Những đại thần thông giả trong Tử Tiêu Cung đều lưu giữ lại một số di phong thời kỳ hoàng kim của cổ thần. Thần Nông thị đầu bò mình người, Hy Hoàng đầu người mình rồng, Oa Hoàng đầu người mình rắn, cái đầu của Đế Hồng mọc bốn mặt, mà Đế Kiếm (Đế Tuấn) lại có ba thân thể, Hỗn Độn Đại Đế không có bảy lỗ. Điều này là bởi vì trong thời đại cổ thần, diện mạo của nhân tộc vẫn chưa trở thành pháp tướng chính của các Đại La. Những cổ thần hoạt động chủ yếu lúc bấy giờ phần lớn hiển hiện với diện mạo rồng rắn.

Chúc Long thị là Bàn Cổ đầu tiên trong số các cổ thần, cho nên các cổ thần phần lớn lấy thân rồng để trị thế.

Oa Hoàng thị là lãnh tụ thứ hai trong số các cổ thần. Bà và địa mẫu thần Hậu Thổ đã liên thủ, dùng âm tướng thân rắn để lật đổ thời đại thần rồng của Chúc Long, mở ra thời đại nữ thần. Đồng thời, trong thời đại này, bà đã tạo ra một lượng lớn sinh linh hậu thiên, bao gồm cả nhân tộc. Thần thoại Nữ Oa dùng đất sét tạo người cũng bắt nguồn từ đây. Chỉ có điều, Hậu Thổ nương nương - người cùng Nữ Oa tạo ra con người - trong thần thoại đời sau lại chỉ còn lại nắm đất đó mà thôi!

Sau Oa Hoàng thị, Hậu Thổ cũng từng làm Bàn Cổ trong một thời gian ngắn. Đến khi thời đại nữ thần hạ màn, Phục Hy thị kế thừa dương tướng thân rồng của thời đại thần rồng và kết hợp với Nữ Oa. Hai người tượng trưng cho sự biến hóa âm dương, rồng rắn quấn quýt cùng làm Bàn Cổ. Từ đó, Oa Hoàng trở thành biểu tượng mặt âm của Phục Hy, thời đại nữ thần hạ màn, thời đại nam thần quật khởi...

Oa Hoàng đã có thần phối ngẫu và huynh trưởng của mình, chính là Phục Hy thị.

Đây cũng là nguyên nhân khiến Hậu Thổ nương nương bất mãn với Oa Hoàng, bà còn tỏ ra địch ý nhiều hơn đối với Phục Hy thị...

Thời đại nam thần bắt đầu chuyển biến từ thần phụ quyền của Phục Hy sang thần đế quyền. Sự nhiễm trược của sinh linh hậu thiên khiến cho các vị thần tự nhiên vốn là sự hiện thực hóa của hiện tượng thiên nhiên nay chuyển hóa thành thần đế quyền, thành những kẻ thống trị. Văn minh của sinh linh hậu thiên bắt đầu ảnh hưởng đến cổ thần. Thái Nhất Thần là kẻ đầu tiên thiết lập thần đình, chứng đạo Bàn Cổ với tôn vị Thiên Đế, chính là Đế Tuấn!

Vị trí Thiên Đế liên tục được chuyển giao giữa các cổ thần. Hỗn Độn Đại Đế, Thốc Đế và Hốt Đế cùng các cổ thần lần lượt trở thành Bàn Cổ, bắt đầu thống trị từng thời đại một. Do người và thần ở chung một nơi, sinh linh hậu thiên dần dần bắt đầu mô phỏng thần thông bẩm sinh của tiên thiên thần linh, văn minh tu luyện bắt đầu nảy mầm, giai tầng tế tự bắt đầu phát triển theo hướng tu sĩ, sinh linh hậu thiên bắt đầu dần dần chứng đạo Hỗn Độn thần ma, gia nhập thần đình.

Sinh linh hậu thiên chứng đạo Hỗn Độn thần ma đã bị cổ thần đồng hóa.

Lão Tử ra đời, một tư tưởng tu hành khác biệt với thần linh bắt đầu nảy mầm, nhân tộc bắt đầu quật khởi. Đến thế hệ của Lão Tử, ngài đã trở thành kẻ đại thành tựu. Người và thần khai chiến, sinh linh tiên thiên và sinh linh hậu thiên xảy ra một cuộc chiến tranh thảm khốc... Lão Tử chứng đạo Hỗn Độn thần ma nhưng không bị cổ thần đồng hóa, mà đem đại đạo do chính mình lĩnh ngộ phản chứng thế giới thực tại... Sinh linh hậu thiên vốn bị sinh linh tiên thiên tàn sát, chỉ có thể khó khăn sinh tồn dưới sự che chở của các đại thần thông giả như Oa Hoàng, Hy Hoàng, nay bắt đầu xuất hiện đại thần thông giả của riêng mình... Lão Tử trảm đạo, Thái Thượng sinh hóa ra từ trong đạo, làm nhiễm trược hai vị lãnh tụ lớn của cổ thần là Nguyên Tỉnh Thiên Vương (Nguyên Thủy Thiên Vương) và Linh Bảo Thiên Vương.

Tam Thanh ra đời!

Đạo "Tiên" được xác lập, cổ thần bắt đầu suy vi. Tiên đạo xác định Hỗn Độn thần ma làm căn cơ, định nghĩa Hỗn Độn thần ma là "Đại La!"

Văn minh tiên đạo bắt đầu bước qua thời kỳ mông muội, chính thức bắt đầu phát triển... Tam Thanh và cổ thần đạt được sự cân bằng, sinh linh hậu thiên chính thức quật khởi, dẫn dắt nhân tộc phản kháng các nhà thống trị thượng cổ là sinh linh tiên thiên, lần lượt chứng đạo.

Tam Thanh chứng đạo Bàn Cổ, bắt đầu nâng đỡ các nhà thống trị của nhân tộc, bao gồm cả những thủ lĩnh cổ thần từng che chở nhân tộc trong thời kỳ cổ thần, cũng như các nhà thống trị nhân tộc không ngừng đứng lên phản kháng ở giai đoạn sau. Họ được gọi là Tam Hoàng Ngũ Đế.

Đến kỷ Bàn Cổ tiếp theo, Tam Thanh bắt đầu kiến tạo văn minh tiên đạo của riêng mình, nhưng việc họ mô phỏng con đường của cổ thần đã dẫn đến những khiếm khuyết lớn trong con đường Đại La. Đại La do sinh linh hậu thiên thành đạo bắt đầu mất đi bản ngã, bị đồng hóa thành đạo. Nhân tộc cố gắng chiếm lấy thời đại hoàng kim khi đại đạo tiên thiên sau khi khai thiên tích địa vẫn chưa bị vỡ nát đã chịu tổn thương nặng nề, tinh anh nhân tộc của một kỷ Hồng Mang hóa thành tiên thiên linh bảo.

Chịu ảnh hưởng từ việc này, Tam Thanh không còn trực tiếp thống trị Hồng Mang nữa mà lập ra Huyền môn đạo thống, giáo hóa tiên đạo Đại La. Các nhà thống trị nhân tộc là Tam Hoàng Ngũ Đế đã tước đoạt quyền thống trị Hồng Mang, bắt đầu cai trị Hồng Mang với tư cách là Thiên Đế, bá quyền nhân tộc chính thức được thiết lập sơ bộ.

Phật môn vốn truyền đạo trong nhân tộc và các sinh linh hậu thiên khác dưới hình thức giáo phái (giáo phái) chứ không phải là kẻ thống trị Hồng Mang, nay bắt đầu quật khởi.

Hồng Mang bắt đầu bước vào thời đại do Huyền môn và Phật môn giáo hóa, Tam Hoàng Ngũ Đế trị thế. Các nhà thống trị trong hàng ngũ cổ thần cũng đã hồi phục nguyên khí và gia nhập vào ván cờ Hồng Mang.

Minh Hà chiếu theo lịch sử Hồng Mang mà hắn biết, lần lượt kéo các Đại La trong Tử Tiêu Cung vào cuộc, phân tích lợi ích, trận doanh và thái độ của họ. Tam Hoàng Ngũ Đế là chính thống của nhân tộc, nhân tộc là bá chủ Hồng Mang, cho nên đây chính là trận doanh chính thống của Hồng Mang. Tam Thanh và Phật môn cắm rễ ở nhân tộc nhưng lại không chỉ thiên vị một chủng tộc nào, thế nên họ không thể đại diện cho chính thống nhân tộc.

Tam Thanh là tôn vị Bàn Cổ, là chính thống của Hồng Mang. Tam Hoàng Ngũ Đế là chính thống của nhân tộc. Với tư cách là bá chủ Hồng Mang, chính thống nhân tộc và chính thống Bàn Cổ Hồng Mang hợp lưu, đây chính là lực lượng chính thống mạnh mẽ nhất của Hồng Mang. Tuy nhiên, giữa họ vẫn tồn tại sự phân kỳ về lợi ích. Trong Tam Thanh, Linh Bảo có giáo vô loại (không phân biệt loại giống), chủ động tiếp nhận cổ thần và các sinh linh hậu thiên khác gia nhập Huyền môn.

Nguyên Thủy kiên trì văn minh tiên đạo, mà văn minh tiên đạo lại cắm rễ vào văn minh nhân đạo. Cho nên, tuy Nguyên Thủy không quan tâm đến xuất thân, nhưng những kẻ dị loại dưới trướng ngài đều sẽ bị đồng hóa, hay nói cách khác là bị tiên hóa.

Thái Thượng vô vi, nhưng nhìn từ các Đại La dưới trướng Thái Thượng, tỷ lệ nhân tộc lại là cao nhất.

Sự khác biệt giữa chính thống nhân tộc của Tam Hoàng Ngũ Đế và Huyền môn nằm ở sự xung đột về niệm thức chủng tộc và giáo phái. Đại thể thì lợi ích của cả hai là phù hợp với nhau. Dẫu sao thì trải qua bao nhiêu kỷ Bàn Cổ mài giũa, mâu thuẫn và xung đột sớm đã bùng nổ rồi, hiện tại đôi bên bắt đầu bước vào giai đoạn như một đôi vợ chồng già sống chung với nhau, mâu thuẫn nhỏ nhặt liên miên, va quệt đều có, nhưng ngày tháng vẫn có thể tiếp tục trôi qua.

Đều là vợ chồng già cả rồi!

Không chỉ Huyền môn và nhân tộc có mâu thuẫn, mà ngay cả chính thống nhân tộc cũng tự có mâu thuẫn của mình. Giữa Tam Hoàng và Ngũ Đế cũng tồn tại mâu thuẫn: Tam Hoàng - những vị cổ thần từng che chở nhân tộc trong thời kỳ cổ thần, thậm chí chuyển sinh thành lãnh đạo nhân tộc — với Ngũ Đế — mạch hệ nhà thống trị bản thân nhân tộc, những kẻ quật khởi trong cuộc chiến tranh giữa sinh linh tiên thiên và nhân tộc, dẫn dắt nhân tộc gian nan sinh tồn, đi đến thắng lợi và quật khởi, thậm chí trở thành một trong những kẻ khai phá văn minh tu hành tiên đạo.

Họ cũng có mâu thuẫn nội bộ tương tự.

Tam Hoàng phần lớn là các cổ thần ưu ái nhân tộc, là những người lãnh đạo và che chở cho nhân tộc trong thời kỳ mông muội gian khổ.

Ngũ Đế là lực lượng của bản thân nhân tộc trỗi dậy trong thời kỳ chiến tranh, là những nhà lãnh đạo dẫn dắt nhân tộc quật khởi trong giai đoạn giao tranh đẫm máu.

Tam Hoàng là cổ thần.

Ngũ Đế là Thiên Đế.

Tam Hoàng là những cổ thần có niệm thức và phong cách hoàn toàn khác nhau, trong khi Ngũ Đế đều là Thiên Đế thuộc mạch hệ Hiên Viên. Trong thời kỳ chiến tranh, nhân tộc buộc phải đoàn kết chặt chẽ bên nhau, cho nên Ngũ Đế lấy Đế Hồng thị Hiên Viên làm cốt lõi.

Tam Hoàng và Ngũ Đế duy trì một mối quan hệ vừa đấu tranh vừa không phá vỡ liên minh, cùng nhau đại diện cho chính thống nhân tộc.

Trong giai đoạn phức tạp này, có kỷ Bàn Cổ do Đế Hồng thống trị Quần Thiên (Quân Thiên), Hồng Quân xuất thế, hợp lực lượng chính thống nhân tộc của Tam Hoàng Ngũ Đế chèn ép Huyền môn đến mức nghẹt thở — một khung cảnh nhân đạo cực kỳ thịnh vượng; lại cũng có tình trạng Huyền môn thao túng nhân tộc, động một chút là phế lập Thiên Đế, sai khiến nhân tộc khiến Tam Hoàng Ngũ Đế phải lui về cố thủ Hỏa Vân Động; thậm chí còn có dòng nghịch lưu lịch sử khi cổ thần hưng thịnh trở lại, thống trị vạn linh, coi nhân tộc và bách tộc Hồng Mang như nhau, tuyệt địa thiên thông, thiết lập sự thống trị của thần đạo và tái lập thần đình.

Điều này cho thấy Hồng Mang đang dung hợp trong xung đột, bước vào một giai đoạn lịch sử liên tục có xung đột nhưng đại thể lợi ích vẫn cân bằng và hòa bình.

Hiểu được lịch sử của mấy kỷ Bàn Cổ trước tại Hồng Mang, người ta mới có thể lý giải hoàn cảnh hiện tại: Tại sao Hậu Thổ nương nương đứng ra phản đối Tam Thanh, mà lại có Đế Giang thị và Diệu Tư thị của nhân tộc đứng về phía trận doanh Tổ Vu của Hậu Thổ? Tại sao Câu Mang, Chúc Dung, Thâu Thu (Đế Giang/Trúc Thu/Thu Côn - giữ nguyên Hán Việt: Tịch Thu / Thâu Thu tùy bản, ở đây là Hán Việt: Thâu Thu), Cồng Công (Cộng Công), Huyền Minh — những vị chính thần Ngũ hành Tứ quý có mối quan hệ sâu sắc với nhân tộc và được nhân tộc tế tự — lại gia nhập Thập Nhị Tổ Vu?

Bởi vì bản thân Hậu Thổ chính là vị chính thần chính thống của trận doanh nhân tộc, chỉ vì vấn đề đứng về phe nào trong thời kỳ chiến tranh nên mới bị Oa Hoàng khéo léo tước đoạt thần thoại tạo ra con người.

Cho nên, mối quan hệ vi tế giữa chính thống nhân tộc và Tam Thanh, thậm chí là mối quan hệ vi tế giữa Ngũ Đế và Tam Hoàng, đều là những nguyên nhân dẫn đến cục diện tinh vi này xuất hiện.

Nhân tộc đương nhiên đang mưu đồ chính thống Hồng Mang, mưu đồ vị trí chính thống Bàn Cổ.

Nhưng vì mối quan hệ với Huyền môn, mưu đồ này buộc phải kiềm chế trong một mức độ nhất định, tránh để hai bên thực sự trở mặt thành thù.

Cho nên, việc nhân tộc liên thủ với Hậu Thổ để tranh giành vị trí chính thống Bàn Cổ, cùng với ý tưởng tranh giành thần thoại tạo người và nghiệp vị Thánh Mẫu của Hậu Thổ, cũng đã được Ngũ Đế ngầm dung túng. Hậu Thổ dùng nhục thân Bàn Cổ để tạo ra tiên thiên nhân tộc, như vậy nàng ta có thể đường đường chính chính chiếm lấy thời đại hoàng kim của Hồng Mang vốn thuộc về sinh linh tiên thiên, nhân tộc cũng có được xuất thân và căn cơ tiên thiên, trở thành chủng tộc chính thống Bàn Cổ.

Đợi đến khi Hồng Mang vỡ nát, lại biến tiên thiên nhân tộc thành hậu thiên.

Như vậy, nhân tộc đã xưng bá toàn bộ dòng thời gian, không cần phải mỗi lần đều để phàm nhân sinh linh tiên thiên chiếm lấy đoạn lịch sử trước khi tạo người, thậm chí là trước khi Hồng Mang vỡ nát, gây ra trở ngại cho sự hưng khởi của nhân tộc, đồng thời cũng không cho Thái Nhất Thần và những kẻ khác cơ hội cướp lấy vị trí Thiên Đế.

Nhưng bởi vì thần thoại tạo người thuộc về Oa Hoàng Thánh mẫu, tâm tư nhỏ này của Đế Hồng không tiện nói ra ngoài miệng.

Chẳng lẽ lại trực tiếp đứng ra ủng hộ Hậu Thổ quay trở lại địa vị Thánh Mẫu tạo người... Việc này liên quan đến tranh chấp giữa Oa Hoàng và Hậu Thổ, cho nên mạch hệ Ngũ Đế chỉ có thể dùng cái cách ám muội này để nâng đỡ Hậu Thổ một tay, chứ không dám trực tiếp đứng ra ủng hộ mà làm mất mặt mũi của mạch hệ Tam Hoàng.

Dẫu sao thì sự đoàn kết của nhân tộc vẫn rất quan trọng.

Đây chính là mối quan hệ vi tế giữa Tam Hoàng, Ngũ Đế với Huyền môn và Hậu Thổ. Nếu không làm rõ những vấn đề tồn đọng lịch sử giữa họ, rất khó để nhìn thấu cục diện hiện tại. Vấn đề cốt lõi lúc này nằm ở chỗ Tổ Vu và Huyền môn tranh giành chính thống Bàn Cổ, còn Hậu Thổ và Nữ Oa tranh giành thần thoại tạo người.

Mà phía cổ thần cũng có kế hoạch của riêng mình.

Họ đều là những kẻ trong cuộc chiến tranh giữa sinh linh tiên thiên và sinh linh hậu thiên đã không đứng về phía nhân tộc, cho nên thành quả chiến thắng chẳng dính dáng gì đến họ cả. Hiện tại nhân tộc có chính thần tế tự chính thống của riêng mình, Thái Nhất, Hỗn Độn bọn họ vẫn có thể duy trì sức ảnh hưởng, nhưng rất nhiều tổ thần của sinh linh tiên thiên, cùng với các cổ thần từ trước đến nay vẫn đứng về phía sinh linh tiên thiên như Chúc Long thì lại cảm thấy vô cùng khó chịu.

Nhưng sau khi nhân tộc đại hưng, không chỉ sinh linh tiên thiên mà ngay cả các chủng tộc hậu thiên khác cũng chịu sự áp bách và chèn ép không gian sinh tồn từ nhân tộc. Cổ thần đang mưu cầu sự hợp lưu giữa sinh linh tiên thiên và các chủng tộc hậu thiên khác. Kế hoạch của họ là để sinh linh tiên thiên trở thành tổ tiên ngoài tộc của nhân tộc hậu thiên, thần thú Hồng Mang và tiên thiên thần linh sẽ trở thành tổ tiên của các chủng tộc khác ngoài nhân tộc, từ đó hoàn thành việc hợp lưu của cả hai bên.

Sở dĩ mạch hệ Ngũ Đế sinh ra kế hoạch tiên thiên nhân tộc cũng có liên quan mật thiết đến âm mưu ngoài sáng của các cổ thần.

Kế hoạch của tiên thiên cổ thần chính là tạo ra một chủng tộc có thể tranh tài cao thấp với nhân tộc, mà chủng tộc này chỉ có thể là sự liên hiệp của vạn tộc Hồng Mang. Họ chỉ có thể nghĩ cách hàn gắn những mâu thuẫn phức tạp, rườm rà giữa các chủng tộc này với nhau. Việc nhào nặn vô số chủng tộc thành một thể thống nhất khó khăn đến nhường nào cơ chứ, bắt buộc phải nhào nặn ra được một ý thức tộc quần (tộc quần) chung của bọn chúng.

Ý thức này chỉ có thể là phản kháng bá quyền của nhân tộc.

Vạn tộc Hồng Mang hãy liên hiệp lại với nhau! Cùng nhau phản kháng sự áp bách của nhân tộc!

Đây chính là kế hoạch "Yêu tộc". Trên thế giới vốn dĩ không có Yêu tộc, Yêu tộc chỉ là một khái niệm giả tạo. Giữa muôn vàn chủng tộc khác nhau vốn đã tồn tại những mối quan hệ và chuỗi thức ăn vô cùng phức tạp, bò và hổ có phải là cùng một chủng tộc không? Không thể nào! Cho nên, chỉ dưới sự áp bách của nhân tộc, những chủng tộc phải lưu lạc thành thức ăn cho nhân tộc, bị ức hiếp và nô dịch này mới có thể liên hiệp lại với nhau.

Có con người trước, sau đó mới xuất hiện khái niệm phi nhân.

Phi nhân bị con người bài xích, bị hạ thấp, lúc đó mới có cái gọi là "Yêu"!

Mượn tay nhân tộc để tạo ra một Yêu tộc dung hợp từ vạn tộc, đây chính là kế hoạch của các cổ thần.

Ngòi nổ của cuộc tranh bá Vu Yêu, chính là được chôn vùi trong hội nghị Tử Tiêu Cung lần này. Mâu thuẫn ấy thực ra đã được chôn giấu từ khi nhân tộc xưng bá rồi! Minh Hà bình tĩnh quan sát, đem lịch sử ở hạ du dòng thời gian và cảnh tượng hiện tại đối chiếu từng cái một, đứng ở một bên nhìn vô cùng rõ ràng, thấu đáo.

Sau khi tranh giành thiên số, tiếp theo là từng kiến nghị lần lượt được đưa ra.

"Hồng Mang vỡ nát, nguyên khí giáng cấp, ắt phải có ba lần đại kiếp, khiến cho tiên thiên nguyên khí của Hồng Mang chuyển hóa tăng tốc thành hậu thiên..." Nguyên Tỉnh Thiên Tôn (Nguyên Thủy Thiên Tôn) gõ nhẹ vào chiếc ngọc khánh trong tay, nói: — Kiếp nạn đầu tiên, chính là kiếp nạn bấtBất Chu Sơn (Bất Chu Sơn) sụp đổ..."

"Tổ căn của Hồng Mang đứt gãy, chính là một mắt xích quan trọng trong đại thế!"

Đế Hồng thị ngước nhìn mấy vị tổ thần của sinh linh tiên thiên kia, khóe miệng nhếch lên một nụ cười nhạt, nói: — Hồng Mang bị đại đạo của chúng ta làm nhiễm trược, không có lợi cho Đại La đắc đạo, đương nhiên là vỡ nát càng sớm càng tốt..."

"Lần này sẽ không đợi Chuyên Húc lên ngôi hoàng đế nữa!"

— Công Công! — Đế Hồng điểm tên vị đại tướng tiên phong khai sơn phá thạch của nhân tộc, nói: — Lần này làm phiền ngươi và Chúc Dung đạo hữu tranh đấu một trận, húc đổ Bất Chu Sơn đi!"

"Nói nhảm!" Thương Dương đại thánh giận dữ đứng phắt dậy, nói: — Các người là nhân tộc thì đừng có mà quá đáng! Hồng Mang vỡ nát chúng ta có thể nhịn các người, nhưng các người lại càng ngày càng lấn tới. Lần trước nhân tộc đại hưng, các người húc đổ Bất Chu Sơn thì thôi đi, lần này, nhân tộc các người còn chưa sinh ra đã muốn húc đổ Bất Chu Sơn, cứ tiếp tục như thế này, tử tôn chúng ta còn có mẩu đất cắm trau giàn nào để sinh tồn nữa không?"

"Dòng thời gian mà sinh linh tiên thiên chúng ta chiếm giữ bây giờ chỉ còn lại một đoạn ngắn ngủi lúc khai thiên tích địa mà thôi. Nhân tộc các người vậy mà vẫn còn đang bức bách chúng tôi!"

"Chúng tôi tuyệt đối không cho phép!" Thương Dương đại thánh đập vỡ chén, giận dữ nói. Đám tổ thần sinh linh tiên thiên đều đứng hết dậy sau lưng Thương Dương đại thánh. Thanh Khâu Thiên Hồ cũng dịu giọng hỏi Tổ Long: — Tổ Long đại thánh... Ngài đứng lên nói một câu đi chứ!"

Tổ Long lười biếng nói: — Cái gì? ... Ồ? Bất Chu Sơn gãy á! Như thế này không phải rất tốt sao? Thiên hạ đại hồng thủy, con cháu Long tộc của ta lại có thể sinh sôi nảy nở thêm mấy đời nữa rồi!"

"Nhưng mà nếu ngập lụt quá nhiều nơi, vật chủng tiên thiên tuyệt diệt quá nhiều, không có đồ ăn thì phải làm sao?"

Tổ Long chống cằm nói: — Thật là làm khó người ta mà!"

Đám đại thánh sinh linh tiên thiên trong mắt gần như sắp phun ra lửa. Ai mà không biết ngươi Tổ Long và nhân tộc cấu kết với nhau làm chuyện xấu, ngờ đâu đến lúc này rồi mà vẫn còn làm cỏ tường gió chiều nào theo chiều ấy!

Tên Tổ Long này có giao dịch dơ bẩn với nhân tộc. Nhân tộc bảo đảm cho Long tộc sinh sôi nảy nở ở Tứ Hải, nhường khu vực dưới nước lại cho Long tộc để lôi kéo chủng tộc sinh linh tiên thiên hùng mạnh nhất này... Thế mà Tổ Long lại cứ thế bị mua chuộc!

"Lão rồng vô sỉ!" Không biết trong số đám tiên thiên đại thánh kia có bao nhiêu kẻ đang thầm mắng trong lòng.

"Ha ha ha ha ha... Chư vị đạo hữu hà tất phải như vậy chứ! Hồng Mang cần vạn tộc cùng phồn vinh mà!" Tổ Long thấy mình dường như đã khơi mào cơn giận của quần thần cổ thần, đành phải đứng dậy cười nói: — Nào nào, chư vị đạo hữu, chúng ta cùng cạn chén này!"

Đám Đại La Long tộc phía sau Tổ Long lần lượt nở những nụ cười phóng lãng đến cực điểm.

Mỗi kẻ đều mặc y phục hoa lệ, giàu sang phú quý ngập tràn.

Sự giàu có hào phóng của Long tộc quả thật không phải thổi phồng. Xung quanh thân thể của đám Đại La Long tộc kia được diễn hóa từng lớp từng lớp cung điện chồng chất lên nhau, hoa lệ phú quý tột cùng, khiến đám tiên thiên cổ thần nhìn vào mà đau đớn ruột gan. Long tộc hiện tại, đâu còn chút tính hung hãn và huyết khí nào của chủng tộc đứng đầu sinh linh tiên thiên thuở trước, bọn chúng sớm đã bị đánh gãy ý chí luyện hóa trong cuộc chiến tranh với nhân tộc rồi!

Sau đó lại bị nhân tộc dùng vật chất phong phú và sự hưởng thụ nuôi cho phế đi rồi!

Không có sự ủng hộ của Long tộc, tiên thiên cổ thần khó lòng chống đỡ lại đại thế. Sau khi miễn cưỡng tranh biện vài câu, một vị Tướng Liễu đại thánh liền bi phẫn nói với Minh Hà: — Minh Hà đạo hữu, Bất Chu Sơn sụp đổ, U Minh Huyết Hải của ngươi chính là nơi chịu nạn đầu tiên đấy nhé! Lão tổ không vì A Tu La tộc mà suy tính một chút sao?"

Minh Hà cười ha hả nói: — A Tu La tộc là do Thích Ca nhét ép cho ta, chứ không thì ta mới chẳng thèm đâu!"

— Ngươi đem lời này mà nói với La đạo hữu ấy, dù sao ta cũng đã quyết tâm lập A Tu La thành một chi của Ma giáo, gọi là Đại A Tu La Ma giáo, sau này vẫn cần phải bồi dưỡng rường cột từ trong nhân tộc. Phải nói về tinh thần của Ma giáo, vẫn là nhân tộc phù hợp hơn: tham lam, si mê, sân hận, yêu hận tình thù, hồng trần cuồn cuộn, thất tình lục dục, quả thực là rường cột tài năng của Ma đạo chúng ta. Trực thuộc một cái A Tu La tộc nho nhỏ, hạ phẩm, đúng là hạ phẩm!"

— Phải nói về dục niệm và tạp niệm, sinh linh tiên thiên làm sao có thể so sánh được với sự diệu dụng của sinh linh hậu thiên chứ?" Một vị Ma đạo Đại La cười hì hì nói.

Minh Hà vẫn giữ vẻ mặt điềm nhiên không đổi sắc. Hắn là một vị đại thần thông giả nhân tộc, muốn hắn đi ủng hộ sinh linh tiên thiên thì đám cổ thần này đúng là nghĩ quá đẹp rồi!

Chẳng mấy chốc, kiến nghị này đã khép lại với thắng lợi toàn diện thuộc về nhân tộc... Tiếp theo chính là đề xuất của Minh Hà.

Nam Minh Quy Khư!

-- Kéo lên để tải chương tiếp theo s --