Lạc lối bồ đề: Khúc dạo đầu của đóa hoa hồng khóc trước Phật

Lạc lối bồ đề: Đóa hoa hồng khóc trước Phật

Đã từng gặp mặt liền thấu hiểu,

Gặp mặt nào bằng lúc chẳng hay.

Biết làm sao để cùng cạn nghĩa,

Khỏi đem sinh tử chuốc tương tư.

Chương 1: Chỉ vì trên đường được gặp em

Khoảnh khắc ấy, ta dựng lên những lá cờ phong mã, chẳng vì cầu phúc, chỉ để ngóng chờ sự hiện diện của em.

Hôm ấy, ta chất những đống đá Mani, chẳng vì tích đức, chỉ để thả viên sỏi vào hồ tâm tưởng.

Tháng ấy, ta lay động tất cả kinh luân, chẳng vì siêu độ, chỉ để chạm vào đầu ngón tay em.

Năm ấy, ta dập đầu sát đất trên con đường núi, chẳng vì yết kiến, chỉ để áp sát vào sự ấm áp của em.

Kiếp ấy, ta xoay núi chẳng vì luân hồi, chỉ vì trên đường được gặp em.

Hôm đó, ta nhắm mắt trong làn khói hương chánh điện, chợt nghe thấy chân ngôn trong bài kinh em tụng.

Năm ấy, ta dập đầu sát đất bò rạp trên đường núi, chẳng vì yết kiến, chỉ để áp sát vào sự ấm áp của em.

Kiếp ấy, ta xoay núi, xoay nước, xoay tháp Phật, chẳng vì tu kiếp sau, chỉ vì trên đường được gặp em.

Đêm ấy, ta nghe trọn một đêm Phạn xướng, chẳng vì tham thiền ngộ đạo, chỉ để tìm một chút hơi thở của em.

Tháng ấy, ta quay tất cả kinh luân, chẳng vì siêu độ, chỉ để chạm vào vân tay em.

Năm ấy, ta dập đầu sát đất ôm lấy bụi trần, chẳng vì triều bái Phật, chỉ để áp sát vào sự ấm áp của em.

Kiếp ấy, ta lật tìm muôn vàn ngọn núi, chẳng vì tu kiếp sau, chỉ vì trên đường có thể tương ngộ cùng em.

Khoảnh khắc ấy, ta phi thăng thành tiên, chẳng vì trường sinh, chỉ để phù hộ em bình an vui vẻ.

Chỉ là, ngay đêm đó, ta đã quên hết mọi thứ, vứt bỏ tín ngưỡng, từ bỏ luân hồi, chỉ vì đóa hoa hồng từng khóc trước cửa Phật ấy, từ lâu đã mất đi vẻ rạng rỡ thuở xưa.

Lhasa mùa hè, mây rất thấp, tựa như kẹo bông gòn có thể với tay chạm tới, lại giống như đàn gia súc trong câu "Gió thổi cỏ cúi thấy bò dê". Khi ta đặt xuống tất cả hành trang, ngửa người nằm dài trên thảo nguyên hoa dại khắp chốn, mới phát hiện ra trong khoảnh khắc lưu quang tháng Sáu, bầu trời hóa ra có thể xanh trong và chói lọi đến thế.

Hoa dại nở rộ, ánh nắng cũng lưu luyến chẳng nỡ rời đi, dòng suối đằng xa thì thầm vui vẻ, dẫn dắt mùa hè tĩnh lặng của Lhasa hướng về chốn sâu thẳm. Nơi đây không có những chốn đông đúc quen thuộc, không có sự xô bồ trên đường phố Bắc Kinh, không có những chén tạc chén thù khi đèn hoa vừa thắp, cũng không có tiếng reo hò cuồng nhiệt trong các quán bar đô thị, lại càng không có sự lãng mạn khi tình nhân thì thầm bên tai. Những lớp ngụy trang vốn dĩ luôn phải bọc kín ấy, giờ khắc này cũng trở nên nhẹ nhàng tựa mây bay.

Mọi thứ ở đây đều vô cùng tĩnh lặng, bầu trời tròn vo, bốn góc dường như được giắt vào tấm đệm cỏ của cao nguyên Thanh Tạng, nhô lên một chiếc lều Tạng to lớn ánh sắc xanh, trong lều tùy ý thả những đám mây trắng có thể lang thang khắp chốn. Đi dạo trên đường phố Lhasa, sắc màu giản dị mà mãnh liệt đâu đâu cũng phô bày vẻ đẹp thuần khiết trong trẻo. Sắc xanh trong suốt, ấy là gam màu nền của bầu trời cổ thành; sắc trắng thánh thiện, ấy là những đóa mây không tỳ vết cùng dải lụa Ha-đa phấp phới; sắc đỏ huyền bí, ấy là bức tường ngoại viện của chùa chiền và y phục của tăng lữ; sắc vàng phóng khoáng, ấy là ánh vàng chói lọi bung nở từ mái vàng Cung Potala; sắc xanh sinh động, ấy là những tán cây xanh biếc ngút ngàn của Lăng Bố Lạp. Mà tất cả phong cảnh ấy, dưới ánh nắng của Lhasa, được chiếu rọi để trắng ra trắng, đỏ ra đỏ, vàng ra vàng, xanh ra xanh, không hề u ám, chỉ có rạng rỡ, rõ ràng, minh bạch.

Ta hòa theo dòng người tiến về Đại Chiêu Tự. Trước Đại Chiêu Tự, ánh dương chói chang như lửa, những người Tạng dập đầu sát đất suốt dọc đường từ chốn xa xôi đang bò rạp trước người ta, hướng về cửa chùa hết lần này đến lần khác đứng dậy, hành lễ, rồi nằm rạp xuống. Ta kéo thấp vành mũ, chui ra từ chốn râm mát bên đường, hòa vào dòng người quay kinh, đi theo chiều kim đồng hồ vòng qua Đại Chiêu Tự để đến "Ma Cát A Mễ" mà ta yêu thích nhất ở phía sau chùa.

Ma Cát A Mễ. Cái tên này khiến người ta khao khát hướng về.

Chỉ vì một con người, một đoạn tình, một giấc mộng ảo mà nổi tiếng khắp thiên hạ. Những người bạn từng đến Tây Tây Tạng đều nói rằng, đã đến Lhasa mà không ghé "Ma Cát A Mễ" để cảm nhận bầu không khí tình cảm thì sẽ là một sự tiếc nuối.

Ba trăm năm trước, một tửu quán nhỏ màu vàng không tên ở phố Bát Giác, Lhasa. Một nơi cho đến nay vẫn lưu giữ ký ức.

Ba trăm năm sau, một kiến trúc hai tầng với bức tường được sơn màu vàng. Nơi đây mang phong cách trang trí kiểu Nepal, ngay cả đầu bếp cũng là người Nepal.

Ma Cát A Mễ. Tên của một thiếu nữ Tạng tộc. Người phụ nữ mà Đạt Lai Lạt Ma thứ VI Thương Ương Gia Tố sủng ái nhất.

"Ma Cát" trong tiếng Tạng mang ý nghĩa thánh thiện, thuần khiết, không tỳ vết; "A Mễ" là dạng cách xưng hô của từ "a ma" (mẹ), trong quan niệm thẩm mỹ của người Tạng, người mẹ chính là hiện thân của cái đẹp, vì thế Ma Cát A Mễ chính là mẹ của sự thánh thiện, thiếu nữ thuần khiết. Lại có một cách nói khác, "Ma Cát A Mễ" trong tiếng Tạng có nghĩa là người thiếu nữ chưa chồng, từ sau khi Thương Ương Gia Tố chắp bút viết nên những vần thơ lưu danh muôn thuở cho nàng, nàng lại được suy tôn mang ý nghĩa "truyền thuyết mỹ lệ", "cuộc kỳ ngộ lãng mạn".

Từ lâu đã biết, phàm là những nơi xa xôi, luôn tồn tại một thứ cám dỗ, không bị cám dỗ bởi vẻ đẹp thì cũng bị cám dỗ bởi truyền thuyết. Sự cám dỗ của Tây Tạng, không chỉ vì xa xôi mà mỹ lệ, mà còn bởi truyền thuyết về Thương Ương Gia Tố. Du khách đến Lhasa ai nấy đều ghé "Ma Cát A Mễ" ngồi một chút, uống một ly rượu lúa mạch xanh thơm nức cả miệng, tự mình trải nghiệm bầu không khí diễm lệ sướt mướt từng là chốn hẹn hò của Thương Ương Gia Tố và Ma Cát A Mễ từ ba trăm năm trước, tìm kiếm lại niềm vui tựa mối tình đầu đã thất lạc từ lâu của chính mình. Đến đây, lòng luôn dâng lên một nỗi buồn không tên, chẳng rõ là vì Thương Ương Gia Tố và Ma Cát A Mễ của ngài, hay vì tình yêu đã mất từ lâu của chính bản thân mình. Ở nơi đây, người ta luôn thuận theo những khúc ca tình ái của Thương Ương Gia Tố, để nỗi buồn ấy từ từ chảy xuôi, để chuyện cũ trong ký ức tỏa ra thứ hương thơm thanh tao làm say đắm lòng người.

Đêm xuống, ta vẫn lưu lại "Ma Cát A Mễ". Trong đêm tối tĩnh mịch này, nhờ vào ánh sáng ấm áp dịu dàng của ngọn đèn bơ, nhấm nháp ly trà sữa ấm nóng, linh hồn ta được thu gọn lại thành một điểm, tạm thời an trú trong tòa lâu đài nhỏ của Ma Cát A Mễ này. Giờ phút này, tâm trí ta phẳng lặng như nước, tựa như đem tâm hồn mình đặt vào một hang động yên bình, đọc hiểu giấc mộng đẹp của người khác.

Đêm đã khuya, ta vẫn không nỡ rời đi, gọi một ly rượu lúa mạch xanh, lắng nghe khúc ca linh thiêng "Ngày đó, tháng đó, năm ấy", trong sự cám dỗ của rượu và khúc nhạc, dần dần mê đắm. Vô tình, ta chợt cảm nhận được điều gì đó, xuyên qua ngọn lửa đang nhảy múa của chiếc đèn bơ bên mé bàn, dường như nhìn thấy một giai nhân đang chống cằm ngồi lặng lẽ ở phía đối diện, thâm tình trìu mến nhìn chằm chằm vào ta. Cách chiếc bàn nhỏ, hai chúng ta lặng lẽ nhìn nhau, trong tròng mắt đối phương lấp lánh ngấn lệ ngập ngừng. Trong ảo ảnh nửa thực nửa mơ này, khiến ta nhớ đến bài thơ tình được lưu truyền trong dân gian của Thương Ương Gia Tố: "Anh đưa tình qua ánh mắt với em, em gửi gắm thu ba về phía anh, nơi ánh mắt giao nhau, định mệnh thắt thành một nút chết." Ta nhẩm đọc những vần thơ, thu lại ánh nhìn mờ mịt, nhưng tâm trí lúc này thì mãi chẳng thể thu về được nữa. Ta cầm lấy cây bút bên tay, một sự thôi thúc muốn giải thoát nhanh chóng dồn tụ lên đầu ngòi bút.

Ma Cát A Mễ, khiến lòng người phẳng lặng như nước, mà cũng khiến lòng người trào dâng sóng dữ.

Bên ngoài bắt đầu đổ mưa, sấm chớp rền vang. Ở Lhasa, mọi thứ đều vô cùng thần thánh, mưa cũng không ngoại lệ. Tiếng mưa êm dịu uyển chuyển, nước mưa thuần khiết, từng hạt từng hạt rơi xuống cõi lòng, chải chuốt, điều hòa, gột rửa. Thế là, trong lòng dâng lên một thứ kính trọng, một thứ gửi gắm, niệm tưởng ấy hóa giải tất cả sự phù hoa và dục vọng thành một làn thanh lương dịu mát.

Mở cuốn "Thơ tình Thương Ương Gia Tố" mang theo bên người, lật đến trang "Ngày đó, tháng đó, năm ấy". Nhấp ngụm rượu lúa mạch xanh đậm đà, lắng nghe tiếng sấm trong mưa, trong ánh nhìn mơ hồ vì say lại một lần nữa nâng niu đọc lại bài thơ này dưới ánh đèn, chốc lát không nói nên lời, bèn hoài niệm trong sự lạnh lẽo tịch mịch ấy đoạn tình yêu đã tiêu tan trong gió, tế bái người đàn ông đã tan biến vào bụi thời gian.

Một đêm giông bão lồng lộng, một người đàn ông cô độc và một bài thơ cô độc.

Trong hơi men mơ màng, ta say đắm trong những vần thơ tình của Thương Ương Gia Tố. Ta dùng một trái tim nhạy cảm, để cảm ngộ nỗi bi thương của ngài, nỗi sầu muộn của ngài, nỗi thống khổ của ngài, chớp mắt, lại như nhìn thấy ngài, thui thủi một mình, phiêu diêu mà đến. Hạnh phúc đã cách ngài ba thế kỷ, là cõi xa xôi mà ngài mãi mãi chẳng thể chạm tới. Ánh mắt rực sáng dưới gò má gầy gò của ngài đang thầm thì vô thanh với ta. Dưới ánh trăng, một bóng lưng cô độc, chậm chạp bước đi trước cửa sổ của ta, chần chừ, dạo bước, thở dài. Ánh mắt xót thương nhân thế của ngài khiến ta thấu hiểu, ký ức chẳng qua chỉ là một tấm rèm cuốn treo đầy chuông gió, thế nhưng lại chẳng thể che giấu nổi một chút vết tích vương vấn trong dư vị.

Ngài vẫn đang yêu, đôi cánh chim tuổi trẻ từng thuở nào, đã vạch rách ký ức đau thương của ngài; giọt nước mắt ngày hôm qua, khuấy động muôn vàn gợn sóng trong lòng ngài. Chiếc đồng hồ cát thời gian lắng đọng những quá khứ không thể trốn chạy, đôi bàn tay của ký ức luôn nhặt nhát những nỗi buồn tươi sáng ấy. Trong một tình yêu tuyệt vọng và cổ xưa nhường này, thời gian tựa như ngưng trệ không tiến bước, ngài hàng trăm hàng ngàn lần ngoảnh đầu nhìn lại, hàng trăm hàng ngàn lần trằn trọc trở mình, chỉ một lần quay đầu, liền nhanh chóng già đi ba trăm năm tuổi thanh xuân.

Ký ức giống như dòng nước đổ trong lòng bàn tay, cho dù bạn xòe tay ra hay nắm chặt lại, suy cho cùng vẫn sẽ chảy ròng rã sạch trơn qua kẽ tay. Một tình yêu kiên quyết đến tột cùng như thế, chỉ có thể hoài niệm, chứ chẳng tài nào vãn hồi.

Đêm, luôn tỏ ra vô cùng tịch mịch vào lúc đau lòng nhất. Ngài từng thề trước Phật, sẽ không nghĩ đến nàng nữa, sẽ không niệm về nàng nữa. Ngài tự nhủ trước Phật rằng, nhớ nàng là không dũng cảm, nhớ nàng là yếu đuối, nhớ nàng là phù phiếm, nhớ nàng chính là hành động phủ nhận việc mình đã lựa chọn Phật, nhớ nàng là điều bản thân không thể tha thứ. Thế nhưng ngài vẫn nhớ nàng, không sao thoát ra được. Ngài chịu đựng sự dằn vặt trước mặt ta, cơn mưa ngoài cửa sổ lặng lẽ che lấp đi giọt nước mắt của ngài, ký ức bắt đầu tàn lụi trong tim.

Ta nhìn xuyên qua màn đêm tĩnh mịch này, ngắm nhìn tình yêu đau đớn đến tột cùng của ngài, tựa như một trận gió, mơn man ký ức mùa xuân, đợi đến khi cảnh xuân khắp vườn không cách nào kìm giữ được nữa, nó liền chìm sâu vào tận đáy lòng, lan tràn thành một biển lớn, trào tuôn ra ngoài, chỉ để lại hai giọt nước mắt. Ta thơ thẩn trong nỗi buồn của ngài, hoang mang với sự hoang mang của ngài, giờ phút này đây, dưới bầu trời bao la vạn dặm, dường như chỉ có ta và bài thơ mang phong tình muôn vẻ này tồn tại độc lập trên thế gian. Đọc xong, một nỗi sầu muộn chưa từng có xuyên qua bầu trời khoáng đạt, sâu sắc tóm chặt lấy ta, có thứ đau đớn đến xé ruột xé gan. Ngẩng đầu, nhìn mưa quất cánh bèo, mọi thứ mờ ảo như mộng, ta không hiểu nổi, sự ảm đạm của bầu trời, suy cho cùng là nỗi niềm sâu kín của ngài hay nỗi bi ai của chính ta?

Ai từng bước qua thanh xuân của ai, để lại nụ cười rạng rỡ? Ai từng dừng chân trong mùa hoa nở của ai, sưởi ấm nỗi nhớ nhung? Ai lại biến mất từ mùa mưa của ai, làm ngập lụt những giọt nước mắt? Ngài lại đang cất tiếng ngâm nga. Bằng sinh mệnh, bằng máu tươi, hòa lẫn với nước mắt. Trong đêm tối quạnh hiu trống vắng này, ta có thể cảm nhận sâu sắc sự u sầu của người đàn ông ấy, sự tuyệt vọng của ngài, nỗi đau đớn khôn cùng của ngài, sự bất lực đến cùng cực của ngài. Một ánh mắt ngoảnh lại, trong màn mưa khói mịt mờ, ta dường như nghe thấy tiếng ca cổ xưa đến từ chốn xa xôi ấy, mờ ảo mà tuyệt vọng, khoảnh khắc ấy xuyên thủng ba trăm năm năm tháng, lướt qua chân trời, cứ thế phiêu lãng rơi xuống cõi lòng ta.

Ta chợt quay đầu nhìn lại, cách khung cửa sổ mưa mở toang, thâm tình nhìn nhau với ngài, chạm vào hơi thở cô độc của ngài, một cái nhìn chính là nghìn năm.

Phật nói: Đời người có tám nỗi khổ: sinh, lão, bệnh, tử, yêu biệt ly, oán lâu dài, cầu không được, buông không xong.

Phật nói: Mệnh do mình tạo, tướng do tâm sinh, muôn vật trên thế gian đều là huyễn ảnh. Tâm không động, vạn vật đều không động. Tâm không đổi, vạn vật đều không đổi.

Phật nói: Ngồi cũng là thiền, đi cũng là thiền, một hoa một thế giới, một lá một Như Lai, xuân đến hoa tự xanh, thu về lá tả tơi. Bát nhã vô cùng lòng tự tại, nói năng im lặng thể tự nhiên.

Ta chỉ muốn sống một cách đơn giản. Một ngọn đèn xanh, một chén trà nhạt, một cuốn kinh Phật. Y như ngươi của ba trăm năm trước.

Tất cả những rối ren cuồn cuộn trong cõi trần thế đều tự tĩnh lặng lắng xuống theo gió mây. Thời gian thong thả trôi lững lờ, tùy ý hướng về một chốn không tên nào đó. Tâm hồn phẳng lặng, hạ thấp đến tận bụi trần, thế nhưng từ trong bụi trần lại nở ra những đóa hoa rực rỡ.

Chỉ muốn như thế này, đi theo tiếng gọi của con tim. Muốn ngẩng đầu lên là có thể nhìn thấy bầu trời trong sạch, muốn vĩnh viễn có những giấc mơ mãi không làm xong, muốn mỗi ngày đều ngộ ra được một vài chân lý. Thế nhưng cũng chỉ, là nghĩ mà thôi.

Bài thơ ấy ghi lại một câu chuyện tình yêu bi tráng đẹp đẽ đến tột cùng. Một người đàn ông tuấn tú và một người phụ nữ uyển chuyển dịu dàng, giữa muôn vàn hiện tượng cõi hồng trần, giữa sự luân chuyển của muôn ngàn năm thời gian chợt gặp gỡ nhau, bốn mắt nhìn nhau, ánh thu ba đưa đẩy, kinh ngạc lẫn nhau chỉ trong khoảnh khắc.

Đây là một đoạn tình yêu bắt nguồn từ duyên cợt cờ gặp gỡ, cắt đứt duyên phận bởi cái ngoảnh đầu trông ngóng từ xa. Lạnh lẽo quạnh hiu mà bất trợ giúp, cô độc quạnh quẽ mà hoang mang.

Biết bao nhiêu đêm lạnh như nước, ngài đứng dưới bóng râm của cành hoa trắng nõn tinh khiết, thổi vang một khúc sáo trúc du dương quyến luyến, luôn có những cánh hoa sen tuyết tinh tế kèm theo tiếng thở dài dịu dàng, nhẹ nhàng lướt qua bên má ngài, sắc màu trong suốt tinh khiết ấy thấu ra hương thơm ẩn hiện nhạt nhòa, tâm sự ngàn vàn kiều mị cũng bị bẻ vụn thành từng tầng gợn sóng, lan rộng ra trong đêm tối, được ngài nhẹ nhàng ôm trọn trong lòng bàn tay.

Đời người này, có lẽ đã từng yêu, có lẽ đã từng hận, có lẽ đã từng lỡ hẹn, có lẽ đã từng đi ngang qua, khi tất cả quá khứ đều tan thành mây khói, mọi phương thức mưu cầu vãn hồi đều trở nên vô ích và tái nhợt. Sẽ chẳng có ai vĩnh viễn dừng lại ở vạch xuất phát để chờ đợi một quá khứ đang rảo bước trên con đường hướng đến một điểm cuối khác, khoảnh khắc lướt qua nhau ấy đã sớm định sẵn sự chờ đợi bất lực và nỗi tuyệt vọng thầm lặng. Em đã bước ra khỏi tầm mắt của anh, cũng như anh từ lâu đã chẳng thể dừng chân trong trái tim em, người yêu nhau, kẻ không yêu nhau, đi qua giao điểm cắt nhau ấy rồi, thì chỉ có thể vĩnh viễn kéo dài mãi mãi theo hướng đi của riêng mình, thậm chí cơ hội ngoảnh đầu nhìn lại cũng đã bị vứt bỏ lại trước vô số lần quá khứ.

Thế nhưng, đây lại không phải là tình yêu mà họ muốn. Họ không cam tâm chỉ từng có được nhau, không cam tâm quên lãng lẫn nhau trong đêm trăng lạnh lẽo tịch mịch, họ khao khát quấn quýt ân ái, một đời một kiếp, đời đời kiếp kiếp. "Từng trải bãi bể nương dâu khó thành nước, trừ bỏ non Vu chẳng phải mây." Ngài là biển rộng của nàng, nàng là mây non Vu của ngài, họ hẹn ước rằng, dẫu biển cạn đá mòn, bước chân rời bỏ cũng sẽ không phát sinh từ dưới chân họ, mà ngài cũng đã lựa chọn dùng sinh mệnh để bảo vệ đóa hoa tình yêu thuần khiết đẹp đẽ này. Vào khoảnh khắc sinh mệnh của Thương Ương Gia Tố lụi tàn, tình yêu vốn dĩ giản đơn này trong chớp mắt đã bị tuyệt đối hóa, vĩnh hằng hóa.

Gió thổi hiu hiu, đêm xuống se lạnh. Trăng non tựa ngọc, chi chít ngàn sao. Quen biết dường cạn, tựa đã qua năm tháng. Tình thơ mỹ lệ tô điểm hương thơm đập vào mắt thiếu niên, giai điệu ngân dài làm say đắm tâm hồn thiếu nữ, thế nhưng lại chẳng thể che lấp nổi vài phần sầu muộn, hoang mang trong lòng ngài. Ta khép hờ đôi mắt, dường như nhìn thấy ngài di chuyển giữa đỉnh núi tuyết, bên bờ thánh hồ, bóng dáng ngài từ mờ ảo trở nên rõ nét, sự bất đắc dĩ ấy, sự dằn xé ấy, khiến thân tâm ngài mệt mỏi rã rời, trước mắt một mảnh tiêu điều. Ngài lặng lẽ bước đi bên đống đá Mani, nhẹ nhàng lay động tất cả kinh luân, tài hoa bung nở làm kinh động hương thơm khắp bầu trời, nỗi nhớ nhung vấn vương khiến người ta lưu luyến không quên. Ngài lắng nghe cả đêm Phạn xướng trong điện kinh, chỉ để tìm kiếm nụ cười tươi tắn như hoa của nàng. Nghĩ đến người giai nhân ẩn cư trong thung lũng sâu ấy, hơi thở tựa lan thơm, hương thơm ngào ngạt vương vấn, đôi mắt đẹp như làn nước, bàn tay thon thả rạng ngời, khiến ngài không thể không bò rạp trên mặt đất, ngược xuôi tìm kiếm, dập đầu lạy sát đất trên con đường núi. Chẳng vì triều bái, chỉ vì có thể tương ngộ với Ma Cát A Mễ mà ngài yêu thương, lại vì nàng vẽ một đôi mày liễu, ôn lại sự ấm áp từ đầu ngón tay nàng.

Giờ khắc này, dưới đôi mắt trìu mến của ngài lại che giấu tâm tư nhường nào?

Ma Cát A Mễ, khi ta trải qua ngàn cay đắng vạn nhọc nhằn, xuyên qua thời gian quay trở lại tòa lầu nhỏ màu vàng này, em lại đang ở nơi nào ngóng trông ta? Em có biết giờ phút này ta đang dùng sự ấm áp đã bị lịch sử niêm phong từ lâu để hồi tưởng lại sự dịu dàng thuở nào của em không?

Trái tim luôn hồi sinh vào lúc đau đớn nhất; tình yêu luôn hạ màn vào lúc sâu đậm nhất. Thế nhưng Ma Cát A Mễ, xin hãy tin ta, tình yêu của ta dành cho em vĩnh viễn sẽ không bao giờ hạ màn, vĩnh viễn. Yêu em, chỉ tốn một khoảnh khắc, thế nhưng muốn quên em thì khoảng thời gian đời đời kiếp kiếp cũng hãy còn xa mới đủ a!

Trái tim Thương Ương Gia Tố đang rỉ máu, đỏ rực đến mức giật mình tựa đóa đỗ quyên ven núi. Những vần thơ đau thấu tận tâm can nhường ấy, tình yêu tuyệt vọng nhường ấy, cũng chỉ có dưới ngòi bút của Thương Ương Gia Tố mới có thể tuôn trào như châu ngọc. Ta đang đoán mò, Thương Ương Gia Tố đau đớn tột cùng vốn không hề đoạn tuyệt với hạnh phúc, niềm vui sướng do nỗi niềm vương vấn mang lại sau khi cất giấu nỗi đau thấu tim gan chính là thứ mà kẻ chưa từng yêu không thể nào thấu hiểu được. Có lẽ, sự cô đơn của tuổi thanh xuân luôn là điểm xuyết của sinh mệnh, tuổi thanh xuân không có sự cô đơn được định sẵn là bi ai, thế nhưng tuổi thanh xuân cô đơn không phải là không có hạnh phúc, hạnh phúc vĩnh hằng sau nỗi bi thương ấy có lẽ chỉ có người đàn ông vô cùng tình cảm và sâu sắc nhường ấy mới có thể lĩnh ngộ.

Thương Ương Gia Tố. Ta nín thở ngưng thần, lặng lẽ lắng nghe tiếng ca truyền đến từ phương xa. Chẳng biết là phiêu diêu trôi dạt từ dưới lầu đến, hay từ chốn xa xôi hồng hoang xuyên thủng tầng mây thời gian bất ngờ ập tới. Ta khép cuốn "Thơ tình Thương Ương Gia Tố" lại, ánh mắt dán chặt vào bốn chữ lớn mạ vàng trên bìa sách: Thương Ương Gia Tố. Ồ, Thương Ương Gia Tố, từ trên xuống dưới, ta khẽ đọc lên: Thương Ương Gia Tố. Phải, chính là cái tên này. Chính là người đàn ông si tình đem lòng yêu mến Ma Cát A Mễ ấy.

Ta đang thâm tình nhìn chăm chú vào ngài, y hệt như ngài mang theo tình ý dạt dào nhìn chăm chú vào Ma Cát A Mễ.

Thời đại mà Thương Ương Gia Tố ra đời, chính là thời điểm gió mây thay đổi thất thường ở Tây Tạng, là thời kỳ nhiều rắc rối khi các thế lực Mông, Tạng, Mãn, Hán đan xen giằng co. Trước khi ngài ra đời, phái Cửu Giữ (Bạch giáo) nắm giữ quyền thống trị Tây Tạng, thực hiện chính sách áp chế và tiêu diệt phái Cách Lục (Hoàng giáo). Đạt Lai Lạt Ma đời thứ V của phái Cách Lục là Lạng Tang Gia Tố đã liên hợp với thế lực Mông Cổ cùng Ban Chúc Lạt Ma đời thứ IV là Lạng Tang Khúc Kết, mật triệu thủ lĩnh bộ lạc Hòe Thạc Đặc là Cố Thủy Hãn dẫn quân kỵ binh Mông Cổ tiến vào Tây Tạng, một trận quét sạch vương triều Bạch giáo, thiết lập nên vương triều Cát Đan Pha Chương lấy Hoàng giáo làm trung tâm, và từ đó xác định vị trí thống trị suốt hơn ba trăm năm của Hoàng giáo tại Tây Tạng. Sau đó lại qua sự sách phong của Hoàng đế triều Thanh, Đạt Lai Lạt Ma trở thành lãnh tụ chính trị tối cao của Tây Tạng, thế nhưng quân Mông Cổ vào Tạng cũng dẫn đến hậu quả Cố Thủy Hãn thao túng thực quyền Tây Tạng, gây ra cuộc đấu tranh tranh giành quyền lực gay gắt giữa các thế lực chính trị trong mấy chục năm sau đó.

Năm 1679, Đạt Lai đời thứ V tuổi đã cao để phòng hờ sau khi mình qua đời quyền lực rơi vào tay kẻ khác, đã bổ nhiệm Tang Kết Gia Tố làm Nhiếp chính (tức Tạng vương). Ba năm sau, Đạt Lai đời thứ V viên tịch. Nhiếp chính "muốn độc chiếm việc nước, giấu kín không phát tang, phô rằng Đạt Lai nhập định, ở lầu cao không gặp người, mọi việc đều truyền đạt theo danh nghĩa của Đạt Lai để hành sự." Mười lăm năm sau, dưới sự truy vấn và quở trách của Hoàng đế Khang Hi nhà Thanh, Tang Kết Gia Tố mới công khai tin tức Đạt Lai đời thứ V qua đời và việc Thương Ương Gia Tố chính là linh đồng chuyển thế. Thương Ương Gia Tố chính là được đẩy lên ngôi vị Đạt Lai đời thứ VI trong vòng xoáy tranh đấu chính trị, tôn giáo và quyền lực này.

Một buổi sáng sớm mùa đông năm 1682, trong cơn gió lạnh buốt thấu xương, đi kèm với tiếng tù và trầm thấp uy quyền vang dội khắp cõi trời đất, một lá cờ Phật ngũ sắc vội vã được kéo lên trên Quảng trường trước Cung Potala. Theo thông lệ, điều này báo hiệu Đạt Lai Lạt Ma hoặc phủ Nhiếp chính sẽ có trọng đại sự kiện cần công bố.

Đám người nghe thấy tiếng tù và lần lượt kéo đến, cánh cổng lớn phủ Nhiếp chính ở phía Đông quảng trường mở toang, mấy chục vị quan viên nối đuôi nhau bước ra. Nhiếp chính Tang Kết Gia Tố mang vẻ mặt lạnh lùng đi ở vị trí cuối cùng, cùng một vị quan tuyên đọc bước lên đài gỗ được dựng tạm, các quan viên còn lại lần lượt đứng sắp hàng bên dưới đài.

Tiếng tù và đột ngột dừng lại trước mặt Tang Kết Gia Tố. Quan tuyên đọc hai tay nâng một tấm lụa tuyên đọc pháp chỉ của Phật gia Đạt Lai đời thứ V. Thế gió dần lớn hơn, những người ở phía sau nghe không quá rõ ràng, thế là những người ở phía trước lần lượt truyền tụng ý chính của thánh dụ về phía hàng phía sau, cuối cùng mọi người đều biết quyết sách Hoạt Phật sắp bế quan tu hành, toàn bộ sự việc chính giáo giao cho đại nhân Nhiếp chính tuân theo ý nguyện của Lạt Ma để đại diện quản lý.

Hoạt Phật, Lạt Ma bế quan tu hành ở Tây Tạng là một chuyện vô cùng bình thường, mọi người không hề để tâm quá nhiều, chỉ cầu nguyện Hoạt Phật có thể đón nhận gia trì lớn hơn từ Bồ Tát, để có thể dẫn dắt, siêu độ chúng sinh vãng sinh về thế giới Cực Lạc phương Tây. Câu cuối cùng của quan tuyên đọc nói rằng để chúc mừng Đạt Lai Lạt Ma đời thứ V tu hành viên mãn, sắp tới ở phía Tây quảng trường sẽ phát cháo trong bảy lần bảy bốn mươi chín ngày, đồng thời phát một số y phục để cứu trợ bách tính nghèo khổ, lập tức khơi dậy sự hưởng ứng nhiệt liệt từ đám đông.

Tang Kết Gia Tố đứng trên đài từ đầu đến cuối không hề lên tiếng. Thần thái ngài nghiêm trang, ánh mắt nhìn thẳng phía trước, chỉ có một lần dường như vô tình liếc mắt vượt qua dãy núi Himalaya hướng về phương Đông Nam xa xôi. Ngài hiểu rõ trong lòng, hành động ngày hôm nay có ý nghĩa gì. Dẫu cho trước đó đã trải qua không chỉ hàng trăm hàng ngàn lần đong đếm suy nghĩ, thế nhưng khi gánh nặng ngàn cân này bỗng chốc đè nặng lên vai mình, đối diện với tương lai hiểm nguy khó lường, trong ánh mắt trầm tĩnh và tự tin của ngài, vẫn xẹt qua một tia bất an mờ ảo.

Phủ Nhiếp chính là một tòa nhà hai tầng hướng Nam Bắc, kiến trúc Tạng tiêu chuẩn, toàn thân trắng tuyết, khung cửa sổ hẹp có màu đỏ chu sa, treo rèm nhung đen. Hai bên mỗi bên có hơn chục gian nhà trệt hướng Đông Tây, do thuộc viên, thị vệ sử dụng, trong đó có hai gian là phòng trà. Ở giữa là khoảng sân rộng khoảng ba nghìn mét vuông, được rải những lối đi nhỏ bằng đá vụn. Dựa vào tường là hàng cây dương trắng, trồng các loại hoa dây leo. Cổng chính quay về phía Nam, bức tường phía sau lầu chính sát cạnh quảng trường, có cửa phụ thông nhau. Bên cạnh có một tiểu viện, đặt kiệu quan, ngựa và các vật dụng khác, cũng là nơi ở của gia nhân.

Chiều hôm đó, Tang Kết Gia Tố đứng trong phòng làm việc ở đầu phía Bắc tầng hai nhìn chằm chằm vào bức Thang-ka vừa được treo lên tường. Ngài giỏi vẽ, lại không câu nệ khuôn sáo. Bức Thang-ka bằng lụa trước mắt này chính là tác phẩm mà ngài vừa hoàn thành cách đó không lâu, nhìn từ phong cách, không giống như kỹ thuật truyền thống chú trọng tả thực, nét vẽ dày đặc, màu sắc diễm lệ, ngược lại có chút giống lối viết ý của Trung Nguyên, giản dị minh bạch, thoáng đãng trong suốt. Màu nền của bức tranh là màu vàng đậm, ở giữa là những dãy núi tuyết liên miên, thỉnh thoảng chấm phá vài ngôi chùa chiền, góc dưới bên trái vẽ một vị lão tăng nhập định, góc trên bên phải là đàn ngỗng trời bay lượn vòng quanh. Thế nhưng Tang Kết Gia Tố lại chẳng vì bức Thang-ka mang lối viết ý này mà thả lỏng đôi chút nỗi bất an trong lòng, tâm trạng u sầu theo ngọn gió mát hiu hiu thổi ngoài cửa sổ dần dần vặn xoắn đôi mày ngài thành một khe rãnh chằng chịt nếp nhăn.

Sự ra đi đột ngột của Hoạt Phật Đạt Lai Lạt Ma đời thứ V A Vượng Lạng Tang Gia Tố, khiến Nhiếp chính Tang Kết Gia Tố lần đầu tiên trong đời cảm nhận được một luồng áp lực mạnh mẽ ập khắp toàn thân. Lúc này, quý tộc Mông Cổ Đan Tăng Đạt Lai Hãn đang tập trung binh lực ở miền Bắc Tây Tạng, hổ riong thèm thuồng, mưu đồ kiểm soát toàn bộ Tây Tạng. Vì sự yên bình của Tây Tạng, Tang Kết Gia Tố quyết định giấu kín tin tức Đạt Lai đời thứ V qua đời, thay ngài nắm giữ đại quyền Tây Tạng, một mặt kìm kẹp chặt chẽ Lạp Tạng Hãn là cháu nội của Cố Thủy Hãn, một mặt đẩy nhanh việc tìm kiếm linh đồng chuyển thế.

Năm này, là năm Khang Hi thứ hai mươi của Thanh Thánh Tổ, năm Thủy Cẩu thứ mười một theo lịch Tạng. Đạt Lai Lạt Ma đời thứ V A Vượng Lạng Tang Gia Tố viên tịch tại Cung Potala, trước lúc lâm chung, ngài nhét chặt một cuộn di ngôn được viết bằng giấy da cừu vào tay người mà ngài tín nhiệm nhất là Nhiếp chính Tang Kết Gia Tố. Nhiếp chính Tang Kết Gia Tố không nói gì, ngài ngẩn ngơ nhìn gương mặt ngả vàng của A Vượng Lạng Tang Gia Tố đã viên tịch, dường như không tin vị thánh nhân tựa thần Phật này lại cứ thế qua đời.

Lãnh tụ tinh thần của Tây Tạng A Vượng Lạng Tang Gia Tố đã qua đời rồi! Mặt trời rực rỡ nhất trên bầu trời Tây Tạng đã lụi tàn rồi! Tây Tạng sau này sẽ đi về đâu? Không có Đạt Lai đời thứ V, sau này ngài phải dẫn dắt người Tạng tiếp tục đi theo con đường mà Lạng Tang Gia Tố đã mở ra trong thời loạn thế như thế nào đây?

Tang Kết Gia Tố giơ tay lau giọt nước mắt trên khóe trán. Không, bây giờ không phải lúc để ngài đau lòng khóc lóc, ngài còn có chuyện quan trọng hơn cần phải làm. Ngài tự nhủ rằng, Đạt Lai Lạt Ma đời thứ V A Vượng Lạng Tang Gia Tố vẫn chưa về trời, ngài chỉ sắp bế quan tu hành Phật pháp lâu dài mà thôi. Đồng thời, ngài lại dùng một giọng điệu bi thương kỳ lạ nói với toàn thể quan viên phủ Nhiếp chính rằng trong thời gian Hoạt Phật bế quan tu hành tuyệt đối không cho phép bất kỳ ai quấy rầy, từ nay về sau ngài sẽ thay mặt A Vượng Lạng Tang Gia Tố tiếp quản toàn bộ đại quyền chính giáo của Tây Tạng.

Xử lý xong xuôi những việc này, ngài cuối cùng cũng mở cuộn da cừu ra, trên cuộn da cừu đó, A Vượng Lạng Tang Gia Tố đã viết di chúc của mình bằng máu tươi. Từ ngày này cho đến khi qua đời, Nhiếp chính Tang Kết Gia Tố vẫn luôn ghi khắc chặt chẽ hai dòng chữ đỏ rực như máu trên tấm da cừu: Giấu kín tin chết, đề phòng Lạp Tạng Hãn. Bí mật tìm kiếm linh đồng chuyển thế, địa điểm, Sơn Nam.

Mở cửa sổ ra, ánh mắt Tang Kết Gia Tố rơi vào phương Đông Nam xa xôi, vùng Sơn Nam xa xôi lại cổ xưa ấy. Đạt Lai Lạt Ma đời thứ VI sắp sửa được sinh ra ở đó, ngài sẽ là một người như thế nào đây? Giờ khắc này đây, ngài sẽ không thể biết được, vị linh đồng chuyển thế kia sẽ trở thành vị Hoạt Phật phóng túng bất kham nhất của Tây Tạng, hoàng tử tình ca đa tình lãng mạn nhất, trong thơ, chính ngài đã ca hát rằng: Sống ở Cung Potala, ta là vị vua lớn nhất xứ tuyết; lang thang trên đường phố Lhasa, ta là người tình đẹp nhất thế gian.

Bầu trời Môn Ngu Sơn Nam tía khí lượn lờ, điềm lành ngập trời, hiện tượng kỳ lạ như thế rõ ràng báo hiệu Đạt Lai Lạt Ma đời thứ V sẽ chuyển thế ở đó. Tang Kết Gia Tố nheo nheo đôi mắt nhìn chằm chằm hướng đó hồi lâu, cuối cùng cũng hạ quyết tâm, cử một vị lạt ma tâm phúc vội vã lên đường đến Môn Ngu trong đêm, bí mật tìm kiếm linh đồng chuyển thế của Đạt Lai đời thứ V.

Thoáng cái, ba năm thời gian cứ thế trôi đi không tiếng động qua kẽ tay. Năm thứ ba, cũng chính là năm Thủy Hợinhận thứ mười một theo lịch Tạng, năm Khang Hi thứ hai mươi hai, linh đồng chuyển thế cuối cùng đã được tìm thấy ở khu vực Môn Ngu, địa điểm cụ thể chính là Đạt Vượng thuộc Môn Ngu.

Thánh địa Môn Ngu!

Môn Ngu vốn có danh hiệu "Minh châu phía Nam Tây Tạng" nằm ở sườn phía Nam dãy núi Himalaya, trong lịch sử được xem là một nơi vô cùng thần kinh bí ẩn, tiếng Tạng gọi là "Bạch Vụ Cát Mạc Quận", có nghĩa là "Thiên đường ẩn giấu". Là cửa khẩu của Đại hẻm núi Y Lạp Mụ Tạng - đại hẻm núi lớn nhất thế giới, địa hình Môn Ngu hẹp dài, bốn mùa như xuân, sông ngòi chằng chịt, sông Môn Ngu Hương, sông Chương Ma, sông Chương Nang và sông Nhung Nang đều chảy qua vòng tay của nơi này, là một vùng đất trù phú được khai phá khá sớm ở khu vực phía Nam Tây Tạng, càng là một thánh địa trong lòng người dân Tạng tộc.

Sự thần bí của Môn Ngu, tuyệt đối không chỉ vì phong cảnh của nơi này, mà là vì nơi này có địa vị siêu việt độc lập không ai sánh bằng trong Phật giáo Tây Tạng.

Tương truyền, từ thời Nhiếp Xích Tán Phổ (khoảng thế kỷ thứ tư trước Công nguyên), khu vực Môn Ngu đã có hoạt động của cư dân thổ địa, có mối quan hệ giao lưu văn hóa mật thiết với người Nhã Lung. Khi Nhiếp Xích Tán Phổ trên đường đến khu vực Nhã Lung, từng đi dạo qua "hai mươi chín vùng".

Sách "Tây Tạng vương thần ký" cũng ghi chép lại rằng, sau khi Thổ Bàn lập quốc, người ta gọi người Môn Ngu là "Hắc Môn Chu". "Môn Ba tộc từng có ba tộc", tức là ba tộc gồm dòng chính người Môn Ba cư trú lâu dài ở khu vực Môn Ngu, Tây Hạ ở ranh giới Hán Tạng và Công Bố v.v. Những truyền thuyết và ghi chép sử liệu này, đại khái đã phác họa rõ nguồn gốc của tộc Môn Ba: Tộc Môn Ba từ xưa chính là hậu duệ của sự dung hợp lẫn nhau giữa các nhóm thổ cư Môn Ngu và nhóm bên ngoài. "Vùng Môn Ngu phương Nam xứ tuyết này, từ xưa dần dần hình thành loài người."

Trong ký ức lịch sử rực rỡ tựa dải ngân hà, non sông tú lệ dòng nước đẹp này đã may mắn trở thành một trong những con đường sớm nhất truyền bá Phật giáo vào Trung Nguyên. Theo khảo cứu, Phật giáo ban đầu truyền vào Trung Nguyên từ Ấn Độ thông qua hai hướng, một là đi qua Thố Na ở phía bắc Môn Ngu, hai là đi qua Chủ Ngu ở phía Tây (tên cổ của Bhutan), từ đó có thể thoáng thấy tầm quan trọng của Môn Ngu trong quá trình Phật giáo truyền vào Trung Nguyên.

Theo sách sử bằng tiếng Tạng "Hồng sử", từ thời Tùng Tán Càn Bố vào thế kỷ thứ VII, cương thổ của vương triều Thổ Bàn đã bao gồm khu vực Môn Ngu. Tùng Tán Càn Bố đã phái các quan viên đến Môn Ngu để chủ trì chính vụ, truyền thuyết kể rằng trong bản đồ địa hình Thổ Bàn hình La Sát nữ nằm ngửa do chính tay ngài vẽ, ngài đã vẽ Môn Ngu thành lòng bàn tay trái của La Sát nữ, và xây dựng một ngôi miếu La Sát nữ trên đó. Ngôi miếu này nằm trong cảnh giới Tư Mộc Thố - một trong bốn thố ở Lặc Bố Thượng Môn Ngu, có tên là "chùa Tư Mộc Lạp Cương", có nghĩa là "miếu La Sát nữ", trong các hoạt động cúng bái thần linh triều bái Phật được tổ chức hằng năm sau đó, chính quyền địa phương Tây Tạng đều phải phái quan viên đến chủ trì.

Vào giữa và hậu kỳ thế kỷ thứ VIII, Liên Hoa Sinh đại sư vào Tạng, dọc đường hàng yêu phục ma, giúp Xích Tán Đức Tán xây dựng ngôi chùa Tam Bảo Phật Pháp Tăng đầy đủ đầu tiên của Tây Tạng là chùa Tang Dã. Trong truyền thuyết dân gian của tộc Môn Ba, sau khi chùa Tang Dã được xây dựng xong, Liên Hoa Sinh đại sư liền đi dọc theo thung lũng sông hướng về phía Nam, vượt qua các ngọn núi lớn như Á Đôi Lạp, Tuyết Hương Lạp, Tục Pha Đạt Lạp và Ba Lạp để đi xuống phía Nam tới Môn Ngu, cho đến nay ở vùng Thố Na và Lặc Bố Thượng Môn Ngu, vẫn có thể nhìn thấy rất nhiều di tích được lưu truyền là do Liên Hoa Sinh đại sư để lại khi truyền giáo năm xưa.

Môn Ngu là con đường chính thông từ vùng Tạng sang Ấn Độ và Bhutan, mà Bhutan là một phần của Môn Ngu cổ, ở đó cũng lưu truyền rộng rãi những câu chuyện Liên Hoa Sinh truyền giáo và hàng yêu phục ma, đặc biệt là ở khu vực Bố Mỗ Đường phía Đông Bhutan, lưu lại vô số thánh tích hoạt động của Liên Hoa Sinh. Tác động của Liên Hoa Sinh đối với Môn Ngu là cực kỳ to lớn, trên thực tế, trong các điện thờ miếu mạng của Môn Ngu, vị thần chủ được thờ phụng đều là Liên Hoa Sinh đại sư. Liên Hoa Sinh sau đó còn được phái Ninh Mã - phái Phật giáo cổ xưa nhất của Tây Tạng tôn sùng là sơ tổ khai sơn, mà phái Ninh Mã lại chính là giáo phái được tộc Môn Ba thổ địa nơi đây sùng tín nhất.

Vào giai đoạn đầu và giữa thế kỷ thứ IX, trong cuộc đấu tranh quyền lực gay gắt giữa Phật giáo và tôn giáo bản địa Tây Tạng là Bôn giáo, vị tán phu cuối cùng của Thổ Bàn là Lãng Đạt Ma đã bị đẩy lên đầu sóng ngọn gió của lịch sử. Sau khi Lãng Đạt Ma lên nắm quyền liền đốt kinh sách, phá hủy chùa chiền, ép buộc tăng lữ cải đạo hoàn tục, Phật giáo ở vùng trung tâm Tây Tạng đã phải chịu đả kích mang tính hủy diệt. Trong khoảng thời gian này, một lượng lớn tăng lữ Phật giáo trốn chạy, một phần trốn về phía Đông Tây Tạng, một phần trốn đến Môn Ngu ở phía Nam. Hơn hai trăm năm sau khi vương triều Thổ Bàn sụp đổ, vùng trung tâm Tây Tạng rất khó tìm thấy dấu vết của Phật giáo, Phật giáo chỉ được bảo tồn và tiếp tục truyền bá ở các vùng biên địa trong đó có Môn Ngu.

Cùng với việc chế độ nông nô phong kiến được thiết lập tại Tây Tạng, Phật giáo Tây Tạng bước vào một thời kỳ hưng thịnh trở lại, tức là cái gọi là "Hậu hồng kỳ". Sự xuất hiện của các giáo phái Phật giáo như phái Tát Gia, phái Ninh Mã, phái Cửu Giữ, phái Ca Đương v.v., đánh dấu sự hình thành cuối cùng của Phật giáo Tây Tạng mang đặc sắc Tây Tạng. Phái Ninh Mã, phái Cửu Giữ của Phật giáo Tây Tạng và phái Cách Lục được cải tạo trên cơ sở phái Ca Đương lần lượt đều truyền vào khu vực Môn Ngu.

Phái Ninh Mã là giáo phái Phật giáo truyền vào Môn Ngu sớm nhất. Nếu coi Liên Hoa Sinh là tổ khai sơn của phái Ninh Mã, thì từ thời kỳ giữa của thời đại Thổ Bàn (thế kỷ VIII) phái Ninh Mã đã được truyền bá ở Môn Ngu rồi. Thế nhưng phái Ninh Mã xuất hiện với tư cách là một giáo phái Phật giáo lại là ở Hậu hồng kỳ. Do đó, thời gian phái Ninh Mã được truyền vào Môn Ngu với tư cách là một giáo phái được thừa nhận, các tài liệu hiện thấy đều thống nhất cho rằng đó là khoảng thế kỷ thứ XI. Lúc đó, Hoạt Phật phái Ninh Mã Đức Nhĩ Đốn - Bạch Mã Ninh Ba từ Bố Mỗ Đường của Chủ Ngu đến Giáng Kh (gần Đạt Vượng) để truyền giáo, đã nhận được sự ủng hộ của tù trưởng địa phương. Sau đó, Ô Kim Tang Bố (em trai Bạch Mã Ninh Ba) cũng đến Môn Ngu, kết hôn với Đới Cát Tông Ba - con gái của Thổ vương địa phương Sở Khắc Nhĩ Oa. Ô Kim Tang Bố đã xây dựng ba ngôi chùa phái Ninh Mã gồm Ô Kiên Lâm, Tang Cát Lâm và Thố Cát Lâm ở vùng Sách Vượng của Giáng Kh, nơi này vì thế được gọi là "Lạp Nga Vực Tùng", có nghĩa là ba vùng đất thần. Ông còn truyền "Mã Đầu Minh Vương quán đỉnh" cho tín đồ Môn Ba tại Mãn Trát Cương - nơi đặt vương cung của Thổ vương Cổ Lạp Vượng Bổ năm xưa, bách tính địa phương lần lượt tiếp nhận giáo hóa, quy y Phật pháp, tên địa danh cũng được đổi từ Mãn Trát Cương thành Đạt Vượng. Sau đó, Ô Kim Tang Bố dưới sự giúp đỡ của quần chúng Lạp Nga Vực Tùng và thí chủ Bạch Lâm, đã xây dựng chùa Đạt Vượng tại nơi làm lễ quán đỉnh. Ô Kim Tang Bố dành trọn cuộc đời mình để truyền giáo ở Môn Ngu, cuối cùng viên tịch tại Ô Kiên Lâm. Hậu duệ của ông vẫn luôn truyền giáo và nắm giữ các sự vụ tôn giáo ở khu vực Đạt Vượng.

Phái Cửu Giữ của Phật giáo Tây Tạng truyền vào Môn Ngu hẳn là vào thế kỷ thứ XII. Phái Cửu Giữ có rất nhiều nhánh nhỏ, từ xưa có câu nói bốn lớn tám nhỏ. Theo sách sử lịch sử tiếng Tạng "Thanh sử", khoảng năm 1146, tăng lữ phái Ca Mã Cửu Giữ Đô Tùng Khâm Ba từng đi du lịch truyền giáo ở Môn Ngu, ông từng đến nơi Hạ Vụ Đạt Quách của vùng Môn Địa, và làm thượng sư cúng dường cho Thổ vương Ca Thông của Môn Ngu.

Nơi có ảnh hưởng lớn hơn đối với Môn Ngu chính là nhánh Chủ Ba Cửu Giữ thuộc phái Hợp Trúc Cửu Giữ của phái Cửu Giữ. Người sáng lập nhánh Hạ Chủ Ba trong phái Chủ Ba Cửu Giữ là Lạc Nhiệt Ba Vượng Thu Thu Tôn Trú, ông từng đến vùng Bố Mỗ Đường ở Chủ Ngu để xây dựng chùa Thát Nhĩ Ba Lâm, truyền bá giáo pháp phái Cửu Giữ. Thế lực của phái Chủ Ba Cửu Giữ vẫn luôn rất mạnh, chiếm giữ địa vị quan trọng ở Chủ Ngu. Đầu thế kỷ XVII, A Vượng Nam Kiệt từ Tây Tạng đến Chủ Ngu, hợp nhất các thế lực phái Cửu Giữ vốn không thuộc về nhau, hình thành nên một nhánh mới là "Nam Chủ Ba", và nắm giữ quyền lực chính giáo của Bhutan. Chủ Ngu thuộc một phần của Môn Ngu cổ, thế lực phái Cửu Giữ ở Chủ Ngu tất yếu sẽ gây ra một số ảnh hưởng nhất định đối với tín ngưỡng tôn giáo của tộc Môn Ba.

Phái Cách Lục của Phật giáo Tây Tạng là giáo phái hưng khởi cuối cùng, được sáng lập vào đầu thế kỷ XV, đến giữa thế kỷ XVI liền hình thành nên một tập đoàn tôn giáo có thế lực mạnh mẽ. Giữa thế kỷ XVII, lại càng trở thành thế lực chính giáo chiếm địa vị thống trị trong xã hội Tây Tạng. Lúc bấy giờ Đạt Lai Lạt Ma đời thứ V đã phái lạt ma tộc Môn Ba là Mai Nhạ - Lạc Châu Gia Tố đến Môn Ngu truyền giáo, năm 1680, Mai Nhạ lạt ma đã cải biến ngôi chùa phái Ninh Mã là chùa Đạt Vượng trực thuộc phái Cách Lục, đồng thời tiến hành mở rộng quy mô cho ngôi chùa, đặt tên là chùa Cam Đan Lãng Kiệt Lạp Tư, trở thành ngôi tự viện lớn nhất đồng thời cũng quan trọng nhất của phái Cách Lục tại khu vực Môn Ngu.

Từ lúc Phật giáo bắt đầu truyền vào Môn Ngu cho đến khi phái Cách Lục giành được địa vị thống trị tại Môn Ngu, đã trải qua một quá trình lâu dài gần ngàn năm. Sự truyền vào của Phật giáo, đã ảnh hưởng sâu sắc đến xã hội tộc Môn Ba và tín ngưỡng tôn giáo truyền thống của tộc Môn Ba.

Chính tại vùng đất thanh tịnh của Phật pháp này - Ô Kiên Lâm ở Đạt Vượng, Môn Ngu, nơi thù thắng trong số những nơi thù thắng; chính vào năm Thủy Hợinhận thứ mười một theo lịch Tạng, ngày 1 tháng 3 năm 1683 theo Công nguyên, ngài, Đạt Lai Lạt Ma đời thứ VI, Hoạt Phật truyền kỳ, hoàng tử tình ca Thương Ương Gia Tố cuối cùng đã ra đời!

Thương Ương Gia Tố, tên cũ là Lạc Tang Nhân Khâm. Tương truyền, vào ngày ngài ra đời, trời giáng dị tượng, trên bầu trời bất ngờ xuất hiện đồng thời bảy mặt vầng thái dương, trong chốc lát cột vàng chiếu rọi, hào quang Phật rực sáng hướng đông, tía khí xông thẳng lên trời cao. Tất cả mọi người trong ngôi làng mà cha mẹ của Thương Ương Gia Tố là Trát Tây Đan Tăng, Thứ Vượng Lạp Mẫu sinh sống đều bị chấn động bởi thiên tượng kỳ lạ này, người thì hoang mang không biết làm sao, người thì nơm nớp lo sợ, người thì mừng rỡ phát cuồng, người thì cúi đầu đảnh lễ bái lạy. Theo lời tiên tri trong cuốn kỳ thư Tây Tạng "Thần quỷ di huấn", hiện tượng kỳ lạ này chính là thánh tích Liên Hoa Sinh đại sư chuyển thế, đứa trẻ sinh ra ứng với điềm báo tương lai nhất định sẽ vô cùng tôn quý, có tượng muôn Phật triều bái, khí thế cuồn cuộn không thể cản phá.

Bảy mặt trời cùng mọc, cột vàng chiếu rọi, khung cảnh đẹp đẽ nhường nào, thế nhưng lại chỉ hiển hiện vì một mình ngươi - Thương Ương Gia Tố!

Nhìn kìa! Ở chân trời phía Đông Nam nhất của cao nguyên Thanh Tạng đã xuất hiện một tia hừng đông, tại nơi ấy, một vĩ nhân ngàn năm có một đã cất tiếng khóc chào đời, từ nay về sau, cao nguyên Thanh Tạng sẽ nghênh đón một thời đại Hoạt Phật hoàn toàn khác biệt so với trước kia. Một thời đại thuộc về hoàng tử tình ca cứ thế không thể đoán trước được mà kéo màn mở đầu.

Tiểu Thương Ương Gia Tố nép trong lòng a ma bú mớm dòng sữa ngọt ngào, hoàn toàn không màng đến những chuyện đang xảy ra bên ngoài cũng như đủ thứ bàn tán của người trong làng về sự giáng sinh của ngài. Cho mãi đến rất nhiều năm sau đó, ngài vẫn luôn không thể tưởng tượng nổi đó rốt cuộc là một loại kỳ cảnh thế nào, thế nên cũng không cảm thấy bản thân mình có điểm nào khác biệt so với người bình thường. Ngài cũng giống như tất cả những đứa trẻ tộc Môn Ba khác, lớn lên từng ngày trong trà bơ lúa mạch xanh, giữa đàn gia súc chăn thả ngợp trời, trên người không hề vương vất dù chỉ một chút hơi thở kiêu căng tự phụ.