ thể, Nguyên Thanh Vi bị giới hạn bởi sức mạnh của bản thân, cũng không thể dùng Nguyên Thủy đại đạo để diễn hóa nó cho viên mãn.

Thông qua sự diễn hóa của Nguyên Thủy đại đạo, nhìn từ những trở ngại gặp phải khi ở thập hồi hướng pháp giới vô lượng hồi hướng, cảnh giới này đại khái đã liên quan đến mức độ của cảnh giới Thiên Sư nào đó, cho nên tu vi của tu sĩ Phật môn ở cảnh giới này, còn vượt trội hơn hắn lúc này không ít.

Tiếp theo là Thập Địa, đó liền không phải là địa vị của phàm phu tục tử, mà thuộc về địa vị Bồ Tát.

Dựa theo phỏng đoán của Nguyên Thanh Vi, cho dù là Sơ Địa Bồ Tát, cũng tương đương với cảnh giới Thiên Sư, mà Hữu Dư Y Niết Bàn thì thuộc về cấp bậc thứ bốn mươi mốt, cũng chính là địa vị Bồ Tát.

Dựa theo sự lĩnh hội của Nguyên Thanh Vi, trong năm loại Niết Bàn, "Hữu Nhiễm Ô Niết Bàn" có thể đắc chứng khi chứng được cấp bậc thứ mười bảy. Cũng chính là cái gọi là "bản lai tự tính thanh tịnh, mà có nhiễm ô niết bàn", có thể biết được cảnh giới chân thật của trung đạo trong thanh lương tịch tĩnh, phiền não bất hiện, chúng khổ vĩnh tịch.

Sau đó tại cấp bậc thứ bốn mươi mốt, có thể chứng "Hữu Dư Y Niết Bàn", chỉ sự diệt tận bảy chuyển thức, duy chỉ còn lại thức thứ tám, vì năm uẩn sắc thân vẫn còn tồn tại trên đời, vẫn còn phải chịu những nỗi khổ vi tế ở nhân gian như gió thổi mưa tát, nắng gắt lạnh buốt v.v.. Nghĩa là Chân Như thoát khỏi phiền não chướng, tuy có vi khổ nương náu chưa diệt, mà chướng vĩnh tịch cho nên gọi là Niết Bàn.

Đến cấp bậc thứ bốn mươi tám, có thể chứng "Vô Dư Y Niết Bàn", nghĩa là Chân Như thoát khỏi sinh tử khổ, phiền não đã hết y cứ cũng diệt, chúng khổ vĩnh tịch cho nên gọi là Niết Bàn.

Cuối cùng tại cấp bậc thứ năm mươi hai, chứng "Vô Trú Xứ Niết Bàn" vì có đại trí tuệ cho nên cắt đứt phiền não chướng, sở tri chướng, không trụ ở thế gian sinh tử mê hoặc.

Cảnh giới này, đã có thể gọi là Như Lai hoặc Phật Đà.

Vô Thượng Đại Niết Bàn tiến thêm một bước cuối cùng, cũng chính là cái gọi là đắc chứng "A-nậu-đa-la-tam-miệu-tam-bồ-đề", còn có sự huyền diệu nào nữa, liền không phải là thứ mà Nguyên Thanh Vi có thể phỏng đoán.