Kishimoto Masayoshi dẫu sao cũng là người từng lăn lộn ở xã hội, cho dù không gặp bao nhiêu người thuộc tầng lớp thượng lưu, thì cũng đã thấy qua không ít các thể loại người ở tầng lớp trung lưu và hạ lưu.

Loại người hở một chút là chửi bới, thậm chí là động tay động chân này, mười người thì hết tám chín phần là thuộc nhóm người dưới đáy xã hội. Còn những người mở miệng ra là treo cửa miệng chữ "xin vui lòng", "xin lỗi" và các kính ngữ khác, thì phần lớn đều là tầng lớp trung lưu.

Giờ phút này, Iwasaki Maki không hề chán ghét anh, ngược lại còn cảm thấy linh hồn đang ẩn chứa trong thân thể trước mắt này khá là thú vị.

Cô cảm nhận được sự khác biệt hoàn toàn từ đối phương so với những người khác mà cô từng tiếp xúc trước đây, không có sự nịnh nọt trăm bề, cũng không có việc cố gắng thể hiện bản thân có năng lực tung hoành ngang dọc trong thương trường ra sao.

"Ngày thường anh tiêu khiển bằng cách nào?" Iwasaki Maki bị sự tò mò trong lòng thôi thúc, muốn hiểu thêm về anh một bước nữa nên cất lời hỏi.

Kishimoto Masayoshi tất nhiên không ngốc đến mức nói rằng mình đi đua xe, tán gái... trông giống như một tên công tử bột ăn chơi trác táng. Dù không vì để chiếm lấy thiện cảm của vị đại tiểu thư này đi chăng nữa, thì anh cũng không thể tự hủy hoại hình tượng của mình.

Kishimoto Masayoshi bình tĩnh nói: "Tôi lúc rảnh rỗi thường đọc các loại sách vở. Trong đó, tôi thích văn học nghiêm túc, lịch sử và triết học hơn cả. Mặc dù văn học, lịch sử và triết học được chia thành ba loại, nhưng chúng lại có sự liên quan và thông suốt nhất định với nhau.

Trên thế giới không có một nhà văn chân chính nào là không đi nghiên cứu nghiền ngẫm đi nghiền lại sách lịch sử và triết học cả. Bằng không, thì cũng không thể khai sáng được trí tuệ của một con người. Người không có trí tuệ, tự nhiên là không thể được dẫn dắt để suy ngẫm, từ đó cũng không viết ra được những điều sâu sắc.

Điều mang tính châm biếm nhất chính là, cho dù là nhà văn, hay là triết gia, sử gia, nhà xã hội học viết ra những thứ gì đi nữa, thì mục đích đều là để cho người ở tầng lớp trung lưu và hạ lưu khai thông đầu óc, nhưng ngặt nỗi họ lại không lĩnh tình, hoàn toàn chẳng thích chút nào, chỉ cảm thấy nhìn vào là nhức đầu.

Thứ họ muốn là giải trí đến chết. Những thứ như lịch sử, văn học và triết học đối với người bình thường mà nói, đơn giản chính là vô dụng, thậm chí còn bị xem là ra vẻ ta đây, dù sao thì chúng vừa không thể ăn uống, lại chẳng thể dùng làm tiền tiêu.

Ngược lại, những người ở tầng lớp trung thượng lưu lại rất tâm huyết với điều này. Một đầu thì ngày càng ngốc nghếch, đầu kia thì ngày càng thông minh. Thế là, trong lòng các người mới có được một cảm giác ưu việt to lớn, đối với những kẻ không hiểu thì có nói nhiều cũng vô ích.

Cho dù có nói nhiều hơn nữa, cũng khiến họ không thể hiểu nổi. Đúng như câu nói mà Khổng Tử từng nói, dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi." *(Lưu ý: giữ nguyên văn câu cũ hoặc dịch thoát ý: Dân có thể sai khiến làm theo, chứ không thể bắt họ hiểu rõ nguyên lý).*

"Không có chuyện đó đâu, đó đều là do anh tự tưởng tượng ra thôi. Ít nhất thì em chưa từng nghĩ như những gì anh nói." Iwasaki Maki lại trở về trạng thái bình thường của mình, ngoài mặt nói nhưng trong lòng không nghĩ vậy.

"Được rồi! Tôi chủ động thừa nhận bản thân đen tối vậy." Kishimoto Masayoshi cười với vẻ ý vị thâm trường nói.

Anh không phải là không rõ, trong giới thượng lưu, huống chi là tầng lớp đỉnh chóp, từ nhỏ có ai mà không được chuyên gia dạy dỗ về văn học và triết học cơ chứ.

Cho dù giống như Trung Quốc, không có một hệ thống triết học cổ đại hoàn chỉnh đi nữa, thì cũng sẽ mời chuyên gia đến nhà dạy cho con cái mình về Tứ thư Ngũ kinh của Nho gia.

Dù không phải dùng để đi thi khoa cử, thì cũng đều là để có thể khiến con cái thụ ích cả đời từ đó, mở ra cánh cửa trí tuệ. Xét theo một ý nghĩa nào đó, chính là việc họ xem bản thân mình là con người, chứ không phải con khỉ, thứ dùng để phân biệt sự khác biệt lớn nhất giữa con người và loài khỉ, chính là những thứ thuộc về tinh thần.

Quần chúng dưới đáy xã hội ngay cả mặt vật chất còn chưa có được sự thỏa mãn cơ bản, trong đầu lúc nào cũng phải loay hoay đối phó với đủ loại hóa đơn, thì làm sao mà đi theo đuổi những thứ thuộc về tinh thần chứ?

Họ đã bận rộn đến mức hai tay không lúc nào rảnh rỗi, toàn thân mệt mỏi, đầu óc chẳng muốn suy nghĩ gì nữa, chỉ mong sao có thể sống cho thật tốt mà thôi. Cuốn sách "Tôi sống ở tầng lớp đáy" của nữ nhà văn Mỹ Barbara Ehrenreich chẳng phải đã minh chứng rất rõ cho tất cả mọi thứ rồi sao?

Người nghèo muốn trở mình, hầu như là điều không thể. Không những thế, Kishimoto Masayoshi tự nhiên lại nghĩ đến việc cùng với sự toàn cầu hóa ngày càng sâu sắc, khoảng cách giàu nghèo sẽ lại càng ngày càng lớn hơn.

26 người giàu nhất thế giới còn có nhiều tài sản hơn cả 3600 triệu người nghèo nhất cộng lại. Từ một góc độ nào đó mà nói, tức là có một nửa dân số trên trái đất này còn không bằng 26 người kia.

Tại sao người giàu càng giàu, người nghèo càng nghèo? Đạo lý kỳ thực rất đơn giản. Sự phân phối tài sản cũng giống như tháp ly sâm-panh được xếp chồng lên cao vậy.

Khi rượu sâm-panh rót xuống, chắc chắn là bắt đầu từ tầng trên cùng trước. Khi chiếc ly ở tầng trên cùng đầy tràn ra ngoài, thì tầng tiếp theo mới có thể có rượu sâm-panh chảy vào trong ly.

Cứ như thế, từng tầng từng tầng hướng xuống dưới. Rượu sâm-panh đại diện cho của cải hoặc tài nguyên này không thể nào khiến cho mỗi một chiếc ly đều được rót đầy. Càng xuống phía dưới, lượng rượu sâm-panh trong ly sẽ càng ít đi, thậm chí là không có.

Cho dù số lượng cơ sở ở tầng đáy có lớn nhất đi chăng nữa, thì cũng sẽ không vì thế mà được phân phối thêm nhiều rượu sâm-panh hơn. Thay đổi quy tắc không phải là từ trên xuống dưới, mà là biến thành từ dưới lên trên, dẫu sao thì người rót rượu sâm-panh cũng chính là đứng ở tầng lớp cao nhất kia.

Nếu như những chiếc ly ở tầng cao nhất ấy ngày càng lớn hơn, điều đó cũng có nghĩa là sẽ chứa đựng ngày càng nhiều rượu sâm-panh hơn. Tầng lớp trung lưu ngày càng giảm bớt và teo tóp lại, cũng chính là xuất phát từ điểm này.

Họ chia được ít rượu sâm-panh hơn so với trước đây, cho nên đành phải cạnh tranh nội bộ khốc liệt, khiến cho một bộ phận bị đào thải, rơi xuống chìm nghỉm thành nhóm tầng lớp hạ lưu.

Kishimoto Masayoshi không khỏi nhớ lại kiếp trước mình từng đọc cuốn "Đại phú: Sự trỗi dậy của giới siêu giàu toàn cầu và sự suy tàn của những người khác" do Chrystia Freeland viết.

Ngày nay, dưới sự càn quét của thị trường và đổi mới công nghệ, đã sinh ra những khối tài sản chưa từng có trong lịch sử loài người, chưa từng có ai sở hữu nhiều tài sản đến thế.

Ý nghĩa của từ "người giàu" đã có sự thay đổi rõ rệt. Sự trỗi dậy của tầng lớp đại phú hào đỉnh cấp này cùng với vai trò mà họ phát huy trong xã hội ngày càng lớn hơn.

Khoảng cách thu nhập lớn nhất trong xã hội không nằm ở giữa 1% người giàu và 99% phần còn lại, mà nằm ở giữa 0.1% giàu nhất và 1%.

Họ trở thành thế hệ siêu giàu toàn cầu mới với tốc độ bành trướng tài sản chóng mặt, bỏ xa những kẻ được gọi là người giàu ở phía sau.

Họ say mê các trường học công lập của Anh, làm từ thiện một cách không hề che giấu, những triết lý quan trọng của bản thân họ là do tự mình đúc kết chứ không phải thừa hưởng từ ai.

"Điều quý giá nhất ở con người chính là biết suy nghĩ. Người không suy nghĩ, thì khác gì loài khỉ chứ? Cho dù suy nghĩ có đau khổ đến đâu, thì đối với con người mà nói cũng tràn đầy sự thú vị ở trong đó. Anh thấy tôi nói có đúng không?" Iwasaki Maki đột nhiên lên tiếng.

"Em nói đều đúng, còn tôi nói đều sai. Ai bảo quyền phát ngôn đang nằm trong tay em cơ chứ?" Kishimoto Masayoshi cười, nói.

Anh đương nhiên biết tầm quan trọng của quyền phát ngôn nằm ở đâu. Thế nhưng, điều mà trong đầu anh đang nghĩ đến lúc này không phải là chuyện này, mà là đang hồi tưởng lại một nhân vật khiến anh thụ ích cả đời và vô cùng tôn sùng, đó chính là Tuân Tử của phái Nho gia với tác phẩm "Tuân Tử thiên thứ hai mươi ba: Tính ác".

Tư tưởng của Kishimoto Masayoshi cũng nghiêng về học thuyết tư tưởng của Tuân Tử nhiều hơn. Trong mắt anh, vừa có tính logic, không nói nhăng nói cuội giống như Mạnh Tử; lại vừa có sự biện chứng, không hề bao biện cùn như Mạnh Tử. Điểm khác biệt rõ rệt với Mạnh Tử là, ông đã đưa ra định nghĩa về bản tính con người.

Tuân Tử đã có những phát triển đối với tư tưởng Nho gia, về vấn đề bản tính con người, ông đề xuất thuyết tính ác, chủ trương bản tính con người là ác, phủ nhận quan niệm đạo đức bẩm sinh, nhấn mạnh ảnh hưởng của môi trường hậu thiên và giáo dục đối với con người.

Học thuyết của ông thường được người đời sau mang ra so sánh với "Thuyết tính thiện" của Mạnh Tử, Tuân Tử cũng có đóng góp vô cùng nổi bật trong việc chỉnh lý lại các điển tịch của Nho gia.

"Chúng ta chỉ đang thảo luận mà thôi, quyền phát ngôn không hề nằm trong tay em." Iwasaki Maki biện minh.

Niềm hứng thú lớn nhất của cô lúc này là muốn biết tại sao anh rõ ràng là một nhà tư bản, thế nhưng trong đầu lại có suy nghĩ của một người theo chủ nghĩa xã hội. Cho dù trong đó hoàn toàn không có sự hiếu thắng tranh đua đi chăng nữa, cũng không thể dập tắt được sự tò mò đang dấy lên trong lòng cô.