Xã hội, tín ngưỡng và phong tục

1. Thờ Khổng Tử, tin Quan Đế

Như đã đề cập trước đó, thành Thủ Lý là vương đô của Lưu Cục có thôn Cửu Mễ. Trong thôn Cửu Mễ lại có hai ngôi miếu: một miếu Khổng Tử và một miếu Thiên Hậu, Quan Đế. Cả hai đều rất lớn. Miếu Khổng Tử có cấu trúc "đường ba gian", gian giữa thờ Khổng Tử, đặt thần vị mang dòng chữ "Chí thánh tiên sư Khổng Tử thần vị". Hai bên tả hữu có mỗi người đứng hầu, trong tay lần lượt cầm các sách "Dịch", "Thư", "Thơ", "Xuân Thu". Miếu Thiên Hậu và Quan Đế cũng có bố cục ba gian, gian giữa thờ Thiên Hậu, gian phía tây thờ Quan Đế. Quan Đế là vị thần bảo hộ được nhân dân Trung Quốc tôn sùng; Thiên Hậu cũng là vị thần bảo hộ, nhưng trách nhiệm thiên về mảng hải sự hơn. Thiên Hậu, hay còn gọi là Thiên Phi, tên tục là Lâm Mặc Nương, người Phủ Điền, Bồ Điền, tỉnh Phúc Kiến thời Tống. Tương truyền bà thành thần nhờ lòng hiếu thảo, phù hộ các tàu thuyền qua lại, cứu giúp nạn hải đảo, nhiều lần hiển linh ứng nghiệm. Ngoài ra, ở phía bắc điện Khổng Miếu có thiết lập trường học, đây cũng là điểm khác biệt giữa miếu Khổng Tử ở Trung Quốc và ngôi miếu Khổng Tử sớm nhất ở Lưu Cục. Ai cũng biết, ở Trung Quốc, một trong những tác dụng lớn nhất của miếu Khổng Tử là gánh vác trọng trách hưng thịnh giáo dục. Trong miếu Khổng Tử thường đều thiết lập học đường, tư thục; nhưng ngôi miếu Khổng Tử được xây dựng sớm nhất ở Lưu Cục lại không có chức năng này, thế nên ngoài miếu Khổng Tử, người ta xây thêm trường học Minh Luân Đường để gánh vác nhiệm vụ giảng dạy, gọi là phủ học, là trường học công lập được thành lập sớm nhất ở Lưu Cục. Giáo dục trong trường lấy tiếng Hán làm nền tảng, biết nói thì dạy tiếng Hán, biết viết thì dạy chữ Hán. Sách giáo khoa có "Tứ Thư", "Ngũ Kinh", "Tiểu học", "Cận tư lục", v.v. Học sinh đến mười tuổi được gọi là "nhược tú tài", mười lăm tuổi cắt tóc, trước hết bái yết Khổng Tử, sau đó diện kiến quốc vương. Gặp xong quốc vương là có thể đổi gọi là "tú tài".

2. Tuân thủ tam cương ngũ thường

Tam cương ngũ thường trong Tống học Tống Lý học được truyền bá rộng rãi trong xã hội. Người dân coi trọng hiếu nghĩa, giữ gìn trinh tiết, của rơi không nhặt ngoài đường đã trở thành phong khí ở Lưu Cục cổ đại. —— Trong "Lưu Cục sứ lục" ghi chép về hiếu nghĩa có ba người: Hạc Thọ, Tạ Nạp, Mao Hạc và Mao Quy; về trung nghĩa có: Trường Điền; về trung tiết có: Mã Thuận Đức, Trịnh Quý. Về ghi chép liệt nữ có bảy vị: "Chân Hạc, Ất Hạc, vợ Đại Lý án tư, Phong Thỉ, Ất Đạt Lữ, họ Hứa, họ Thái", có thể thấy sức ảnh hưởng sâu sắc của Tống Lý học đối với nơi đây.

Người Lưu Cục an phận thủ thường, chịu ảnh hưởng của Nho học, lòng dạ nhân nghĩa, cực kỳ tốt đẹp, đến cả Napoléon cũng phải khâm phục. Tại sao lại thế? Năm 1816, có một con tàu "Lừa Lạp Hào" của nước Anh gặp nạn ở Lưu Cục, kết quả được người dân địa phương cứu giúp. Sau khi cứu giúp, người Lưu Cục còn vớt tất cả những đồ đạc rơi xuống biển lên, vớt lên rồi trả lại hết cho họ. Phía con tàu muốn tạ ơn người ta, nhưng người ta không nhận. Về sau, trên đường con tàu này trở về châu Âu, đi ngang qua đảo Saint Helena nơi Napoléon bị lưu đày (lúc bấy giờ gọi là đảo Thánh Hắc Lệ Nã), ghé vào thăm Napoléon, có người kể lại chuyện xưa này cho Napoléon nghe. Napoléon nghe xong chuyện vô cùng chấn động, không dám tin. Không dám tin điều gì chứ? Toàn quốc Lưu Cục không có vũ lực, nhân dân không biết trên đời có chiến tranh. "Xã hội trị vì bằng lễ nghĩa, các tầng lớp đều thủ giữ bổn phận của mình, không có trộm cắp, xã hội yên bình tĩnh lặng"; một quốc gia tốt đẹp như vậy quả thực là chốn bồng lai tiên cảnh ngoài đời thực. Lại ví dụ như trong thời kỳ chiến tranh Nha phiến Anh - Trung năm 1840, một chiếc tàu vận tải của Anh gặp nạn ở miền bắc Lưu Cục, trên tàu chở vàng, bạc, rượu, đồ uống, v.v., thế nhưng người Lưu Cục lúc bấy giờ hoàn toàn không có chút ý niệm chiếm đoạt nào, mà ngược lại rất nhiệt tình giúp đỡ những người gặp nạn cứu chữa vật tư chìm tàu, đồng thời cung cấp nhu yếu phẩm sinh hoạt cho thuyền viên gặp nạn, cố gắng hết sức để họ có cuộc sống thoải mái. Khi những người gặp nạn muốn báo đáp sự cứu giúp của người Lưu Cục, người Lưu Cục đã vô cùng thành tâm và kiên quyết từ chối. Hy vọng duy nhất của người Lưu Cục là, một khi tàu thuyền của Lưu Cục gặp nạn ở Anh, mong rằng người Anh hãy cứu giúp họ thật tốt và đưa họ về nước là được.

Quốc vương Lưu Cục cũng chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi tư tưởng Nho gia, trị quốc "lấy đức chứ không lấy gươm": "Nhân dân nước chúng ta từ thời cổ đại đã chuyên tâm học tập đạo Khổng Mạnh, mỗi gia đình đều dùng nó để giáo dục người thân trong nhà, chuẩn mực hóa trật tự gia đình. Những kẻ thống trị dùng đạo Khổng Mạnh để giáo dục thần dân của mình, và dùng nó làm phương châm trị quốc. Trên thực tế, chúng ta đã thiết lập một quốc gia ổn định hòa bình, ở đây mọi người cảm thấy an nhàn sung túc, đó là vì đạo Khổng Mạnh đã đi sâu vào lòng người."

3. Phong tục dân gian

Người Lưu Cục kết hôn cũng thực hiện lễ rước dâu, có trống kèn kiệu hoa, tiệc rượu nhỏ. Ngoài ra, tháng năm còn có hội đua thuyền rồng tết Đoan Ngọ, rằm tháng bảy làm lễ cúng lan (lễ Vu Lan/lễ xá tội vong nhân), tháng chín tết Trùng Dương leo cao uống rượu, v.v. Nhân dân Lưu Cục cũng thích đặt tượng sư tử đá trên mái nhà, cũng thích đặt "Thạch Cảm Đang" ở các ngã ba đường giao thông trọng điểm, chính là Thạch Cảm Đang núi Thái Sơn của chúng ta. Chẳng phải đoạn trước chúng ta vừa làm chương trình về núi Thái Sơn đó sao? Điều này ở Lưu Cục cũng có, cho đến nay thôn Cụ Chí Xuyên, đảo Cửu Mễ, tỉnh Okinawa, Nhật Bản vẫn còn lưu giữ văn bia "Thạch Cảm Đang núi Thái Sơn" thời Ung Chính. Lại thêm môn võ karate này, mọi người đều biết tiền thân của karate chính là "Đường thủ" của Lưu Cục. Mà Đường thủ xuất hiện như thế nào? Trước Đường thủ, ở Lưu Cục có một loại võ thuật gọi là "Nào lý thủ" hoặc "Thủ Lý thủ", được đặt tên theo vương đô của Lưu Cục, sau đó dung hợp với võ thuật Trung Quốc, chủ yếu là võ thuật Thiếu Lâm, hình thành nên Đường thủ, rồi mãi sau này lại dung hợp với võ đạo Nhật Bản để hình thành nên karate. Từ đây chúng ta có thể thấy được, quan hệ giữa Lưu Cục và Trung Quốc lúc bấy giờ cực kỳ mật thiết, đâu đâu cũng mang dấu ấn của Trung Quốc.

Cung điện mang đậm bản sắc Trung Quốc — Thành Thủ Lý

Không chỉ vậy, thủ đô Thành Thủ Lý của nước Lưu Cục chính là trung tâm chính trị của nước Lưu Cục, cũng đồng thời tràn ngập bản sắc Trung Quốc ở khắp mọi nơi. Thành Thủ Lý được khởi xây từ đầu thế kỷ 15, hoàn thành vào giữa thế kỷ 16, dấu vết chịu ảnh hưởng của Tử Cấm Thành có thể thấy ở khắp mọi nơi. Cộng thêm ảnh hưởng của "phong thủy" Trung Quốc (người Lưu Cục đọc là "phân tư"), đồng thời lại kết hợp với đặc điểm kiến trúc Nhật Bản và văn hóa bản địa Lưu Cục. Thành Thủ Lý chia thành quách trong và ngoài, khéo léo tận dụng địa hình tự nhiên của đồi Thủ Lý, hình thành nên một tòa thành hình bầu dục dài nằm quay mặt về hướng đông. Quay mặt về hướng đông là để tránh gió, bởi vì bão đa phần từ đông thổi về tây. Cung thành dài khoảng 400 mét ở hướng đông tây, rộng khoảng 200 mét ở hướng bắc nam, diện tích khoảng 80.0ศ0 mét vuông, bằng một phần chín của Tử Cấm Thành. Số chín là số dương lớn nhất, biểu thị rằng nơi đây là một thành viên trong đại gia đình Trung Hoa.

Thành Thủ Lý là trung tâm chính trị và quyền lực của Lưu Cục, nơi đâu cũng thấm đượm bầu không khí đậm chất Trung Quốc. Thành Thủ Lý chủ yếu dùng sơn đỏ, chạy theo hướng bắc nam, thiết kế mái vòm của chính điện là cửa lớn kiểu Đường điển hình, chạm trổ lầu gác, rồng vàng uốn lượn, bố cục của nó được xây dựng dựa trên nguyên mẫu là Tử Cấm Thành thời Minh Thanh cùng thời kỳ, ra dáng một phong thái hoàng gia kim bích huy hoàng. Chính điện của nơi đây là tòa nhà lớn nhất của vương quốc Lưu Cục, có ba tầng, rộng 29 mét, chiều sâu 17 mét, cao khoảng 16 mét, mười một gian bảy nhịp, phía trước có năm gian một nhịp ôm hạ, mái hiên chồng hiết sơn đỉnh trung tâm mang kiểu dáng đường phá phong. Bức hoành phi phía trên ngai vàng của quốc vương ở tầng một do vua Khang Hi triều Thanh ban tặng, bên trên viết bốn chữ "Trung Sơn thế thổ", càng làm tôn lên bầu không khí đậm đà hương vị Trung Quốc. Móng đá của chính điện được xây dựng bằng đá xanh lớn nhập khẩu từ Trung Quốc. Tầng một "Hạ Khố Lý" của vương cung chính điện là nơi quốc vương xử lý chính sự hàng ngày; chính giữa là ngai vàng của quốc vương. Tầng hai "Đại Khố Lý" là căn phòng cấm đàn ông ngoài quốc vương bước vào, nơi đây cử hành nghi thức cầu phúc cho vương quốc Lưu Cục cũng như vương tộc. Chính giữa là tẩm cung của quốc vương, có đặt ngai báu, căn phòng nhỏ phía bên phải là tẩm cung của vương phi.

Tầng ba "Tiểu Ốc Lý Bộ Ốc", dùng để thông gió. Hình ảnh con rồng trên kiến trúc vương cung Thủ Lý là mãng (năm móng, kém hơn rồng năm móng của hoàng đế), khác với các thành trì của Nhật Bản (các kiến trúc đại diện như thành Edo, thành Osaka, thành Himeji), Thành Thủ Lý mang phong cách Trung Quốc đậm đà ở vẻ bề ngoài kiến trúc, trên bờ nóc, đầu cột, sư tử đá và các tiểu tiết kiến trúc khác.

Càng huyền thoại hơn nữa là trong vương cung còn có một tòa "Thủ Lễ Môn", là kiến trúc theo kiểu cổng chào Trung Quốc, treo một tấm biển được người đời ca tụng rộng rãi —— "Thủ lễ chi bang", ý muốn nói Lưu Cục là quốc gia lễ nghĩa coi trọng lễ nghi, tuân thủ phép tắc. Hai bên Thủ Lễ Môn có một đôi sư tử đá cầu phúc, trấn tà được truyền từ Trung Quốc sang, người Lưu Cục gọi là "Tây Tát"; ba chữ "Thủ Lễ Môn" được viết bằng chữ Hán, có câu nói rằng đã bước chân vào "Thủ Lễ Môn" thì không có kẻ ti tiện nào cả. Không chỉ hoành phi được viết bằng chữ Hán, mà bộ "Lịch đại bảo án" của Lưu Cục còn thu lại toàn bộ văn thư qua lại giữa vương quốc Lưu Cục với Trung Quốc, Triều Tiên và các nước Đông Nam Á trong thời kỳ nhà Minh và nhà Thanh. Các bản chiếu thư của vương quốc Lưu Cục gửi cho các nước Xiêm La, Giảo Wa (Gia Vỹ/Java), Triều Tiên, Mãn Lạt Gia (Malacca), Tô Môn Đáp Lát (Sumatra), v.v. vào thời nhà Minh đều được viết hoàn toàn bằng chữ Hán, sử dụng niên hiệu Trung Quốc.

Điều đáng nhắc tới là hướng chính điện của Thành Thủ Lý quay về hướng tây. Nguyên nhân hướng về phía tây, một là do địa thế của ngọn núi này. Thành Thủ Lý có hướng bắc nam, ngọn núi chạy theo hướng bắc nam, gió thổi quanh năm theo hướng đông tây, đây là nguyên nhân thứ nhất; nguyên nhân thứ hai —— ngai vàng của quốc vương Lưu Cục quay mặt về hướng tây, kết quả là các đại thần quỳ dưới chân ngài đều quay mặt về hướng đông. Phía đông là hướng mặt trời mọc, mang bầu không khí tôn giáo đó đúng không nào; thứ ba, Trung Quốc nằm ở phía tây của Lưu Cục. Vương quốc Lưu Cục là một phần trong hệ thống triều cống cổ đại của Trung Quốc, Lưu Cục là nước phiên thuộc của Trung Quốc, Thành Thủ Lý hướng về phía tây chính là biểu tượng cho việc Lưu Cục thời cổ đại thần phục Trung Quốc.

Sự giáo dục thấm nhuần tư tưởng Nho gia

Hơn năm trăm năm dưới hai triều Minh Thanh, Lưu Cục với tư cách là nước phụ dung của Trung Quốc, chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi văn hóa Trung Quốc. Hán thi Lưu Cục thời Minh nay không còn lưu giữ nữa, còn Hán thi Lưu Cục thời Thanh, bắt đầu từ những năm Thuận Trị, đã thịnh hành suốt hai trăm năm. Thời kỳ hoàng kim của Hán thi Lưu Cục chính là thời thịnh thế Khang Càn của Trung Quốc, các nhà thơ xuất hiện lớp lớp, Trình Thuận Tắc chính là đại diện kiệt xuất trong số đó.

Theo ghi chép trong "Miếu học kỷ lược" của Trình Thuận Tắc, tiến trình truyền bá Nho học ở Lưu Cục đại khái như sau:

1. Nho học truyền vào Lưu Cục. Thời điểm Lưu Cục tiếp nhận Nho học sớm nhất có thể ngược dòng về việc người Lưu Cục vào Thái học nhà Minh. Năm 1392, vương tử và con cháu bồi thần Lưu Cục vào Thái học. Từ đó về sau, giáo lý của Khổng Tử bắt đầu được truyền bá ở Lưu Cục.

2. Thời kỳ du nhập tượng thánh. Người Lưu Cục tuy vào Thái học nhà Minh, bắt đầu tiếp nhận Nho học, thế nhưng người Lưu Cục "chưa từng diện kiến dung nhan Ni Sơn (Khổng Tử)". Thời Vạn Lịch nhà Minh, Tử kim đại phu Thái Kiên đã mang tượng thánh thỉnh từ Trung Quốc (Minh) về thờ cúng trong nhà.

Từ đó, nhan dung của Khổng Tử (tượng thánh) cuối cùng cũng truyền được vào Lưu Cục.

3. Xây dựng thánh miếu. Tượng thánh tuy được thờ cúng trong nhà, nhưng vì "việc thờ cúng trong nhà gần với sự bất kính", cho nên vào năm 1672, Tử kim đại phu Kim Chính Xuân đã kiến nghị quốc vương Lưu Cục xây dựng thánh miếu. Thánh miếu được hoàn thành vào năm 1674.

4. Tạc tượng thánh và tứ phối. Năm 1675, tạc tượng thánh (tượng Khổng Tử), hai bên tả hữu phối thờ tứ phối (tứ thánh, bên phải là Nhan Tử, Tử Tư; bên trái là Tăng Tử, Mạnh Tử).

5. Thực thi tế lễ Khổng Tử. Năm 1675, tiến hành tế Khổng Tử vào mùa xuân và mùa thu. Về sự thịnh yến của việc tế cúng, Trình Thuận Tắc ghi chép rằng: "Tựa như lên đường Khuyết Lý, tự thân tham dự buổi lễ thịnh soạn ấy." Thế nhưng, cùng với sự biến đổi của thời đại, khi Trung Quốc nhà Minh bị nhà Thanh thay thế, sự giao thay Minh Thanh đã từng khiến cho việc giao lưu giữa Lưu Cục và Trung Quốc gián đoạn một thời gian.

6. Sách phong sứ đem bức hoành phi "Trung Sơn thế thổ" do Thánh tổ Khang Hi hoàng đế nhà Thanh ngự bút mang đến Lưu Cục. Từ đó về sau, việc người Lưu Cục vào Quốc tử giám học tập được khôi phục. Năm 1683, sau khi nhà Thanh thay thế chính quyền nhà Minh, nhà Thanh đã cử Hàn lâm viện kiểm thảo Uông công (Uông Tiếp), Nội các trung thư xá nhân Lâm công (Lâm Sưởng) làm chính sứ và phó sứ sách phong đi Lưu Cục. Hai người Uông Lâm đem bốn chữ lớn "Trung Sơn thế thổ" do hoàng đế nhà Thanh ngự thư ban tặng cho Thượng Trinh Vương, đồng thời dâng tấu lên Khang Hi hoàng đế nhà Thanh cho phép con cháu bồi thần của Trung Sơn vương Lưu Cục vào Quốc tử giám đọc sách. Kể từ đó trở đi, con đường người Lưu Cục vào Quốc tử giám đọc sách vốn bị gián đoạn do sự giao thay triều đại Minh Thanh đã được khôi phục. Các giám sinh Quốc tử giám sau khi học thành tài trở về Lưu Cục, đã truyền thụ lòng trung thành và lễ nghĩa cho người Lưu Cục.

7. Tiến trình hưng học của Lưu Cục. Việc hưng học ở Lưu Cục sớm nhất là bắt đầu từ việc chiêu mộ đại học giả từ nhà Minh sang dạy dỗ con cháu. Những đại học giả nổi tiếng như Mao Kính Đài, Tăng Đắc Lỗ, Trương Ngũ Quan, Dương Minh Châu v.v. tổng cộng 4 vị tiên sinh, đối với họ, "cho đến nay người trong nước vẫn còn nhắc đến"; từ đó về sau, những người học thành tài từ Quốc tử giám trở về sẽ đảm nhận việc giảng dạy. Bổ nhiệm "một vị Tử kim đại phu", "Tư giáo", mỗi tháng vào các ngày "ba, sáu, chín" dạy học sinh tại miếu Khổng Tử thôn Cửu Mễ, "kiểm tra" sự "chăm chỉ hay lười biếng" của các sinh, đồng thời kiêm quản cả việc "vệ sinh/thư tịch qua lại với Trung Quốc". Thời Vạn Lịch nhà Minh do Trịnh Quý đảm nhiệm, sau đó các vị Thái Kiên, Kim Xuân, Trịnh Tư Thiện, Chu Quốc Tuấn, Vương Minh Tá, Thái Quốc Khí, Thái Đạc lần lượt đảm nhiệm; chức trách của giảng sư, huấn cổ sư và danh sách những người được bổ nhiệm. Giảng sư do những người tinh thông văn lý đảm nhận, bắt đầu từ Trịnh Hoằng Lương, sau đó do Tăng Quỳ, Trịnh Minh Lương, Thái Ứng Thụy, Thái Triệu Công, Trình Thuận Tắc, Lương Tân, Vương Khả Chương, Sĩ Luân, Trình Thuận Tính (em trai Trình Thuận Tắc), Chu Tân Mệnh lần lượt kế nhiệm. Huấn cổ do những người giỏi văn chương đảm nhận.

Lưu Cục cử lưu học sinh sang Trung Quốc

Trong hai đời Minh Thanh, vương quốc Lưu Cục liên tiếp cử các quan sinh sang Trung Quốc học tập hơn 20 lần, với hơn 80 người. Dựa theo thân phận của học sinh Lưu Cục cử sang Trung Quốc, có thể chia làm ba giai đoạn: Giai đoạn thứ nhất, từ năm Hồng Vũ thứ năm nhà Minh đến năm Thành Hóa thứ mười tám nhà Minh (1482), cử quan sinh 10 lần 25 người, những người sang Trung Quốc đa phần là con cháu vương tộc và quan lại cao cấp; Giai đoạn thứ hai, từ năm Thành Hóa thứ mười tám nhà Minh đến năm Gia Khánh thứ bảy nhà Thanh (1802), cử quan sinh 10 lần 40 người, những người sang đây là hậu duệ người Mân đời đời sinh sống tại thôn Cửu Mễ; Giai đoạn thứ ba, từ năm Gia Khánh thứ bảy nhà Thanh đến năm Đồng Trị thứ tám nhà Thanh (1869), cử quan sinh 4 lần 16 người. Người thôn Cửu Mễ và người thôn Thủ Lý nơi vương tộc quan lại cao cấp sinh sống chiếm tỷ lệ mỗi bên một nửa. Những dữ liệu này cho thấy, hậu duệ của người Mân tộc ba mươi sáu họ chiếm một vị trí vô cùng quan trọng trong số lưu học sinh Lưu Cục sang Trung Quốc.

Lưu Cục cử lưu học sinh sang Trung Quốc chủ yếu có hai mục đích: Một là để chuẩn bị cho nhu cầu triều cống và tiếp nhận điển lễ sách phong; hai là để phát triển nhu cầu về kỹ thuật sản xuất và khoa học văn hóa bản địa. Thế nhưng lưu học sinh này cũng không phải cứ muốn đến là đến, muốn học là học, cũng phải phỏng vấn. Đương nhiên khi đó không cần thi viết, phỏng vấn chủ yếu là để tìm hiểu trình độ tiếng Hán, mục đích học tập của những người này, cùng với chuyên ngành muốn học, nhằm tiến hành bồi dưỡng có định hướng. Bạn xem, đãi ngộ này là cực kỳ cao, chính là sự bồi dưỡng dành cho nghiên cứu sinh của chúng ta. Người ta vừa sang là được học nghiên cứu sinh ngay; chúng ta đều biết học nghiên cứu sinh cũng có công phí và tự phí, thời đó cũng vậy, những lưu học sinh này cũng chia thành công phí và tự phí. Người đi học bằng công phí là đến Quốc tử giám ở Bắc Kinh, Nam Kinh — học phủ cao nhất, họ gọi những người này là "Đường giám sinh", chi phí học tập và sinh hoạt của họ sẽ do triều đình chi trả. Minh Thái Tổ Chu Nguyên Chương từng nói: "Phương xa mộ đạo lý lễ nghĩa Trung Quốc, cho nên mới cử con cháu vào học, nhất định phải lo đủ áo cơm, sau đó mới vui lòng học tập." Ý là ta phải để cho họ ăn no mặc ấm trước, sau đó mới có thể an tâm học tập. Trung Quốc có câu nói cổ là "Thương lẫm thực nhi tri lễ tiết", cho nên mới quy định toàn bộ chi phí đều do triều đình gánh vác. Đương nhiên những người này đa phần cũng là con cháu quý tộc. Ngoài ra, triều đình không chỉ gánh vác chi phí cho họ, chịu trách nhiệm bồi dưỡng họ thành tài, dạy cho họ văn hóa và kỹ nghệ, mà còn khuyến khích họ trở về xây dựng quê hương. "Minh Thái Tông thực lục" từng ghi chép rằng: "Người phương xa đến học, thực là việc đẹp, nhớ người thân mà trở về, cũng là tình người, nên ban thưởng hậu hĩnh để làm vinh danh họ." Trung Quốc quả thực là quốc gia lễ nghĩa, họ trở về còn có thể nhận được sự ban thưởng của hoàng đế, đúng là vinh quy bái tổ, thật sự rất tuyệt vời. Lại có loại tự phí nữa, những người này học tập tại Phúc Châu, ở trong quán Lưu Cục tại Phúc Châu, số lượng cũng khá đông, đại đa phần cũng là người ở thôn Cửu Mễ. Họ học tập Nho học, thiên văn, địa lý, khí tượng, âm nhạc và hội họa, cùng với kỹ thuật sản xuất nông nghiệp, v.v. Lấy ví dụ như khoai lang, chính là do những người này học được kỹ thuật trồng trọt ở Trung Quốc rồi mang về Lưu Cục trồng và nhân rộng, mía đường cũng vậy. Ngoài ra, còn có người học y. Năm Khang Hi thứ hai mươi bảy nhà Thanh, ở Lưu Cục có một lưu học sinh tên là Ngụy Sĩ Triết đã bái sư học phẫu thuật khâu vết hở môi (sứt môi), bái sư học kỹ nghệ gia truyền của người ta. Kỹ thuật này có quy định trong gia tộc nhà người ta, không truyền cho con gái chỉ truyền cho con trai. Chuyện này cũng không sao, bởi vì lưu học sinh Lưu Cục cũng có nữ giới, nhà người ta quy định "Bài thuốc này đời đời chỉ truyền một người, dù là thân thích bạn bè cũng không dám truyền." Tức là một đời chỉ có thể truyền cho một người, đây là gia huấn. Thế nhưng dưới sự đả động chân thành của Ngụy Sĩ Triết, vị lão đại y người Trung Quốc cuối cùng vẫn truyền lại cho anh ta. Ngụy Sĩ Triết sau khi học thành tài trở về Lưu Cục cũng đã trở thành một danh y một thời. Lại có người học hội họa, học tranh sơn thủy hoa điểu Trung Quốc, họ cũng trở thành những họa sĩ nổi tiếng ở Lưu Cục; học âm nhạc, học ca nhạc Trung Hoa, tỳ bà, tam huyền, tạp kịch, v.v., đều trở thành những nhà âm nhạc gia; lại có người học thơ ca Trung Quốc, phần dưới chúng ta sẽ chuyên đề kể về thơ ca và âm nhạc của Lưu Cục, chịu ảnh hưởng sâu sắc từ Trung Quốc. Ngoài những thứ này ra, chủ yếu vẫn là học tập kinh điển Nho học.

Các môn học mà quan sinh Lưu Cục sang Trung Quốc học tập đại khái cũng giống như các môn được thiết lập ở Quốc tử giám, đa phần là kinh điển Nho gia. Nội dung học tập từ nông đến sâu, trước tiên học "Tiểu học" để khai môn vỡ lòng, tiếp đến học "Cận tư lục", sau đó mới chính thức học các môn học chính "Tứ Thư", "Ngũ Kinh", tức là "Luận Ngữ", "Mạnh Tử", "Đại Học", "Trung Dung", "Thư", "Dịch", "Lễ", "Xuân Thu", cùng với các môn luật lệnh, thư, số, Ngự chế đại cáo, tính lý, tập chữ, v.v. Hàng ngày quan sinh Lưu Cục phải "dậy sớm, tắm gội, chỉnh tề áo mão. Đến giảng đường nghe giảng mấy điều "Tiểu học"; "Tiểu học" xong, giảng "Cận tư lục". Sau bữa ăn giảng vài điều kinh thư, tập lồng chữ (lâm thiếp). Dưới đèn, giảng mỗi ngày một bài tứ lục, cổ văn, một bài thơ, ngày hôm sau đọc thuộc lòng." "Sau khi nghe giảng xong, mỗi người trở về bản vị của mình để ôn luyện", sau đó "cứ cách ba ngày, làm một bài thơ, không câu nệ cổ luật; cứ cách tám ngày làm một bài tứ lục, hoặc một bài loại như luận, ⭘." Ngoài những yêu cầu bài vở này ra, quan sinh Lưu Cục sang Trung Quốc cũng giống như học sinh Trung Quốc, bắt buộc phải tham gia các kỳ thi tháng, thi quý và thi năm. Nội dung thi quy định phải thi một bài Tứ thư văn, một bài ngũ ngôn bát vận thơ hoặc một bài ngũ ngôn luật thơ. Giáo tập Quốc tử giám triều Thanh còn chú trọng giáo dục nhân quan, đạo đức quan và hướng dẫn phương pháp học tập cho quan sinh Lưu Cục sang Trung Quốc. Ví dụ như vào dịp giáo dục lúc nhập học, đã yêu cầu học sinh đoan chính hóa mục đích nhập học, không được "lấy việc mưu cầu lợi lộc làm nhiệm vụ cấp bách", phải lấy việc tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ làm mục tiêu nhân sinh. Đọc sách phải từ từ tiến bước, bỏ cái cũ tìm cái mới, chuyên tâm đến cùng, phải phân biệt đúng giả, "có bổn nguyên, có thứ tự, có cương lĩnh, có yếu pháp." Dưới sự dạy dỗ nghiêm túc của các vị giáo tập có học hạnh đều ưu tú, đại đa phần quan sinh Lưu Cục đều chăm chỉ hiếu học, nghiêm túc khổ luyện, tôn sư trọng bạn, không ít người đã đạt được thành tích học tập ưu tú. Ví dụ như Trịnh Hiếu Đức nhập học năm Càn Long thứ hai mươi lăm (1760) luôn ghi nhớ lời dạy bảo của giáo tập Phan Tương, "ngày đêm khắc khổ, chuyên cần hỏi han học tập không mệt mỏi", chép tay "Tứ Thư", "Ngũ Kinh", lời nói của các bậc tiên Nho, hoàn toàn quy về Tử Chu Tử, đặc biệt suy ngẫm nghiền ngẫm các sách như "Tiểu học", "Cận tư lục", nghiên cứu kinh thư vô cùng sâu sắc, hơn nữa lại viết được thơ văn rất hay. Năm Đồng Trị thứ bảy (1868), quan sinh Lưu Cục Lâm Thế Công bái giáo tập Từ Can làm thầy, có thiên phú khá cao về mặt sáng tác Hán thi, thơ của ông "tường nhã có khí tượng quán các triều đình". Trong thời gian học tập, ông cùng Lâm Thế Trung và những người khác hợp tập cuốn "Lưu Cục thi khóa" do giáo tập Từ Can biên tập và bình luận. Người đương thời đều công nhận đây là phẩm cấp thượng thừa trong các bài tập làm thơ của quan sinh Lưu Cục tại Quốc tử giám. Từ Can bình luận rằng: "thanh lệ miên miên", "khí phách trầm hùng", "cách luật cao hồn khí tượng sâm rợ", thường hay được dùng làm mẫu cho văn thơ ứng thí (thí thiếp thi). Tập thơ làm thêm ngoài giờ "Lưu Cục thi lục" được xuất bản lại càng được ca ngợi là tinh phẩm của Hán thi Lưu Cục.

Những quan sinh Lưu Cục sang Trung Quốc học thành tài trở về nước này đều được quốc vương Lưu Cục trọng dụng. Có người được bổ nhiệm làm quốc sư, giảng kinh luận điển cho thế tử, thế tôn của quốc vương; có người thăng quan tiến chức, trị quốc an dân; có người làm cống sứ, thông sự, thúc đẩy giao lưu hữu nghị giữa hai nước Trung - Lưu. Họ phát huy đầy đủ tài năng kinh bang tế thế của mình, cống hiến quan trọng cho sự phát triển và tiến bộ của xã hội Lưu Cục. Kể từ năm Hồng Vũ thứ năm nhà Minh (1372) trở đi, vương quốc Lưu Cục vẫn luôn sử dụng niên hiệu Trung Quốc, tuân theo chính sóc của Trung Quốc [cho đến năm Quang Hữu thứ năm nhà Thanh (1879), khi Nhật Bản cưỡng chế "phế phiên trí huyện" thì thôi]. Văn thư chính thức, điều ước ngoại giao, chính sử, v.v. của vương quốc Lưu Cục đều được viết bằng chữ Hán.

Suốt đời Thanh, Lưu Cục vẫn như xưa "mộ hiệu Hoa phong", sự trở về lần lượt của các lưu học sinh Trung Quốc càng làm tăng cường thêm sức mạnh truyền bá tiếng Hán và Hán học ở Lưu Cục. Không ít người lấy việc truyền bá Hán học làm sứ mệnh của mình. Ví dụ như quan sinh Lưu Cục đời Khang Hi là Thái Văn Phử sau khi về nước, đã nhậm chức giảng sư và huấn cổ sư tại quan học Lưu Cục, "lấy những gì mình đã học để dạy cho người thôn Cửu Mễ và người trong nước, mọi người phần lớn đều cảm hóa theo", ông còn giảng "Tứ Thư", "Kinh Thi", "Cương Giám" và "Đường thi" cho thế tử và thế tôn của quốc vương Lưu Cục, đồng thời soạn tác cuốn "Tứ Bản Đường tập", được người đời vô cùng kính trọng, được ban phong làm Tử kim đại phu. Sự giáo hóa của lưu học sinh Lưu Cục lan tỏa rộng khắp, khiến cho các đảo ở Lưu Cục "dần dần thông thạo chữ Trung Quốc, mua sắm tích trữ sách vở Trung Quốc, có người đã có thể đọc "Thượng dụ mười sáu điều" và có thể làm thơ rồi." Về sau, nhờ sự phổ biến và quảng bá tiếng Hán và Hán học ở Lưu Cục, còn xuất hiện không ít giáo trình chuyên dùng để học tiếng Hán của người Lưu Cục. Hiện nay trên đời chỉ còn sót lại năm loại do Thư viện Đại học Thiên Lý Nhật Bản sưu tầm: "Quan thoại vấn đáp tiện ngữ", "Học quan thoại", "Bách tính quan thoại", "Quảng ứng quan thoại", "Lưu Cục quan thoại tập". Người biên soạn đều là hậu duệ người Mân ở thôn Cửu Mễ, trong đó tác giả của cuốn "Quảng ứng quan thoại" chính là quan sinh sang Trung Quốc du học năm Càn Long thứ hai mươi lăm (1760) Lương Vận Trị. Từ những cuốn sách vỡ lòng này có thể khảo chứng rằng, đại đa phần tiếng Hán lúc bấy giờ đều dựa trên quan thoại miền Bắc, nhưng cũng có không ít từ ngữ thuộc phương nam hoặc thậm chí là phương ngôn Mân. Cho nên ngày nay phương ngôn Lưu Cục vẫn bảo lưu rất nhiều từ vựng có phát âm tương tự tiếng Mân. Ngoài ra, chữ Hán vào thời bấy giờ ở tầng lớp thượng lưu Lưu Cục hầu như đã trở thành chữ viết thông dụng, hơn nữa còn sử dụng niên hiệu và định dạng công văn của Trung Quốc. Không chỉ biểu cớ, tấu chương, chiếu thư của chính quyền Lưu Cục gửi triều đình Trung Quốc và quan lại địa phương đều được viết bằng tiếng Trung, mà ngay cả văn bia được dựng ở miếu mạc, trường học, công từ cũng được khắc bằng chữ Hán. Sử sách, thơ văn Lưu Cục lưu truyền lại trong lịch sử cũng đa phần được viết bằng tiếng Trung.

Lưu học sinh Lưu Cục sang Trung Quốc không chỉ thúc đẩy xã hội Lưu Cục lấy lễ làm gốc, văn giáo mở mang rực rỡ, văn phong chấn hưng mạnh mẽ, khiến tư tưởng văn hóa Nho gia đi sâu vào lòng người, trở thành tư tưởng chỉ đạo và chuẩn mực để xây dựng đất nước, mà trong lịch sử văn học nghệ thuật Lưu Cục, họ cũng để lại những chương sách chói lọi bất hủ.

Đối với tình hình học tập của quan sinh Lưu Cục trong thời gian ở Quốc tử giám, người đời Thanh là Phan Tương có soạn tác cuốn "Lưu Cục nhập học kiến văn lục", chuyên môn bàn luận về vấn đề này. Nội dung giáo quy trong cuốn sách này như sau:

Một, vào ngày mồng một và ngày rằm hàng tháng, dậy sớm, tắm gội, chỉnh tề áo mão, đợi đại nhân bái miếu xong, thì theo hàng bái miếu ba quỳ chín lạy, tiếp theo bái hậu điện ba quỳ chín lạy, tiếp theo yết kiến Văn Công từ một quỳ ba lạy. Sau đó cùng đi đến Di Lôn Đường, lên đường vái ba vái; lui ra, đến giảng đường vái ba vái.

Gia quy tiếp theo, khi chưa nhận áo mão thì mặc quan phục quốc gia mình; sau khi đã nhận rồi, thì mặc quan phục được ban tặng.

Mỗi ngày dậy sớm, tắm gội, chỉnh tề áo mão, đến giảng đường nghe giảng mấy điều "Tiểu học"; "Tiểu học" xong, giảng "Cận tư lục". Sau bữa ăn, giảng vài điều kinh thư, lồng chữ. Dưới đèn, giảng mỗi bài một bài tứ lục cổ văn, một bài thơ, ngày hôm sau đọc thuộc lòng.

Khi giảng sách, các sinh đứng theo thứ tự lớn nhỏ, tập trung nghe giảng; nếu có chỗ ngôn ngữ không thông, ý nghĩa chưa rõ, thì phải hỏi cho rõ ràng ba bốn lần.

Sau khi nghe giảng xong, mỗi người trở về vị trí của mình để học tập, áo mão nhất định phải chỉnh tề nghiêm túc; ra vào nhất định phải cung kính, bước đi nhất định phải đoan trang, không được cười đùa ồn ào.

Cứ cách ba ngày, làm một bài thơ, không câu nệ cổ luật. Cứ cách tám ngày, làm một bài tứ lục hoặc một bài loại như luận, tự.

Người đi theo phải tự quản lý bản thân mình, không được tự ý ra vào, mặc sức kiêu ngạo, trái với lễ pháp.

Từ những điều trên có thể thấy, các quan sinh này vào ngày mồng một và ngày rằm hàng tháng đều phải bái yết miếu Khổng Tử và Văn Công từ. Nội dung họ học tập chủ yếu là kinh điển Nho gia, mà những điều khoản giáo hóa được liệt kê ra thì vô cùng nghiêm ngặt, từ lễ tiết, mão phục, thức dậy, học tập cho đến thái độ lúc lên lớp, phong thái lúc tan học đều được miêu tả vô cùng chi tiết. Bài tập hàng ngày cũng như hành vi của người đi theo đều bị hạn chế. Từ quy điều thứ ba có thể thấy, sự dạy dỗ của giáo tập cũng tốn rất nhiều tâm huyết. Để khiến quan sinh Lưu Cục nhận được giáo dục chính thống của Nho gia, họ đã thiết lập nội dung học tập theo từng bước từ nông đến sâu: "Trước tiên lấy "Tiểu học" để lập giáo, làm rõ lễ nghĩa kính trọng thân thể; ...... sau đó lấy sách "Cận tư lục" mà đọc tụng, mà thực thi thể nghiệm, ...... từ đó, có thể tiến sâu vào nghiên cứu "Tứ tử", "Lục kinh" để tìm tòi sự toàn vẹn đại toàn của các bậc thánh hiền." Có thể thấy việc học tập của các quan sinh này hoàn toàn được thiết lập theo quy luật học tập của Nho gia. Họ đã tiếp nhận nền giáo dục Nho gia nghiêm ngặt cùng sự hun đúc của Nho học tại Trung Quốc. Sau khi về nước, đại đa phần đều giữ các chức vụ trọng yếu, cống hiến to lớn cho việc truyền bá Nho học.

Hán thi Lưu Cục

Phần trước chúng ta đã đề cập, người Lưu Cục ngoài việc học tập Nho học ra, họ còn học tập thơ ca Trung Quốc. Trung Quốc từ xưa đã là một đất nước thơ ca, thơ ca là phương tiện quan trọng để bày tỏ tư tưởng tình cảm, đồng thời cũng là phương thức giao lưu quan trọng giữa người với người. Ở bài giảng thứ hai về con đường phong cống, chúng ta đã nhắc đến việc các sứ thần đi sứ Lưu Cục ngoài việc sách phong ra, họ còn đi khắp nơi ngắm nhìn phong cảnh thiên nhiên, phong tục nhân văn của Lưu Cục, rồi làm thành thơ ca lưu truyền lại. Ngoài ra, còn xướng họa thơ ca với người Lưu Cục, đây là một phương thức giao lưu. Thế nên những lưu học sinh Lưu Cục này khi ở Trung Quốc lại càng nhập gia tùy tục, ngày ngày đắm chìm trong bầu không khí thơ ca Trung Quốc, thỉnh thoảng lại thốt lên một câu "Ánh trăng rọi trước giường, ngỡ là sương trên mặt đất". Họ cũng cực kỳ thích câu này, đó là nỗi niềm nhớ nhung quê hương. Họ ly hương rời xứ, học tập tại Trung Quốc, lại càng yêu thích bài thơ này của Lý Bạch, càng hiểu rõ ánh trăng đại diện cho nỗi nhớ nhà, còn làm rất nhiều thơ nhớ về quê hương. Tôi xin lấy ra một ví dụ, Trình Thuận Tắc được nhắc đến ở phần trước từng viết một bài "Hương mộng":

Phân minh tạc dạ tại gia hương,

Triệu nhập vương môn tứ tửu tương.

Hiểu giác hốt văn nhân hảo mộng,

Tỉnh lai tàn nguyệt chiếu đông sương.

Đây là bài thơ tưởng nhớ người thân quê nhà, rõ ràng ngày hôm qua vẫn còn ở quê hương, hôm nay đã không còn ở đó nữa, tựa như vừa trải qua một giấc mơ, chỉ nhìn thấy vầng trăng tàn ngoài cửa sổ chứ không thấy quê nhà, thật cô độc và hiu quạnh. Ngoài ra, ông còn làm một bài "Quảng lăng nguyệt dạ văn địch":

Lâm hạc sinh thanh lại,

Thâm thu thủ độc tao.

Nguyệt lân Dương đế địa,

Khách trục Quảng lăng đào.

Dương liễu xuy hà xứ,

Quan sơn điệu tiệm cao.

Bất kham sầu lý thính,

Hương tư loạn giang cao.

Đây cũng là bài thơ bày tỏ nỗi nhớ nhà, mọi người nghe xong có thấy quen thuộc không? Tựa như quen lắm, Lý Bạch cũng từng làm một bài "Xuân dạ Lạc thành văn địch":

Thùy gia ngọc địch ám phi thanh,

Tán nhập xuân phong mãn Lạc thành.

Thử dạ khúc trung văn chiết liễu,

Hà nhân bất khởi cố viên tình.

Trong cả hai bài thơ đều nhắc đến vầng trăng, lại còn nhắc đến cây liễu. Chúng ta đều biết, liễu là một hình ảnh truyền thống trong thơ ca Trung Quốc, biểu thị sự chia ly. Ngay trong "Kinh Thi" đã có câu thơ "Xưa ta ra đi, liễu rủ mượt mà", sau này nó trở thành biểu tượng cho sự tống biệt, chia ly. Người cổ đại chia tay chính là bẻ nhánh liễu tặng nhau để tiễn biệt. Trình Thuận Tắc đều hiểu rất rõ điều này, và dùng nó để bày tỏ tình cảm rời xa quê hương, nhớ nhung đất tổ của mình. Đương nhiên, trăng và liễu chỉ là một số hình ảnh thơ ca Trung Quốc đơn giản, đừng tưởng rằng họ chỉ biết có bấy nhiêu đây. Chúng ta hãy xem thêm một bài nữa, cũng do Trình Thuận Tắc sáng tác, trong bài "Ký hoài Hồng Lư Lý Nguyên Chương tiên sinh" viết rằng:

Thụ sắc yên trung tự,

Đào thanh nguyệt hạ kiều.

Thử gian dung thắng cảnh,

Ly hận tổng nan tiêu.

Tác giả dùng các hình ảnh cây cối, khói sương, vầng trăng, sóng vỗ để tạo nên một khung cảnh mờ ảo hiu quạnh. Ngôi miếu cũng gợi cho người ta liên tưởng đến ánh đèn xanh ngồi một mình, gắn liền với sự cô độc; cây cầu cũng gắn liền với sự chia ly, qua đó tô điểm cho tâm trạng ly sầu biệt hận giữa tác giả và bạn bè, ý cảnh của toàn bài thơ vô cùng thâm sâu.

Ngoài việc vận dụng các hình ảnh thơ ca ra, họ còn rất am hiểu các điển tích Trung Quốc, hiểu biết khá sâu sắc về văn hóa truyền thống Trung Quốc. Trong hai bài "Vu thành hoài cổ nhị thủ" của Trình Thuận Tắc, có câu "Tiêu điều nhị thập tứ kiều phong". Hai mươi tư cầu nằm ở phía tây cửa thành Giang Đô, tỉnh Giang Tô hiện nay, bài thơ của Đỗ Mộc người đời Đường có câu thơ nổi tiếng "Nhị thập tứ kiều minh nguyệt dạ, ngọc nhân hà xứ giáo xuy tiêu". Cho nên Trình Thuận Tắc đã dùng điển tích của người đời Đường. Câu kết ở bài thứ nhất: "Quỳnh hoa lãnh lạc nga mi lão, sầu kiến Vu thành tịch chiếu hồng." Nga mi, Vu thành đều dùng điển tích. Nga mi chỉ người đẹp, "Kinh Thi - Vệ phong - Thác nhân" có câu "Trăn thủ nga mi", "Trường hận ca" của Bạch Cư Dị có câu "Uyển chuyển nga mi mã tiền tử". Vu thành tuy là nơi được vịnh cảnh, nhưng ngầm dùng bài "Vu thành phú" của Bách Trạo. Lại còn bài "Vãn bạc Lộ Cân từ" có câu "Nga mi truyền thuyết diệc chưng thường, kim hạnh duy châu bạc thử hương. Phấn đái hà nhân thân bất tử, thương hải kỷ độ cốt do hương", cũng dùng điển tích "Uyển chuyển nga mi mã tiền tử", "Lục cung phấn đái vô nhan sắc" trong "Trường hận ca". Bài "Thánh chế cày cấy tranh" của Trình Thuận Tắc: "Hỉ kiến tân đồ xuất vị diêu, ưu dân thánh chủ trọng nông tang. Nhật tiên hoàng độc cần nam mẫu, thời thính thương canh chấp ức khuông. Động gia gia tàm tác kiễn, niên phong xứ xứ đạo đăng tràng. Nam canh nữ chức phiền thần lự, tòng thử Bân phong biến bát hoang." Toàn bài thơ đều dùng chung điển tích và thành ngữ trong "Kinh Thi - Bân phong", như "Viêm bỉ nam mẫu", "Hữu minh thương canh, nữ chấp ức khuông", v.v. Câu cuối của bài thơ cũng điểm xuyết việc dùng ý trong "Kinh Thi - Bân phong". Lại như bài "Vãn bạc Hoài Âm cảm phú" có câu "Khóa hạ thôn thanh sơn sắc cải, thành điểu thùy điếu thủy lưu tàn. Bá vương Hạng Vũ không cầu tướng, thừa tướng Tiêu Hà nghị trúc đàn", đã dùng các điển tích như Hàn Hán, Nghiêm Kỵ đời Hán, Hạng Vũ, Tiêu Hà, cung Vị Ương, v.v. Lại như bài "Cô Tô đài hoài cổ" "Duy hữu Quán Oa cung dạ nguyệt, chí kim do phục chiếu đằng la", dùng điển tích Quán Oa cung của Tây Thi nước Ngô. Người cắm mai trong "Tây Tử hồ cảm sự" cũng dùng điển tích của Lâm Bô. "Ký hoài học Lâm Ngọc Nham tiên sinh" trong "Tuyết đường tạp trở" của Trình Thuận Tắc: "Nam lai hồng nhạn vô tiêu tức, vạn lý ly tâm ký lý ngư." Hồng nhạn, cá chép, đều dùng để chỉ thư tín, cũng là dùng điển tích. Hồng nhạn truyền thư, dùng điển tích trong "Tô Vũ truyện", đây là điều mà mọi người đều quen thuộc; cá chép, thơ Hạc Phủ đời Hán thường dùng từ này để chỉ thư tín ("Ẩm mã trường thành quật hành": Gọi trẻ mổ cá chép, trong đó có thư khổ vải). "Ký hoài quận tư huấn Đới Thúc Tử tiên sinh": "Tằng truyền chú lễ cựu gia thanh, thử nhật xuân phong phán thủy thanh. Cao bì thập niên tồn cổ đạo, man tiên ngũ nguyệt tả ly tình." Phán thủy là cái hồ hình bán nguyệt trước học cung thời cổ đại, sau này dùng để chỉ trường học, "Kinh Thi - Lỗng tụng" có bài "Phán thủy"; cao bì, điển tích xuất phát từ "Tả truyện - Trang công năm thứ mười", ban đầu chỉ da hổ, sau này vì Trương Tải thời Tống ngồi đệm da hổ giảng sách "Dịch", nên mới lấy câu "ngồi ôm cao bì" để chỉ việc nhậm chức giáo học. "Tuyết đường tặng ngôn" trong "Vương Dật": "Khí nghị Trần Từ tháp, quang mang Lý Đỗ thiên." Trần Từ tháp, dùng điển tích "Từ Nhu hạ Trần Phàn chi tháp" trong "Đằng vương các tự". Bài "Tây hồ khán mai" của Thái Đạc: "Lạc tàn oán Tiêu lang", Tiêu lang dùng điển tích của Tiêu Diễn vua nhà Lương, chỉ người nam nhi được người con gái đem lòng yêu mến. Các điển tích được sử dụng trong các tập thơ vẫn còn rất nhiều, bên trên chỉ tiện tay nêu ra một vài ví dụ. Qua những ví dụ dùng điển tích được nêu ra, có thể thấy các nhà thơ Lưu Cục đã vô cùng thành thạo trong việc vận dụng điển tích rồi.

Bởi vì người Lưu Cục trong hai triều Minh Thanh có quan hệ giao lưu mật thiết với Trung Quốc, mà cả hai triều Minh Thanh lại đều tôn sùng thơ ca nhà Đường, cho nên thơ ca của người Lưu Cục mang đậm phong cách thơ Đường. Thơ Đường là đỉnh cao của thơ ca Trung Quốc, cho nên thơ ca của người Lưu Cục làm ra cũng cực kỳ xuất sắc. Đương nhiên họ cũng học phải mặt không tốt của thơ ca Trung Quốc, chính là những bài thơ ca tụng công đức hào nhoáng hoa mỹ đó, nội dung tương đối nghèo nàn, đều là những bài thơ xã giao, tặng quà. Chúng ta hãy xem một bài thơ do một người tên là Thượng Thuấn ở Lưu Cục sáng tác mang tên "Tiểu thi cung tặng ngọc ông Lâm tiên sinh":

Tranh nhau cờ lệnh vịnh hoàng hoa,

Biển lặng sóng yên gió chở thuyền.

Miệng thay trời nói ban chiếu cáo,

Thân theo việc nước vương mang khói mây.

Phượng chì nhuộm bút áo vương liễu,

Ngao cấm múa văn bút mộng hoa.

Kiếm bội về triều nghe bước dẫm,

Nên biết thánh chủ đặc ân ban.

Nhìn tựa đề là biết ngay rồi, "Cung tặng", bài thơ ca tụng và bày tỏ lòng biết ơn đối với việc Lâm Ngọc Ông sang Trung Sơn ban ơn điển của triều đình nhà Thanh, đồng thời cũng ca ngợi tài văn chương chắp bút múa bút của ông. Mặc dù ít nhiều mang tính chất xã giao, nhưng tình cảm vẫn vô cùng chân thiết. Lại ví dụ như em trai của nhiếp chính vương là Thượng Hoằng Nghị có bài "Chúc Lâm mẫu Đới thái phu nhân thọ", đây là một bài thơ chúc thọ xã giao:

Thượng lâm chim oanh báo điềm lành tiết xuân sang,

Nắng ấm dịu dàng khí trời hòa thuận đều.

Cành liễu đã vươn qua câu thơ nhanh nhẹn,

Trang điểm hoa mai không kém phần mới mẻ theo thời gian.

Đào tiên hồ Dao chín ba ngàn cây,

Đảo biển tăng thọ chín mươi mùa xuân.

Từ nay phương xa mãi dâng lời chúc thọ,

Năm năm ghi nhớ chúc mừng thái phu nhân.

Những từ ngữ trong bài thơ như oanh báo, trang điểm hoa mai, hồ Dao, đào chín, tăng thọ đều là những từ ngữ thường dùng để chúc thọ. Mặc dù là vậy, toàn bài thơ cũng không hề tầm thường, ẩn giấu vài phần nhã nhặn trong những lời ca tụng ngập tràn.

Các bài thơ loại kỷ hành trong tập thơ tương đối nhiều. Phong cảnh sông núi Trung Quốc so với bổn quốc Lưu Cục thì phong phú hơn không biết bao nhiêu lần. Cho nên các nhà thơ Trung Sơn khi đi du ngoạn khắp nơi ở Trung Quốc, bị mê hoặc bởi thắng cảnh các nơi, đương nhiên sẽ khơi gợi nên những nguồn hứng thơ dạt dào. Thơ kỷ hành tả cảnh có không ít bài xuất sắc, như bài "Du Tây hồ" của Tăng Ích:

Đầu hồ Tây Tử có trời riêng,

Say ngắm hoa chim thảy đượm tình.

Sáu cầu màu liễu lay nắng biếc,

Ba trúc tiếng oanh mang sương mai.

Khách rong ngựa qua bến Đào Diệp,

Người thổi tiêu lên thuyền tửu gia.

Đỉnh núi bay vút đứng trước đỉnh,

Để hỏi năm Lâm Bô thả hạc.

Toàn bài thơ chú trọng miêu tả hoa chim, màu liễu, trúc xanh, tiếng oanh, sương mai, được viết vô cùng tinh tế. Trong đó câu thứ ba và thứ tư, trong việc miêu tả phong cảnh đã tạo nên một ý cảnh liễu mờ sương khói oanh kêu, chữ "lay" được sử dụng rất hay, mượn ý câu "Nước biển lay không xanh" trong bài "Tây châu khúc" của Nam triều nhạc phủ, chỉ một chữ "lay" đã làm nổi bật toàn bộ cảnh giới. Câu kết làm nổi bật Lâm Bô, gửi gắm chí hướng ẩn dật của ông, cũng rất ăn khớp với ý cảnh của Tây hồ. Lại như bài "Du Linh Ẩn tự":

Ta yêu chùa Linh Ẩn ở Tây hồ,

Cửa chùa nép sát dây leo mở.

Bồ đoàn suốt ngày bàn chuyện hưng phế,

Đường hoa mặc người qua lại.

Sắc cỏ xa liền đường cưỡi ngựa,

Tiếng sóng dài quanh đài giảng kinh.

Hứng giữ một mảnh đất cà sa,

Không cùng thương hải hóa tro tàn kiếp nạn.

Tả cảnh kết hợp với đặc điểm của chùa Linh Ẩn, trong đó các câu như "Đường hoa mặc người", "Sắc cỏ xa liền", "Hóa tro tàn kiếp nạn" đều là học tập hoặc vận dụng câu thơ của người đời Đường. (Người đời Đường có các câu thơ như "Đường hoa chưa từng vì khách quét", "Sắc cỏ nhìn xa thấy gần lại không", v.v.)

Thơ hoài cổ chiếm tỷ lệ không hề nhỏ trong tập thơ, ví dụ như bài "Tô đài hoài cổ" của Tăng Ích:

Đài cao chín nhậm dựng Cô Tô,

Nước hồ sinh hương nối Thái Hồ.

Từ khi suối nước nóng sinh cỏ lan tràn,

Liền khiến tiếng guốc mòn thở dài thành phế tích.

Hiên điện trăng đêm chuột nhắt ngủ,

Lúa ngô gió thu chim đa đa khóc.

Mối hận ngàn năm Quán Oa chưa dứt,

Cỏ lau tiêu điều đầy gò phẳng.

Nửa đầu bài thơ tả cảnh, bám sát phong cảnh Cô Tô và Thái Hồ; nửa sau bày tỏ nỗi bi thương về sự thay đổi dâu bể (thử li đồng đà chi bi). Quán Oa cung là nơi Tây Thi nhà Ngô ở, nơi đây vừa dùng điển tích, vừa là tả thực. Câu kết "Cỏ lau tiêu điều đầy gò phẳng" khiến người ta liên tưởng đến câu thơ nổi tiếng "Lũy xưa tiêu điều cỏ lau thu" của Lưu Vũ Tích. Có bài mượn việc tả cảnh để hoài cổ, như câu "Sau khi vua Ngô ca múa, ngoảnh đầu khiến người ta sầu" trong "Du Hổ Khâu"; câu "Nửa vách khói chìm nước khóa vàng, một buồm gió đưa thuyền mộc lan", "Ta qua Quảng lăng hoài niệm chuyện cũ, dăm cánh nhạn nhẹ đậu bãi cỏ lau thu" trong "Quá Dương tử giang", cũng có nỗi niềm cảm thán tương tự. Hai bài "Vu thành hoài cổ nhị thủ" của Trình Thuận Tắc, từ sự suy tàn của Vu thành đời Tùy, cảm thán sự biến đổi của lịch sử, có chiều sâu vô cùng. "Cô Tô đài hoài cổ", cũng lấy việc than thở bá nghiệp của vua Ngô làm chủ đề, cảm thán sự tang thương của lịch sử từ sự thay đổi phong cảnh của đài Cô Tô và hồ Thái Hồ. Những bài thơ này, hoàn toàn thông suốt với tình cảm hoài cổ của người đời Đường. Các nhà thơ Trung Sơn hầu như đều có thơ vịnh vật, cũng giống như các nhà thơ Minh Thanh, thơ vịnh vật chủ yếu tập trung vào vịnh thông, vịnh cúc, vịnh trúc, v.v. Hãy xem bài "Vịnh trúc" của Mao Quốc Trân:

Sinh bình tiết cứng lại lòng không,

Sắc xanh trúc lam đầy rừng trúc.

Đừng bảo chỉ đáng nơi phượng đậu,

Gặp lúc gió mưa cất tiếng rồng.

Bài thơ này vịnh trúc, kế thừa thủ pháp thẩm mỹ truyền thống "so sánh đức hạnh" của thơ ca Trung Quốc, coi cây trúc trong tự nhiên là tượng trưng cho con người và nhân cách. Trong thơ tuy viết về trúc, kỳ thực là ca ngợi khí tiết cao đẹp có cốt cách cứng cỏi và gió thanh. Lại như bài "Tây hồ khán mai" của Thái Đạc, viết về việc hoa mai không tranh đua sắc đẹp hương thơm, "Mai có cốt cách núi Cố, nhìn qua không đổi sắc hương", ngay câu đầu đã vạch rõ chủ đề chính là ca ngợi cốt cách kiên cường chống chọi với sương tuyết của hoa mai.

Người Lưu Cục đến Trung Quốc, ở đất Mân, ở kinh thành, cho đến việc đi du ngoạn khắp các nơi khác, tiếp xúc rộng rãi với xã hội, văn hóa, sinh sống, phong tục của Trung Quốc, đối với nội dung phong phú và rộng lớn của thơ ca Trung Quốc tất nhiên cũng sẽ có sự hiểu biết tường tận. Cho nên, trước tiên họ đã hấp thụ đặc điểm của thơ ca Trung Quốc từ phương diện nội dung. Giống như Thái Đạc đã nói trong bài "Tuyết đường yến du thảo tự" viết cho Trình Thuận Tắc rằng: "(Ông) trải qua các vùng Ngô, Việt, Tề, Lỗ, Yến, Triệu, ở giữa đó non sông tráng lệ, đô hội yểu điệu, cùng với vẻ đẹp tú lệ của hiền nhân quân tử, mà văn chương đều được ghi chép lại trong thơ cận thể." Những lời nói này vô cùng chuẩn xác.

Trong "Trung Sơn thi văn tập" đã lưu giữ một lượng lớn Hán thi Lưu Cục, đều là do các nhà thơ trước thời Khang Hi triều Thanh sáng tác. Giao lưu giữa Trung Quốc và Lưu Cục, giao lưu văn hóa là một phương diện quan trọng. Mà trong giao lưu văn hóa, giao lưu học tập văn học lại là một phần quan trọng trong số đó. Các nhà thơ Trung Sơn mang văn hóa Lưu Cục bước vào Trung Quốc, lại dốc sức học tập văn hóa Trung Quốc, làm sâu sắc thêm sự giao lưu và truyền bá văn hóa giữa hai nước, đặc biệt là sự truyền bá của Hán thi ở Lưu Cục. Các nhà thơ Trung Sơn học tập Hán thi rất chăm chỉ, lại rất thành công. Đặc biệt là thơ cận thể, đa phần là thất luật, ngũ luật và thất tuyệt, thơ cổ phong ngược lại không thấy nhiều mấy, ví dụ như bài "Gác kiếm đài hành" của Trình Thuận Tắc ("Dưới thành Trương Thu, liễu bay bông, nghe nói là nơi treo gác kiếm năm xưa"). Mặc dù số lượng ít, nhưng cũng mang đậm phong vị cổ xưa. Các nhà thơ Trung Sơn học tập Hán thi quả thực là toàn diện, từ nội dung đến cấu tứ nghệ thuật, thủ pháp biểu hiện nghệ thuật, hình thức biểu hiện nghệ thuật, chúng ta thấy họ ở các mặt mô phỏng phong cách, vận dụng hình ảnh, cấu tạo ý cảnh, sử dụng điển tích, nắm bắt âm luật thơ, đều đã đạt đến cảnh giới lưỡi hỏa thuần thanh (đạt đến độ hoàn hảo), hầu như không có gì khác biệt so với thơ cận thể của người Hán. Đây là một điều rất đáng mừng trong lịch sử giao lưu văn hóa Trung - Lưu.

Âm nhạc Lưu Cục

Ngự tọa nhạc "xướng khúc" của Lưu Cục, chỉ các khúc ca thanh nhạc có lời ca, đồng thời cũng dùng nhạc cụ để tấu nhạc đệm. Trong vô số tư liệu lịch sử như "Thông hàng nhất lãm", "Lưu Cục quan hệ văn thư", người ta đã lưu lại tên của sáu mươi lăm khúc mục cùng với nhiều lời ca từng được hát hoặc lên kế hoạch hát trong các dịp hoạt động triều cống ở Edo, v.v. Bài viết này dựa trên những ghi chép tư liệu lịch sử và lời ca ấy, cố gắng tìm tòi nguồn gốc của khúc mục đó từ sự đối chiếu so sánh giữa "Tứ đại cảnh" với các khúc mục liên quan đến âm nhạc Trung Quốc. Tên khúc mục Ngự tọa nhạc Lưu Cục "Tứ đại cảnh" được tìm thấy trong "Đường ca Đường vũ tập", lời ca của nó là:

Sắc xuân dịu dàng khách xinh đẹp (tác giả chú: chữ "dung" bị chép nhầm) hòa, khí ấm áp (đáng lẽ là chữ "noãn" bị chép nhầm) dịu êm, cảnh vật bồng bềnh đáng thương thay, hoa nở tháng ba, hoa mai tẻ non (đáng lẽ là chữ "nhụy" bị chép nhầm) tươi thắm, cỏ mọc mầm, đào tựa lửa, liễu tựa khói, sứ nữ vương tôn đùa vui (đáng lẽ là chữ "sử" bị chép nhầm) xích đu, buồn thương tàn phai, xuân về nước mắt (đáng lẽ là chữ "lưỡng" bị chép nhầm) tuôn rơi, điệu sầu (đáng lẽ là chữ "tỏa" bị chép nhầm) nhíu hai mày, bướm đôi chắp cánh xuyên hoa vẫy hai cánh, tiết thanh minh cảnh uyển đẹp, gió hòa thổi hoa mẫu đơn, người lầu ngọc, say mèm ngã vào ngày hoa sen... lại nữa.

Vào ngày 27 tháng 11 năm Gia Khánh thứ 11 (năm Văn hóa thứ 3, công nguyên năm 1806), trong lời ca xướng khúc của vương tử Đốc Cốc Sơn có một bài "Xuân giai cảnh", lời ca bài này bất luận từ nội dung cho đến cấu trúc, thể câu, vần điệu đều đại khái giống với "Tứ đại cảnh". Hẳn là cùng một khúc nhạc nhưng khác tên. Lời ca của nó là:

Tiết xuân thiên vị vật sắc mới,

Sông núi đẹp xinh,

Cảnh sắc muôn dặm đáng thương thay,

Hoa nở tháng ba,

Hương đậm (rực rỡ) tươi thắm,

Cỏ như thảm, đào tựa lửa, liễu ngậm khói.

Sĩ nữ xiêm y thơm ngát, đùa vui (đáng lẽ chữ "sử" bị chép nhầm) xích đu,

Xuân sắp về, khi nào lại đến nữa,

Đi dạo vịnh xuân Thượng Lâm,

Bướm đôi chắp cánh xuyên hoa vẫy hai (cánh),

Áo gấm tiếc xuân tàn,

Bên hoa khảy đàn sáo,

Người (đáng lẽ là chữ "lầu" bị chép nhầm) ngọc, say mềm ngã (đáng lẽ chữ "đảo" bị chép nhầm) vào ngày Thái Bình... lại nữa.

Ngoài ra, trong phần xướng khúc của cuốn "Thiên bảo nhậm thìn tân khắc Trung Sơn sính sự lược" cũng có bài "Xuân giai cảnh".

Trong mục khúc mục "Xướng khúc thứ tư" của thiệp tấu nhạc ngày 5 tháng 12 năm Khoan Chính thứ 2 (năm 1790 công nguyên) được ghi chép trong tập 38 của "Giáp tử dạ thoại", có bài "Xuân đại cảnh". Nội dung ghi chép ca khúc, cấu trúc, thể câu, vần điệu của nó cũng tương tự như "Tứ đại cảnh". Hẳn là cùng một khúc nhạc nhưng khác tên. Lời ca của nó là:

Sắc xuân dịu dàng, khách xinh đẹp (đáng lẽ chữ "dung" bị chép nhầm) hòa, khí ấm áp dịu êm, cảnh vật bồng bềnh, đẹp đáng thương thay. Hoa nở tháng ba, kiều diễm chồi non (đáng lẽ là chữ "nhụy" bị chép nhầm) tươi thắm, cỏ mọc mầm, đào tựa lửa, liễu tựa khói. Sĩ nữ vương tôn, đùa vui (đáng lẽ là chữ "sử" bị chép nhầm) xích đu, thời thanh xuân một đi không trở lại, xin nhìn trong Uyển Uyển, bướm đôi xuyên hoa vẫy hai cánh. Tiết thanh minh cảnh uyển đẹp, gió hòa thổi hoa mẫu đơn, người lầu ngọc say mèm, ngã vào ngày hoa sen. Lại nữa.

Ngoài ra, theo ghi chép trong "Tín Viện Điện ngự thực kỷ quyển bát", "Lưu Cục sính sứ ký truy ký", "Lưu Cục nhân lai triều chi ký", "Lưu Cục nhân lai triều ký", trong khúc mục âm nhạc của người Lưu Cục vào ngày 18 tháng 12 năm Khoan Diên nguyên niên (năm 1748 công nguyên) có bài "Xuân sắc kiều". Theo ghi chép trong "Hữu Đức Viện Điện ngự thực kỷ quyển thất", trong khúc mục âm nhạc của người Lưu Cục vào ngày 15 tháng 11 năm Hưởng Bảo thứ 3 (năm 1718 công nguyên) cũng có bài "Xuân sắc kiều". Khúc mục này cũng nên là tên khác của bài "Tứ đại cảnh". Lý do là vì trong âm nhạc truyền thống Trung Quốc, thường có thói quen lấy mấy chữ cái đầu của lời ca làm tên khúc, mà "Xuân sắc kiều" lại vừa hay là ba chữ đầu tiên trong lời ca của "Tứ đại cảnh". Khúc mục "Tứ đại cảnh" ở Trung Quốc được tìm thấy trong khúc phẩm Mân kịch và "Bắc quản" ở huyện Huệ An, phía nam tỉnh Phúc Kiến. Trong cuốn "Mân kịch xướng khang nhất bách bài" do Ngụy Hướng Quốc, Diệp Cảnh Sinh biên soạn, lời ca của khúc này là:

Xuân sắc kiều, mỹ dung hòa, khí ấm hun, cảnh vật bồng bềnh, cảnh đẹp đáng thương thay. Hoa nở tháng ba, thược dược non tơ tươi thắm, cỏ mọc mầm, đào tựa lửa, liễu ngậm khói, sĩ nữ vương tôn, đùa giỡn xích đu, âm thầm ganh tị. Xuân về nước mưa tuôn rơi, sầu khóa nhị mi tiêm, bướm đôi chắp cánh xuyên hoa vẫy đôi cánh. Tiết thanh minh ngập tràn cảnh uyển, gió hòa thổi hoa mẫu đơn, người lầu ngọc say mèm ngã vào ngày hoa sen, người lầu ngọc say mèm ngã vào ngày hoa sen.

Ngoài ra, nghệ sĩ biểu diễn Mân kịch nổi tiếng Trịnh Dịch Tấu (1902—1993) lúc sinh thời đã để lại bản thu âm xướng khang của bài "Tứ đại cảnh". Lời ca của nó ngoại trừ một số chỗ có hơi khác biệt một chút ra, thì cơ bản đều giống với "Mân kịch xướng khang nhất bách bài". Điểm khác biệt duy nhất của nó nằm ở chỗ câu "Thanh minh mãn cảnh uyển", "Ngọc nhân lâm túy đầu tại hoa sen thiên" trong "Mân kịch xướng khang nhất bách bài", thì trong bản xướng khang của Trịnh Dịch Tấu lại là "Xuân thủy ảnh lầu đài", "Ngọc nhân trầm túy đảo tại hoa sen thiên".

Trong "Bắc quản" của huyện Huệ An, lời ca của bài "Tứ đại cảnh" có bốn đoạn, trong đó đoạn thứ 1 là ca ngợi cảnh sắc mùa xuân, lời ca cơ bản giống với các lời ca được liệt kê ở phần trước, chỉ có một vài chỗ khác biệt. Đoạn thứ 2, 3, 4 lần lượt lấy "mùng 5 tháng 5", "mồng 7 tháng 7", "mùng 10 tháng 10" để đại diện cho hạ, thu, đông nhằm ca ngợi cảnh sắc mùa hạ, mùa thu, mùa đông. Nhìn từ điểm này, cái gọi là "Tứ đại cảnh" thực sự hoàn chỉnh phải là bài hát ca ngợi cảnh sắc bốn mùa xuân, hạ, thu, đông như thế này. Cho nên, có thể cho rằng bài "Tứ đại cảnh" được liệt kê ở phần trước, bất luận là "Tứ đại cảnh" được hát trong hoạt động triều cống ở Edo thời đại vương triều Lưu Cục, hay là "Tứ đại cảnh" hiện đang tồn tại trong Mân kịch, thì đều chỉ hát cảnh sắc mùa xuân, không hát cảnh sắc mùa hạ, mùa thu, mùa đông, đó là hình thức giản lược của bài "Tứ đại cảnh".

Điều đáng chú ý hơn nữa là lời ca của bài "Tứ đại cảnh" trong Bắc quản Huệ An, cơ bản giống với phần lời ca chủ thể của bài "Tứ cảnh trường xuân" trong cuốn "Nghê thường tục phổ" do Nhan Tự Đức đời Thanh biên tập. Lời ca đó là:

[Ngọc Nga Lang] Sắc xuân kiều diễm, dung mạo hòa hợp, khí ấm thoang thoảng, cảnh sắc phấp phới đáng yêu làm sao. Hoa nở tiết tháng ba, nụ non tươi thắm. Cỏ đâm chồi, đào tựa lửa, liễu ngậm khói, vương tôn tiểu thư đùa giỡn xích đu. Muôn dân hoan hỉ, quân dân chiêm ngưỡng thánh nhan. Thích nhất tiết trời hòa hợp, đôi bươm bướm xuyên hoa vẫy đôi cánh. Tiết Thanh minh thưởng ngoạn cấm uyên, gió mát thổi hoa mẫu đơn, người lầu ngọc say sưa trong tiết hoa hạnh. Tiết Đoan dương, đua thuyền rồng, mặt nước chiêng trống vang đình cng. Phách nhịp vang, ngọc hoa nhiều sắc, giai nhân vốn chuộng. Thuyền hái sen toàn là nhà hào phú. Lá ngải bùa linh giắt bên mai, mặc lụa mỏng. Ngâm mận nổi dưa, uống trà ngọc tươi mát, lầu nước đình mát, đôi bươm bướm giai nhân tay cầm quạt sấy. Tiết ba phục tựa lửa bùng, gió nồm xuyên thấu xiêm lụa, thưởng ngoạn danh viên hoa lựu nở khắp. Mồng bảy tháng bảy, Chức Nữ cùng Ngưu Lang, một năm một thuở khéo se duyên. Ngân Hà ngăn cách chàng, hai bên bờ thiên hà. Thưởng Trung thu, ca lại múa, vui mừng cuồng nhiệt, gió thổi chuông gió vang leng keng. Nhạc nhạn thành hàng, người ly biệt nhớ quê hương, đối cảnh liễu ngả vàng, lá ngô đồng phấp phới bay vô cùng. Gió thu thấu xương lạnh, giai nhân hận đêm dài. Uống rượu hoa cúc, nhà nhà đều mừng lễ Trùng Dương. Tiết tháng mười, gió bấc lạnh, cảnh vật tiêu điều, thêu nữ dừng kim ngắm tuyết mai. Gió bấc thổi từng trận, lông ngỗng bay lả tả, trong gác ấm, nép lò hồng, khép khuê phòng, giai nhân lẻ bóng mong chàng về. Canh giữ màn lạnh, gối đơn cùng gắn bó, giai nhân tựa rèm xanh. Người thưởng tuyết, ai nấy ham vui uống chén ngọc. Phấp phới bay lả tả, ngọc nhân chừng nào về, Mạnh Hạo Nhiên đạp tuyết đi tìm mai.

"Nghê Thường Tục Phổ là tổng tập tục khúc thời Càn Long nhà Thanh năm thứ sáu mươi (1795)." Niên đại muộn hơn 77 năm so với năm 1718 khi Ngự Tọa Nhạc xướng lên bài "Sắc xuân kiều diễm", tức là, 77 năm trước khi "Nghê Thường Tục Phổ" thu âm "Tứ đại cảnh", khúc này đã được truyền bá sang Lưu Cầu rồi. Có khúc hát thực tế trước, sau đó mới có ghi chép trong sách, điều này hoàn toàn phù hợp với quy luật tự nhiên. Nếu đem sáu bài ca từ trên đối chiếu lẫn nhau, sự tương đồng giữa chúng về nội dung, kết cấu, thể câu, âm vận là điều hiển nhiên. Trong đó, "Tứ đại cảnh" trong "Đường ca đường vũ tập", "Xuân đại cảnh" của bài xướng khúc ngày mồng 5 tháng 12 năm Khoan Chính thứ hai được ghi trong "Giáp tử dạ thoại" quyển 38 hầu như hoàn toàn giống với hai bản "Tứ đại cảnh" của khúc dã Mân kịch. "Xuân đại cảnh" năm Gia Khánh thứ mười tuy có mấy câu ca từ không hoàn toàn giống nhau, nhưng kết cấu, thể câu cơ bản giống nhau, cho nên, cũng nên được xem là biến thể của cùng một khúc mục được điền thêm ca từ có nội dung tương tự. Từ đó có thể thấy, khúc mục "Tứ đại cảnh" này, từ năm 1718 đến năm 1748, năm 1790, năm 1806 cho đến tận hơn 270 năm nay, từ Phúc Kiến đến Lưu Cầu, tuy tên khúc có lúc thay đổi, như còn có tên là "Xuân giai cảnh", "Xuân đại cảnh", "Sắc xuân kiều diễm" v.v., nhưng nội dung ca từ, kết cấu, thể câu, âm vận cơ bản vẫn giữ nguyên không đổi, hoặc thay đổi không lớn. Ngoài ra, trong dân ca Giang Tô, Chiết Giang, cũng có khúc mục "Tứ đại cảnh". "Trung Quốc dân gian ca khúc tích tụ - Tập Giang Tô" (dưới) trang 1090-1092 thu âm bài "Tứ đại cảnh" của thành phố Nghi Hưng, tỉnh Giang Tô thuộc khúc dã ca vũ "Mã đăng". Mã đăng, còn gọi là xướng mã đăng, giẫm mã đăng. Người biểu diễn khoác một con ngựa làm bằng trúc lên người, đứng ở giữa, trông giống như đang cưỡi ngựa, lại có một người dắt ngựa, một người đẩy xe nhỏ, hai người theo ngựa, đều giơ đèn màu, đi vòng quanh mã đăng, vừa hát vừa múa, chiêng trống phụ họa, lúc hát có nhạc cụ dây và ống dân gian đệm theo, có nơi người cưỡi mã đăng là nam giả trang nữ biểu diễn vô cùng thú vị. "Tứ đại cảnh" chính là một khúc nhạc đi kèm với việc biểu diễn mã đăng. Ca từ của khúc này cơ bản giống với ca từ của Ngự Tọa Nhạc "Tứ đại cảnh" Lưu Cầu, chỉ có mấy chữ hơi khác biệt (xem trong ca từ dưới đây có dấu · chỗ). Sắc xuân kiều diễm hòa hợp khí ấm thoang thoảng, cảnh sắc phấp phới đáng yêu. Hoa nở tiết tháng ba, nụ non tươi thắm. Cỏ đâm chồi, đào tựa lửa liễu ngậm khói, vương tôn tiểu thư đùa giỡn xích đu. Đau xót thầm, xuân về hai giọt lệ tuôn, sầu khóa hai mày nhọn, đôi bươm bướm xuyên hoa cùng vẫy đôi cánh. Tiết Thanh minh thưởng ngoạn cấm uyên, gió mát thổi hoa mẫu đơn, người lầu ngọc say rượu tiết hoa hạnh.

Giai điệu của nó tương đối gần gũi với "Tứ đại cảnh" của Bắc quản huyện Huệ An, tỉnh Phúc Kiến, nhưng tiết tấu khoan thai hơn, giai điệu mỹ miều hơn, nhiều nốt trên một tiếng hơn. Cùng một giai điệu, trong "Tứ đại cảnh" Bắc quản Huệ An thì thấp hơn tám độ, còn "Tứ đại cảnh" Nghi Hưng thì cao hơn tám độ, ví như "Đáng yêu làm sao", "Hoa nở tiết tháng ba", "Nụ non tươi thắm", "Cỏ đâm chồi đào tựa lửa liễu ngậm khói", "Đau xót thầm, xuân về hai giọt lệ tuôn, sầu khóa hai mày nhọn", "Tiết Thanh minh thưởng ngoạn cấm uyên, gió mát thổi hoa mẫu đơn, người lầu ngọc say rượu" v.v., đều có sự khác biệt giữa cao tám độ và thấp tám độ. "Trung Quốc dân gian ca khúc tích tụ - Tập Giang Tô" trang 1093, 1094 còn thu âm bài "Tứ đại cảnh" do Trương Trọng Tiều phiên soạn phổ nhạc dựa trên bản chép tay Bách Bổn Trương từ thời Càn Long đến Quang Tự nhà Thanh (1736-1908), ca từ của nó hoàn toàn giống với ca từ của "Tứ đại cảnh" thành phố Nghi Hưng, giai điệu tương đối giản dị phác thảo, dưới tiêu đề còn ghi chú thuộc khúc phô [Ngọc Nga Lang]. Từ đó có thể thấy được đặc điểm hình thái của "Tứ đại cảnh" thuộc khúc phô [Ngọc Nga Lang] từ thế kỷ 18 đến đầu thế kỷ 20. "Tứ đại cảnh" và "Đại tứ cảnh" của tỉnh Chiết Giang được tìm thấy trong "Trung Quốc dân gian ca khúc tích tụ - Tập Chiết Giang" trang 395, 396. Nhưng do nội dung ca từ, thể từ có sự khác biệt khá lớn với "Tứ đại cảnh" Ngự Tọa Nhạc Lưu Cầu, rất khó dùng giai điệu đó để điền ca từ của "Tứ đại cảnh" Ngự Tọa Nhạc mà hát, cho nên, chúng ta rất khó coi "Tứ đại cảnh", "Đại tứ cảnh" của tỉnh Chiết Giang là nguồn gốc của "Tứ đại cảnh" Ngự Tọa Nhạc. Trong bốn khúc mục có liên quan tương đối mật thiết với "Tứ đại cảnh" Ngự Tọa Nhạc của Trung Quốc ở trên, mối quan hệ giữa "Tứ đại cảnh" Bắc quản Huệ An và "Tứ đại cảnh" Ngự Tọa Nhạc Lưu Cầu càng trở nên khăng khít hơn. Lý do có hai: Một là tiết tấu khúc điệu tươi sáng, giai điệu tương đối giản dị trôi chảy, cảm xúc tươi vui hơn, hát lên vần điệu suôn sẻ, dễ được người Lưu Cầu chấp nhận. Có lẽ chính vì nguyên nhân này, nên khi đoàn khảo sát Hội nghiên cứu phục hồi Ngự Tọa Nhạc Okinawa Nhật Bản đến khu Tuyền Cảng, Phúc Kiến khảo sát vào tháng 1 năm 1997, vừa nghe thấy tiếng hát của khúc mục này đã lập tức yêu thích nó, coi nó là nguồn gốc của "Tứ đại cảnh" Ngự Tọa Nhạc Lưu Cầu, đồng thời dùng làm khúc mục biểu diễn thường xuyên của buổi hòa nhạc phục hồi Ngự Tọa Nhạc. Hai là các nơi như trấn Sơn Yêu, trấn Phong Vĩ thuộc khu Tuyền Cảng nơi Bắc quản thịnh hành, vốn là vùng đất thuộc quyền quản lý của huyện Huệ An, cùng thuộc thành phố Tuyền Châu - cửa ngõ giao thương quan trọng với Lưu Cầu thời Minh Thanh, củ từ - món ăn chính của người dân bản địa thời kỳ vương quốc Lưu Cầu chính là được truyền từ Huệ An sang Lưu Cầu. Do đó, khả năng khúc mục Bắc quản truyền vào Lưu Cầu thông qua giao lưu văn hóa dân gian là điều không thể loại trừ.

Phụ lục một: Lưu Cầu đại sự ký

Thế kỷ 12, quần đảo Lưu Cầu xuất hiện ba nước Sơn Nam, Trung Sơn, Sơn Bắc, lần lượt nằm ở phía nam, giữa và bắc của quần đảo Lưu Cầu.

Thời kỳ phiên thuộc triều Minh

Năm 1372, Minh Thái Tổ Chu Nguyên Chương ban chiếu dụ cho Trung Sơn vương Sát Độ. Ba vua Sơn Bắc, Trung Sơn, Sơn Nam triều cống triều đình nhà Minh. Lưu Cầu trở thành nước chư hầu của triều Minh.

Năm 1392, Chu Nguyên Chương ra lệnh cho ba mươi sáu họ đến từ Phúc Kiến, Trung Quốc, những người giỏi kỹ thuật đóng thuyền hàng hải, di cư sang Lưu Cầu.

Năm 1416, Trung Sơn vương Thượng Ba Chí chinh phục Bắc Sơn.

Năm 1429, Trung Sơn vương Thượng Ba Chí chinh phục Nam Sơn, hình thành vương quốc Lưu Cầu thống nhất (triều đại Thượng thị thứ nhất). Dựa trên mối quan hệ phiên thuộc giữa Lưu Cầu và triều Minh, mỗi đời vua Lưu Cầu đều cần phải tiếp nhận sắc phong từ triều Minh.

Năm 1470, triều đại Thượng thị thứ nhất diệt vong, Thượng Viên lập ra triều đại Thượng thị thứ hai, và tiếp nhận sắc phong từ triều Minh.

1400—1550, thời kỳ hoàng kim của vương quốc Lưu Cầu, thương mại phát triển rực rỡ, giao thương với Trung Quốc, Triều Tiên, Đông Nam Á và Nhật Bản.

Thế kỷ 15—16, hải tặc Oa khấu quấy rối quần đảo Lưu Cầu.

Năm 1609 (Vạn Lịch năm thứ 37), Đức Xuyên Gia Khang của Nhật Bản kế thừa chính sách bành trướng đối ngoại của Phong Thần Tú Cát, phái phiên Satsuma Kagoshima láng giềng của vương quốc Lưu Cầu dưới sự lãnh đạo của Shimazu Iahisa đem ba ngàn binh sĩ xâm lược Lưu Cầu, bắt sống vua Lưu Cầu.

Thời kỳ phiên thuộc triều Thanh

Năm 1654, vua Lưu Cầu phái sứ thần sang Trung Quốc thỉnh cầu sắc phong. Thuận Trị đế nhà Thanh phong vua Lưu Cầu làm Thượng Chất vương, Lưu Cầu trở thành nước chư hầu của triều Thanh.

Tháng 5 năm 1853, hạm đội của Đề đốc hải quân Mỹ Perry (Matthew C. Perry) đến Lưu Cầu.

Tháng 3 năm 1854, Perry ký kết "Hiệp ước Kanagawa" với Nhật Bản. Perry yêu cầu Nhật Bản mở cửa cảng Naha của Lưu Cầu, phía Nhật Bản bày tỏ Lưu Cầu là một đất nước xa xôi, phía Nhật Bản không có quyền quyết định quyền mở cửa cảng đó.

Ngày 11 tháng 7 năm 1854, sau khi kết thúc đàm phán với Nhật Bản, Perry vội vã quay lại Lưu Cầu đàm phán với chính phủ Lưu Cầu, cuối cùng chính thức ký kết hiệp ước bằng hai thứ tiếng Trung và Anh để mở cửa cảng Naha.

Năm 1866, vị vua Lưu Cầu cuối cùng là Thượng Thái lên ngôi.

Thời kỳ Nhật Bản chiếm đóng

Năm 1872, Nhật Bản tuyên bố vương quốc Lưu Cầu thuộc "nội phiên" của Nhật Bản, quần đảo Lưu Cầu là lãnh thổ của Nhật Bản, không công nhận địa vị quốc chủ tông su của Trung Quốc đối với Lưu Cầu từ năm 1372, chính thức xâm chiếm Lưu Cầu. Đồng thời kéo dài thời gian đàm phán vấn đề Lưu Cầu với Trung Quốc.

Ngày 24 tháng 7 năm 1875, Nhật Bản ép buộc vua Lưu Cầu đình chỉ việc triều cống triều đình nhà Thanh.

Ngày 30 tháng 3 năm 1879, Nhật Bản lưu đày vị vua Lưu Cầu cuối cùng là Thượng Thái đến Tokyo, đặt Lưu Cầu thành huyện Okinawa. Nước Lưu Cầu diệt vong.

Thời kỳ hậu vương quốc Lưu Cầu

Năm 1879, Trung - Nhật bắt đầu đàm phán về vấn đề Lưu Cầu, phía Trung Quốc đề nghị chia quần đảo Lưu Cầu thành ba phần: Đảo Amami gần hướng Nhật Bản làm lãnh thổ Nhật Bản, đảo chính Lưu Cầu và các đảo lân cận tồn tại như một vương quốc Lưu Cầu độc lập, còn quần đảo Yaeyama ở phía nam thì làm lãnh thổ Trung Quốc. Phía Nhật Bản đề nghị chia Lưu Cầu thành hai phần: Đảo chính Lưu Cầu và các đảo phía bắc là lãnh thổ Nhật Bản, còn quần đảo Yaeyama phía nam là lãnh thổ Trung Quốc (trong đàm phán không đề cập đến quyền sở hữu quần đảo Điếu Ngư).

Tháng 9 năm 1880, phía Trung Quốc nhượng bộ cuối cùng trong đàm phán, ký kết "Bản thảo chuyên ước Lưu Cầu", chia Lưu Cầu thành hai phần theo phương thức do Nhật Bản đề xuất. Thế nhưng hoàng đế nhà Thanh từ chối phê chuẩn hiệp ước bất bình đẳng này, đồng thời chỉ thị đại diện Trung Quốc tiếp tục thương lượng với Nhật Bản. Phía Nhật Bản sau đó bỏ đi, thương lượng tan vỡ.

Năm 1882, lãnh sự Nhật Bản tại Thiên Tân Trúc Thiêm Tiến Một Lang khôi phục đàm phán vấn đề Lưu Cầu với chính quyền nhà Thanh, nhưng không đạt được thỏa thuận. Vấn đề Lưu Cầu cứ kéo dài mãi cho đến chiến tranh Giáp Ngọ.

1894—1895, sau chiến tranh Giáp Ngọ Trung - Nhật, Trung Quốc với tư cách là nước bại trận cắt nhượng Đài Loan, Bành Hồ, lại càng không có quyền lên tiếng về vấn đề quần đảo Lưu Cầu. Kể từ đó, sự thật quần đảo Lưu Cầu thuộc về một quốc gia và là nước chư hầu của Trung Quốc bắt đầu bị người ta lãng quên.

Năm 1898, Nhật Bản ép buộc người Lưu Cầu đi lính.

Năm 1901, vị vua Lưu Cầu cuối cùng là Thượng Thái qua đời.

Năm 1916, đại hội giáo viên toàn Okinawa yêu cầu giáo viên Okinawa dùng thủ đoạn nhục mạ để trừng phạt học sinh nói tiếng Lưu Cầu ở trường.

Năm 1945, giai đoạn cuối Thế chiến thứ hai, Mỹ tiến đánh đảo chính Lưu Cầu, binh lính Nhật Bản ép buộc người Lưu Cầu nhảy vách núi tự sát, hoặc thẳng tay đánh chết để giảm bớt áp lực thiếu lương thực trong hang động, hoặc vì nói tiếng Lưu Cầu mà bị coi là gián điệp sát hại thảm thương. Chiến tranh làm cho dân số Lưu Cầu giảm đi một phần tư.

1945—1972, thời kỳ Mỹ chiếm đóng, Mỹ thực hiện chính sách đồng hóa dị hóa ở Lưu Cầu.

Tháng 4 năm 1947, Liên hợp quốc thông qua "Hiệp định về các đảo ủy trị trước đây của Nhật Bản", giao quần đảo Lưu Cầu ở phía nam vĩ tuyến 29 và quần đảo Điếu Ngư vốn thuộc về Trung Quốc cho Mỹ quản thúc.

Năm 1951, Mỹ - Nhật ký kết "Hiệp ước San Francisco Mỹ - Nhật" mà không có sự tham gia của đại diện Trung Quốc, chuyển giao "quyền quản lý" quần đảo Lưu Cầu cùng quần đảo Điếu Ngư cho Nhật Bản. Nhưng điều này đã vấp phải sự phản đối đồng loạt của người dân Lưu Cầu - những chủ nhân của mảnh đất ấy, họ "khóc tụ tập ở chốn phố xá".

Ngày 15 tháng 5 năm 1972 đến nay, Nhật Bản khôi phục lại quyền thống trị đối với quần đảo Lưu Cầu, tiếp tục thực hiện chính sách đồng hóa. Quần đảo Lưu Cầu hiện nay vẫn là nơi có kinh tế lạc hậu nhất trong 47 thực thể tự trị địa phương của Nhật Bản.

Phụ lục hai: Các đời thống trị và sự tiếp nối vương thống vương quốc Lưu Cầu

Thuấn Thiên vương Tôn Đôn

Sinh mất năm: 1166—1237

Tại vị: 1187—1237

Cha: Nguyên Vi Triều

Mẹ: Em gái của Đại Lý Á Tư

Thuấn Mã Thuận Yến

Sinh mất năm: 1185—1248

Tại vị: 1238—1248

Cha: Thuấn Thiên vương

Nghĩa Bản

Sinh mất năm: 1206—?

Tại vị: 1249—1259

Cha: Thuấn Mã Thuận Yến

Anh Tổ

Sinh mất năm: 1228—1299

Tại vị: 1260—1299

Cha: Phố Thiêm Huệ Tổ Thế Chủ

Đại Thành

Sinh mất năm: 1247—1308

Tại vị: 1300—1308

Cha: Anh Tổ

Anh Từ

Sinh mất năm: 1268—1313

Tại vị: 1309—1313

Cha: Đại Thành

Ngọc Thành

Sinh mất năm: 1296—1336

Tại vị: 1314—1336

Cha: Anh Từ

Khi tại vị, Bắc Sơn (Kim Quy Nhân Á Tư) và Nam Sơn (Đại Lý Á Tư) độc lập

Tây Uy

Sinh mất năm: 1328—1349

Tại vị: 1337—1349

Cha: Ngọc Thành

Sát Độ

Sinh mất năm: 1321—1395

Tại vị: 1350—1395

Cha: Áo Gian Đại Thân

Lưu Cầu Trung Sơn vương

Vũ Ninh

Sinh mất năm: 1356—1406

Tại vị: 1396—1406

Cha: Sát Độ

Triều đại Thượng thị thứ nhất

Thượng Tư Thiệu

Sinh mất năm: ?—1421

Tại vị: 1406—1421

Cha: Giao Xuyên Đại Chủ

Truyền thuyết kể rằng Giao Xuyên Đại Chủ vốn là người Diệp Bích, sau đó di cư đến lãnh địa của Đại Thành Á Tư làm Phố Gian thiết, làm con rể của Đại Thành Á Tư. Có hai con, con trai chính là Thượng Tư Thiệu. Sau khi Thượng Tư Thiệu trưởng thành, lại di cư đến thôn Miêu Đại ở Tá Phu, Sơn Nam. Truyền thuyết kể rằng Thượng Tư Thiệu có tư chất thuần hậu, được cư dân bản địa tôn làm Tá Phu Á Tư. Lúc bấy giờ ba đại lãnh chủ ở đảo chính Lưu Cầu chia cắt Tam Sơn, chiến loạn không dứt, Thượng Tư Thiệu tự biết con mình không bằng con trai là Thượng Ba Chí, bèn nhường ngôi vị Á Tư cho Thượng Ba Chí, lui về ở ẩn chốn núi rừng. Năm 1406, Thượng Ba Chí khởi binh đánh bại Trung Sơn vương Vũ Ninh. Thượng Tư Thiệu được con trai tôn làm Trung Sơn vương, bước vào thành Phố Thiêm. Chính sự trong nước từ đó về sau, đều do con trai Thượng Ba Chí gánh vác hết sức mình, Thượng Tư Thiệu mới có thể yên vị trong thành hưởng tuổi già an nhàn.

Thượng Ba Chí

Sinh mất năm: 1372—1439

Năm 1406 thay thế vương thống Sát Độ làm Trung Sơn vương

Năm 1416 tiêu diệt Bắc Sơn vương Phàn An Tri

Năm 1429 tiêu diệt Nam Sơn vương Tha Lỗ Hải, Tam Sơn thống nhất lập nên vương quốc Lưu Cầu

Tại vị: 1422—1439

Cha: Tư Thiệu

Mẹ: Con gái Tá Phu Á Tư

Thượng Trung

Sinh mất năm: 1391—1444

Tại vị: 1439—1444

Cha: Thượng Ba Chí

Thượng Tư Đạt

Sinh mất năm: 1408—1449

Tại vị: 1444—1449

Cha: Thượng Trung

Thượng Kim Phúc

Sinh mất năm: 1398—1453

Tại vị: 1449—1453

Cha: Thượng Ba Chí

Thượng Thái Cửu

Sinh mất năm: 1415—1460

Tại vị: 1453—1460

Sau khi Thượng Kim Phúc chết, giết con của Kim Phúc là Chí Lỗ và Bố Lý để kế vị vương vị

Thượng Đức

Sinh mất năm: 1441—1469

Tại vị: 1460—1469

Cha: Thượng Thái Cửu

Mẹ: Con gái Hộ Tả Hoàn

Triều đại Thượng thị thứ hai

Thượng Viên (tương đương chữ viên trong tiếng Trung, có sách viết là Thượng Đan, là sai)

Còn có tên là Kim Cầu, sau khi cướp quyền đã mạo nhận là vương tử họ Thượng

Sinh mất năm: 1415—1476

Tại vị: 1469—1476

Cha: Thượng Tắc - bộ hạ của Thượng Thái Cửu

Xuất thân từ dân thường nhưng rất có dũng lược, từ thời Thượng Tư Đạt đã ra làm quan cho họ Thượng, làm Ngự Vật Thành Ngự Tỏa Trắc của Thượng Thái Cửu, rất được tin tưởng, việc lớn việc nhỏ trong triều chính, không có việc nào là không bàn bạc với ông ta rồi mới thực hiện. Sau khi Thượng Thái Cửu bệnh mất, Kim Cầu vẫn một mực phò tá họ Thượng như xưa, nhiều lần chỉ ra chính sách sai lầm của Thượng Đức. Thượng Đức tất nhiên phớt lờ, cuối cùng, quân thần hai người đường ai nấy đi. Sau khi Thượng Đức chết, còn lại một đứa con duy nhất, Pháp ti muốn lập người đó kế thừa vương thống, nhưng bị các đại thần giết chết, quay sang tôn lập Kim Cầu làm vua, triều đại Thượng thị thứ nhất kết thúc.

Thượng Tuyên Uy

Sinh mất năm: 1430—1477

Tại vị: 1476—1477

Cha: Thượng Tắc

Thượng Chân

Sinh mất năm: 1465—1526

Tại vị: 1477—1526

Cha: Thượng Viên

Mẹ: Vũ Hỉ Dã Gia

Thượng Thanh

Sinh mất năm: 1497—1555

Tại vị: 1526—1555

Cha: Thượng Chân

Thượng Nguyên

Sinh mất năm: 1528—1572

Tại vị: 1555—1572

Cha: Thượng Thanh

Thượng Vĩnh

Sinh mất năm: 1559—1588

Tại vị: 1572—1588

Cha: Thượng Nguyên

Thượng Ninh

Sinh mất năm: 1564—1620

Tại vị: 1588—1620

Cha: Thượng Ý - con trai của Thượng Hoằng Nghiệp - con trai của Thượng Duy Hành - con trai trưởng của Thượng Chân

Mẹ: Con gái Thượng Nguyên

Năm 1609, Shimazu Iahisa xâm lược Lưu Cầu, Lưu Cầu bị đưa vào dưới thể chế Mạc phủ Edo

Thượng Phong

Sinh mất năm: 1590—1640

Tại vị: 1620—1640

Cha: Thượng Cửu - con trai Thượng Nguyên

Thượng Hiền

Sinh mất năm: 1625—1647

Tại vị: 1640—1647

Cha: Thượng Phong

Thượng Chất

Sinh mất năm: 1629—1668

Tại vị: 1647—1668

Cha: Thượng Phong, có truyền thuyết nói là Thượng Hưởng - con trai Thượng Phong

Thượng Trinh

Sinh mất năm: 1645—1709

Tại vị: 1668—1709

Cha: Thượng Chất

Thượng Ích

Sinh mất năm: 1678—1712

Tại vị: 1709—1712

Cha: Thượng Trinh

Thượng Kính

Sinh mất năm: 1700—1751

Tại vị: 1712—1751

Cha: Thượng Ích

Mẹ: Chân Hạc Kim

Thượng Mục

Sinh mất năm: 1739—1794

Tại vị: 1751—1794

Cha: Thượng Kính

Thượng Ôn

Sinh mất năm: 1784—1802

Tại vị: 1795—1802

Cha: Thượng Triết - con trai Thượng Mục

Thượng Thành

Sinh mất năm: 1800—1803

Tại vị: 1802—1803

Cha: Thượng Ôn

Thượng Hạo

Sinh mất năm: 1787—1834

Tại vị: 1803—1828

Cha: Thượng Triết - con trai Thượng Mục

Con: Thượng Kiện, nhậm chức Nhiếp chính Lưu Cầu, sau đổi tên thành Y Giang Triều Trực, sau khi Lưu Cầu diệt vong được phong Nam tước

Thượng Dục

Sinh mất năm: 1813—1847

Tại vị: 1828—1847

Cha: Thượng Hạo

Con: Kim Quy Nhân Triều Phu, sau khi Lưu Cầu diệt vong được phong Nam tước

Thượng Thái

Sinh mất năm: 1843—1901

Tại vị: 1847—1879

Cha: Thượng Dục

Mẹ: Tư Hạc Kim

Năm 1879 vương quốc Lưu Cầu diệt vong, được phong Hầu tước

Con: Thượng Thuận, được phong Nam tước

Thượng Điển

Sinh mất năm: 1864—1920

Đương chủ tại vị: 1901—1920

Cha: Thượng Thái

Thượng Xương

Sinh mất năm: 1888—1923

Tại vị: 1920—1923

Cha: Thượng Điển

Mẹ: Chân Gia Hộ Kim

Thượng Dụ

Sinh mất năm: 1919—1997

Tại vị: 1923—1997

Cha: Thượng Xương

Mẹ: Bách Tử - con gái Bá tước Ogasawara Tadayuki

Thượng Vệ

Đương chủ đời thứ 23 họ Thượng Lưu Cầu

Sinh mất năm: 1950—nay

Tại vị: 1997—nay

Cha: Thượng Dụ

Mẹ: Khải Tử - con gái Murase Tazosaburo