1 (quay lại) [Một số bài trong tập Rubaiyat của Omar cảnh báo chúng ta về mối nguy hiểm của sự vĩ đại, sự bất định của Vận mệnh, và trong khi tán thành Lòng bác ái với mọi người, lại khuyên chúng ta không nên quá thân mật với bất kỳ ai. Attar đã khiến Nizam-ul-Mulk sử dụng chính những lời của người bạn mình là Omar [Rub. xxviii.], "Khi Nizam-ul-Mulk đang hấp hối (lâm), ông đã nói: 'Ôi Chúa ơi! Tôi đang tan biến trong tay gió.'"]
2 (quay lại) [Mặc dù tất cả những tên này, giống như họ Smith (Thợ rèn), Archer (Thợ cung), Miller (Thợ xay), Fletcher (Thợ làm tên) của chúng ta, có thể đơn giản là giữ lại họ của một nghề gia truyền.]
3 (quay lại) ["Triết gia Hồi giáo sống trong tiếng thơm thánh thiện theo tôn giáo của mình, vào khoảng cuối thế kỷ thứ nhất và đầu thế kỷ thứ hai," không có phần nào trong đó, ngoại trừ từ "Triết gia", có thể áp dụng cho Khayyam của chúng ta.]
4 (quay lại) [Sự táo bạo của những lời nói đó, theo D'Herbelot, nằm ở chỗ chúng trái ngược hoàn toàn với những lời trong kinh Koran: "Không ai biết mình sẽ chết ở đâu." — Câu chuyện này về Omar làm tôi nhớ đến một câu chuyện khác một cách rất tự nhiên — và khi người ta nhớ lại người thủy thủ cao quý đã nhắm mục tiêu khiêm nhường của mình lệch đi bao xa — được kể lại một cách đầy cảm động bởi Thuyền trưởng Cook — chứ không phải bởi Bác sĩ Hawkworth — trong Chuyến đi thứ hai của ông (i. 374). Khi rời khỏi Ulietea, "Yêu cầu cuối cùng của Oreo là tôi phải quay lại. Khi thấy mình không thể đạt được lời hứa đó, ông ấy hỏi tên Marai (nơi chôn cất) của tôi. Dù đó là một câu hỏi kỳ lạ, tôi không ngần ngại dù chỉ một khoảnh khắc để nói với ông ấy 'Stepney'; giáo xứ nơi tôi sinh sống khi ở Luân Đôn. Tôi buộc phải lặp lại nó vài lần cho đến khi họ có thể phát âm được; và rồi 'Stepney Marai no Toote' vang lên từ hàng trăm miệng cùng một lúc. Sau đó tôi phát hiện ra câu hỏi tương tự đã được đặt ra cho ông Forster bởi một người trên bờ; nhưng ông ấy đã đưa ra một câu trả lời khác, và quả thực là thích đáng hơn, khi nói rằng, 'Không người đi biển nào có thể nói trước nơi mình sẽ được chôn cất.'"]
5 (quay lại) ["Từ khi bài viết này được thực hiện" (Nhà phê bình thêm vào trong một chú thích), "chúng tôi đã bắt gặp một bản của một ấn bản rất hiếm, được in tại Calcutta năm 1836. Bản này chứa 438 bài thơ bốn câu, cùng với một Phụ lục chứa 54 bài khác không tìm thấy trong một số bản thảo."]
6 (quay lại) [Giáo sư Cowell.]
7 (quay lại) [Có lẽ đã tự biên tập các bài thơ từ vài năm trước. Giờ đây, ông ấy có thể ít tán thành bản dịch của tôi một mặt, cũng như lý thuyết của ngài Nicolas mặt khác.]
8 (quay lại) [Một chú thích cho bài thơ thứ 234 thừa nhận rằng, dù ý nghĩa huyền bí của những Hình ảnh như vậy có rõ ràng đến đâu đối với người châu Âu, chúng vẫn không được trích dẫn mà không có sự "đỏ mặt" (rougissant) ngay cả bởi những người phàm tục ở Ba Tư — "Đối với những thuật ngữ âu yếm bắt đầu bài thơ bốn câu này, giống như rất nhiều bài khác trong tập này, độc giả của chúng ta, những người giờ đây đã quen với sự lạ lùng của các biểu hiện thường được Kheyam sử dụng để truyền tải suy nghĩ của mình về tình yêu thần thánh, và với sự kỳ lạ của những hình ảnh quá đỗi phương Đông, đôi khi mang tính nhục dục đến mức ghê tởm, sẽ không gặp khó khăn gì khi tự thuyết phục rằng đây là vấn đề về Thần linh, mặc dù niềm tin này đang bị tranh cãi sôi nổi bởi các giáo sĩ Hồi giáo, và thậm chí bởi nhiều giáo dân, những người thực sự đỏ mặt trước sự phóng túng như vậy của đồng hương họ đối với các vấn đề tâm linh."]
