Cải cách ruộng đất là biện pháp tiêu diệt tận gốc cơ sở của Nho môn tại các địa phương, trên phương diện nhục thể, nhổ tận gốc rễ, khiến địa phương không còn bị kiềm chế bởi đám thân sĩ Nho môn, để hoàng quyền lan tỏa xuống tận thôn quê.

Còn chiêu này lại là từ trên tinh thần, nhổ bỏ cái gốc rễ mà Đổng Trọng Thư đã gieo sâu vào đầu óc của tất cả môn nhân Nho gia, phá hủy chỗ dựa lớn nhất của Nho môn.

Khiến cho Nho môn mất đi tuyệt chiêu đối kháng hoàng quyền, điều này còn hơn cả việc tiêu diệt về mặt nhục thể.

Tiêu Như Huân không có ý định hủy diệt Nho môn, mà chỉ muốn đưa Nho môn trở về thời Khổng Tử, coi trọng học thuật, loại bỏ những thứ tạp nham mà Đổng Trọng Thư đã thêm vào như pháp gia, đạo gia, âm dương gia, không cho phép Nho học sản sinh ra năng lượng độc bá tư tưởng giới nữa.

Tương lai mở mang tân học, truy nguyên nguồn gốc học vấn, Nho học ắt hẳn sẽ trở thành một trở ngại lớn.

Nhưng trở ngại từ Nho học đối với giai tầng thống trị không đáng sợ, dù sao ba mươi năm nữa sẽ có năm mươi vạn người đọc sách, sau cải cách ruộng đất sẽ làm được nhiều việc lớn, điều đáng sợ thật sự là những tư tưởng và linh hồn đã ăn sâu bén rễ vào lòng người, chính là cái gọi là mê tín.

Khổng Tử Nho học, xét về mặt học thuật mà nói, không hề nghi ngờ là có ý nghĩa, hữu giáo vô loại, tùy tài mà dạy đều là những quan niệm tốt đẹp, đáng được phát dương mạnh mẽ.

Nhưng sau khi bị Đổng Trọng Thư sửa đi sửa lại bảy tám lần, nhất là sau khi trộn lẫn với học thuật pháp gia, Nho học nghiễm nhiên có khí phách, uy hiếp đến hoàng quyền, nhưng đồng thời cũng sống nương tựa vào hoàng quyền.

Sau đó, trong thời đại trục xuất Bách gia, độc tôn Nho thuật, Nho gia cấp tốc khuếch trương bằng tư tưởng này, chiếm cứ toàn bộ dư luận, thống nhất tư tưởng, từ đó sinh ra các thế gia và thân sĩ.

Lũng đoạn tri thức, lấy văn loạn pháp, nguy hại sâu xa, di độc vô tận, mấy lần suýt chút nữa đẩy Hán dân tộc đến bờ vực diệt vong.

Điều này tuyệt đối không được phép.

Mà mấu chốt nhất chính là thần tiên cảm ứng, loại bỏ thần tiên cảm ứng, bài trừ cái niệm tưởng này, dù thế nào cũng phải làm.

Bất quá, thuyết pháp này có thể nói là căn bản nhận thức của tất cả mọi người về hoàng quyền kể từ khi lịch sử phát triển đến thời kỳ này, quân quyền thần thụ, Hoàng đế là thiên tử, là con trưởng của trời, là quyền lực mà trời cao ban cho, cho nên không thể lay động.

Loại tư tưởng này nương theo sự ra đời của quyền lực quân chủ, trên ngọc tỷ truyền quốc còn khắc tám chữ lớn ‘thụ mệnh vu thiên, ký thọ vĩnh xương’, diệt đi loại tư tưởng này, từ một ý nghĩa nào đó chính là hủy diệt bản thân hoàng quyền, cũng có thể nói là tự mình cách mạng.

Đổng Trọng Thư dùng phương thức này khiến Nho môn và quân chủ quyền lực có chung lợi ích, cả hai giúp đỡ lẫn nhau, dường như không thể tách rời.

Nhưng không nhất định phải là như vậy.

Tỷ lệ người biết chữ ở Trung Quốc cổ đại luôn rất thấp, kẻ thống trị có thể lợi dụng đủ loại phương thức mê tín để ngu dân yếu dân, duy trì sự chi phối, nhưng cũng chính vì vậy mà sản sinh ra những tập đoàn lợi ích khổng lồ, thường là những kẻ đào mồ chôn vương triều, nếu không thể giải quyết, Đại Tần trong tương lai ắt sẽ xảy ra chiến loạn, thậm chí rất có thể đi vào con đường xưa của các vương triều.

Tiêu Như Huân biết, bản thân chỉ có mấy chục năm tuổi thọ, không quản được tương lai của Đại Tần, vì không cho Hoa Hạ đại địa trở lại vòng luân hồi kia, hắn phải có dũng khí cách mạng.

Từ khi làm Hoàng đế đến nay, hắn nhiều lần tự hỏi mình, có muốn làm một vị đế vương truyền thống không?

Đáp án là không, nếu hắn muốn làm một vị đế vương truyền thống, thì không cần cải cách ruộng đất, không cần phổ cập giáo hóa, không cần khai thông thế giới, cứ tiếp tục bế quan tỏa cảng là tốt rồi.

Hắn không muốn làm như vậy, không muốn sau khi mình chết, những thành quả mà mình đã khai sáng cứ thế biến mất, không muốn nhân vong chính tức.

Thương Ưởng để lại tập đoàn quân sự hùng mạnh để duy trì thành quả biến pháp, còn hắn, muốn để lại cái gì để duy trì thành quả đại biến cách đây?

Nếu muốn thay đổi, không phải không có cách, nhưng cần rất nhiều biện pháp để giải quyết tận gốc. Điều quan trọng nhất là phổ cập giáo dục, khai sáng dân trí.

Đây là con dao hai lưỡi, không chỉ khiến giới sĩ tộc mất đi mảnh đất màu mỡ để sinh tồn và lớn mạnh, mà còn đe dọa đến sự tồn tại của hoàng quyền.

Quá trình khai sáng dân trí tất yếu sẽ dẫn đến những vấn đề về tư tưởng. Dân chúng biết chữ, đi học, hiểu đạo lý, liệu có còn dễ dàng bị lừa gạt như trước?

Khi tân học bắt đầu lan rộng, cùng với địa lý và văn học manh nha, khi khoa học bắt đầu nảy mầm ý thức, khi mọi người nhận ra thuyết "trời tròn đất vuông" không còn chính xác, khi họ biết rằng trái đất hình tròn và họ đang sống trên một vật thể hình cầu, họ chắc chắn sẽ nghi ngờ rất nhiều điều mà trước đây họ từng coi là chân lý.

Bao gồm cả cái gọi là "thiên phú hoàng quyền".

Thiên có thật sự tồn tại không? Nếu thiên thật sự tồn tại, tại sao thiên không tự mình cai quản nhân gian, mà lại phải để Hoàng đế làm việc đó?

Hoàng quyền sẽ bị nghi ngờ, sẽ bị chất vấn. Trào lưu tư tưởng này không thể tránh khỏi việc lan rộng, ảnh hưởng đến hàng triệu người, lung lay gốc rễ thống trị của Đại Tần.

Suy cho cùng, luận điệu "thiên phú hoàng quyền" chắc chắn sẽ sụp đổ, sớm hay muộn cũng vậy thôi.

Hoàng đế chỉ là nhất thời, không thể tồn tại vĩnh cửu. Dù cho có thể tồn tại vĩnh cửu, cũng không thể vĩnh viễn nắm giữ quyền lực tuyệt đối.

Cùng với quá trình phổ cập giáo dục, khi thời cơ chín muồi, Tiêu Như Huân sẽ gieo rắc những tư tưởng này vào đầu óc của những người tiếp nhận nền giáo dục mới, gieo xuống hạt giống "không còn sợ hãi thượng thiên, xem xét lại thượng thiên".

Về mặt tư tưởng, đoạn tuyệt với cái mệnh truyền thống này.

Trong tương lai có thể thấy trước, sự thay đổi lớn về tư tưởng này sẽ mang đến hỗn loạn, có thể đe dọa hoàng quyền, thậm chí tiêu diệt hoàng quyền. Nhưng với tư cách là đại diện cho thời đại mới, hoàng quyền chắc chắn sẽ biến mất theo sự tiến lên của thời đại.

Lời là như vậy, nhưng tập đoàn lợi ích của thời đại cũ vẫn không ngừng sinh sôi. Giết hết lớp này, sẽ có lớp khác xuất hiện, giết không hết, đuổi không hết. Cải cách ruộng đất hết lần một đến lần hai, lần ba, lần bốn vẫn vậy. Chu Nguyên Chương chính là một bài học, dù cho đến hiện đại, vẫn y nguyên như thế.

Tiêu Như Huân tự hỏi, dù mình có giết tham quan ô lại như thế nào, cũng sẽ không tàn ác hơn Chu Nguyên Chương. Cho dù nắm trong tay quyền lực tuyệt đối, hắn cũng biết mình có thể làm được gì và không thể làm được gì. Hắn chỉ có thể làm những việc mà hắn cho là đúng, tận dụng hết khả năng của mình, lưu lại một tia hy vọng.

Chỉ cần tư tưởng "thần tiên cảm ứng quân quyền" vẫn còn tồn tại, thì việc đi từ cổ đại đến cận đại sẽ không dễ dàng như vậy, thời đại khai sáng tư tưởng cũng không dễ dàng đến như vậy.

Hắn có thể đưa quân đội đến cận đại, đưa khoa học kỹ thuật đến cận đại, đưa sức sản xuất đến cận đại, nhưng cái gọi là "cận đại" thực sự, hắn không thể mang đến được.

Tiêu Như Huân khi còn sống có thể áp chế quyền quý, nhưng sau khi hắn chết đi, liệu quyền quý thân sĩ có thể ngóc đầu trở lại?

Địa chủ có thể hay không một lần nữa tro tàn lại cháy?

Địa phương có thể hay không một lần nữa biến thành thiên đường của địa chủ thân hào?

Đỉnh cao của tư tưởng cũ và bình minh của thời đại mới đã định trước không thể dung hòa.

Nhưng những kẻ đã được hưởng lợi từ thời đại cũ căn bản không thể ngờ được rằng Hoàng đế lại dám đoạn tuyệt cả mạng sống của mình.

Nếu ta đã dám đoạn tuyệt cả mạng sống của mình, các ngươi còn có thể đối kháng ta sao?

Còn có thể bóp tắt bình minh của thời đại mới sao?

Những chuyện xa xôi hơn, Tiêu Như Huân cũng không biết, có lẽ cũng căn bản không có ai biết.

Tư tưởng "thần tiên cảm ứng" không chỉ là cội nguồn mà thời đại cũ muốn đại diện, mà còn là cội nguồn của rất nhiều thuyết mê tín.

Tỉ như "người đang làm thì trời đang nhìn", "không tin ngẩng đầu nhìn thương thiên bỏ qua cho ai", "ngẩng đầu ba thước có thần linh", "làm chuyện xấu gặp sét đánh"...

Những câu tục ngữ dân gian vẫn còn lưu truyền rộng rãi đến ngày nay đều là những thứ dần dà được nhào nặn từ học thuyết "thần tiên cảm ứng" trong dân gian.

Lời lẽ khách quan từ trên cao kia quả thật có thể khiến kẻ ác chấn nhiếp, nhưng thực tế thì chẳng có tác dụng gì, thậm chí còn hại nhiều hơn lợi, cuối cùng chỉ khiến những kẻ yếu thế thêm rên xiết mà thôi.

"Ông trời sẽ cứu mẹ ngươi ư?"

"Không đâu."

Đáng lẽ phải vùng lên phản kháng thì lại không, đáng lẽ phải hành động thì lại đứng im. Bản thân không biết dùng đôi tay, đôi chân để cố gắng đạt được mục tiêu, lại đem hy vọng gửi gắm vào một ông trời huyền huyễn. Thật nực cười, đây chẳng khác nào một thủ đoạn ngu dân, yếu dân.

Mãn Thanh bị lật đổ là do ông trời ư?

Quân Nhật Bản bị đánh bại là do ông trời ư?

Nước Mỹ phải chạy về ba tám tuyến phía Nam là do ông trời ư?

Đốt hương, đập vỡ mõ, quyên hết gia sản, náo loạn đến cửa nát nhà tan, thê ly tử tán, thì dù có đầy trời thần phật cũng chẳng hiển linh giúp ngươi dù chỉ một lần!

Bởi vì bọn chúng căn bản không hề tồn tại!

Thật là những kẻ nắm giữ quyền lực từ thời phong kiến vẫn cố chấp không chịu buông tay. Nếu không, bọn địa chủ xưa kia sẽ lột xác thành nhà tư bản thời đại mới, vẫn chứng nào tật ấy, trên dối gạt, dưới ức hiếp, chia cắt địa phương, phá hoại sự thống nhất, làm những chuyện ngàn năm qua chưa hề thay đổi.

Cho nên Tiêu Như Huân vô cùng đề phòng xu thế của mấy tỉnh Đông Nam. Dù mở cửa thông thương, nhưng chưa từng có ý định thay đổi tinh thần cơ bản là coi trọng nông nghiệp, kìm hãm thương mại.

Đối với thương nhân thì đánh thuế nặng, lập pháp hạn chế. Chế độ lăng ấp cũng bao hàm cả phương thức xử trí thương nhân. Thương pháp là bộ luật khắc nghiệt nhất trong hệ thống pháp luật của triều Tần, đến nỗi nội các cũng không hiểu vì sao Hoàng đế lại ban hành một bộ luật hà khắc đến vậy.

Bọn tư bản lật đổ hoàng quyền xưa nay vốn không phải vì xã hội tiến bộ, mà là vì bản thân chúng có thể kiếm tiền mà không hề kiêng kỵ.

Cách chúng đối đãi dân chúng còn khôn khéo và đáng sợ hơn cả hoàng quyền. Có thể che giấu được thì dùng lớp áo dân chủ để lừa gạt, một khi bị phát hiện thì lập tức xé toạc lớp áo ấy, phát động trấn áp đẫm máu.

Chúng và hoàng quyền chẳng khác gì nhau, chỉ là sản xuất tiến bộ thì phương thức thống trị của chúng cũng tiến bộ theo, càng có tính lừa gạt hơn, thích ứng với thời đại hơn so với hoàng quyền. Bất quá, lừa được nhất thời chứ không lừa được cả đời. Nếu không, đã chẳng có người đưa ra chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản.

Dựa vào tư bản để lật đổ hoàng quyền, dựa vào địa phương để lật đổ trung ương, bài học nhãn tiền còn đó. Sức sản xuất thì tiến bộ, nhưng những thứ khác dường như chẳng có gì thay đổi.

Nhưng liệu có phương pháp nào khác không? Chẳng ai biết cả.

Cơ sở kinh tế có thật sự quyết định kiến trúc thượng tầng không? Nếu thật sự vậy, thì tại sao sức sản xuất đã tiến bộ đến mức này, mà thượng tầng vẫn là thượng tầng, từ xưa đến nay không hề có chút thay đổi nào?

Những điều này, Tiêu Như Huân không rõ.

Tiêu Như Huân chỉ biết rằng trên mảnh quốc thổ rộng lớn này, trăm tỷ bách tính cần một sự thống lĩnh tập quyền từ trung ương, cần lòng người đồng lòng như dời núi Thái Sơn, cần một mục tiêu thống nhất, cần dũng khí khai phá, chứ không phải một triều đại của riêng một nhà, một họ, hay là tư bản.

Cho nên trước mắt, hắn tuyệt đối không chấp nhận quân chủ lập hiến hay cách mạng tư bản, cũng tuyệt đối không thay đổi tinh thần cơ bản là coi trọng nông nghiệp, kìm hãm thương mại.

Nhưng con đường tương lai sẽ đi như thế nào? Dân trí dần mở mang, hoàng quyền không thể tồn tại được nữa, vậy quốc gia này và trăm tỷ con dân sẽ đi về đâu? Hắn không biết.

Hắn cảm thấy, nếu cứ theo xu thế hiện tại mà tiếp tục, nếu không có sự thay đổi nào, thì đến khi hắn chết, Đại Tần sẽ lại biến thành một Liên Xô khoác áo hoàng quyền. Rồi sau đó thì sao? Tương lai của Hoa Hạ sẽ đi về đâu?

Hắn chỉ là một người, không phải thần thánh, hắn thật sự không biết.