Có phương án ứng phó, Lý Tích rốt cuộc cũng tĩnh tâm lại, bắt đầu quá trình tu hành của chính mình.

Từ hơn hai trăm năm trước chứng được Nguyên thần ở Phù Du Cung, hắn thật ra trong quá trình tu hành sau đó chưa từng cố ý tu luyện Nguyên thần. Đương nhiên không phải vì hắn lười, mà là do thứ tự tu luyện khá đặc thù ở giai đoạn Nguyên thần quyết định.

Tu hành Nguyên thần chia làm ba giai đoạn: Nguyên thần tự cố, Nguyên thần tráng kiện, Phân thần hóa khí. Đến cảnh giới cao nhất của Phân thần hóa khí, là có thể thông qua phân thần, hình thành một Nguyên thần hoàn toàn mới ở ngoài cơ thể, chính là Dương thần!

Tu sĩ mới thành Nguyên thần, việc đầu tiên phải trải qua chính là giai đoạn Nguyên thần tự cố. Cái gọi là tự cố, hiểu theo nghĩa mặt chữ chính là tự mình kiên cố. Nói cách khác, đây là một giai đoạn không cần công pháp, không cần bí thuật, cũng không có bất kỳ phương pháp nào để gia tốc quá trình này. Sự kiên cố của Nguyên thần chính là sự thể hiện tổng hợp về các mặt của tu sĩ trong việc tu dưỡng bản thân, hình thành thế giới quan, đạo tâm tự khóa, lý niệm chiến đấu, v.v... Thể hiện qua một giai đoạn mà dù trải qua ngàn vạn mài giũa, huyễn ma tâm chướng cũng không lay chuyển được tâm trí.

Tự cố thành công, thì vạn vật thế gian không thể lay chuyển tâm trí nữa, tất cả mọi mê huyễn tà mị không thể mê hoặc thần hồn nữa. Như vậy, mới xem như hoàn thành việc tự mình củng cố toàn bộ Nguyên thần. Tu sĩ đạt đến giai đoạn này, khi đối địch với người khác sẽ rất ít khi sử dụng những thuật dụ hoặc đó, bởi vì đối với Nguyên thần đã hoàn thành tự cố mà nói, những thứ này không còn tác dụng nữa.

Lý Tích đã mất hai trăm năm trong giai đoạn Nguyên thần tự mình kiên cố, vẫn luôn không thể hoàn thành thuận lợi, cho đến trận chiến với Độc Sơn Quân trong Thiên Hà mới sơ bộ hoàn thành tự cố. Thời gian này của hắn, ở trong số tu sĩ cùng cảnh giới tính là không dài cũng không ngắn, một số chân quân có thiên tư vượt trội thậm chí có thể vượt qua trong vòng một trăm năm ở giai đoạn này.

Trong ba giai đoạn, Nguyên thần tự cố cần thời gian ngắn nhất, tiếp theo chính là Nguyên thần tráng kiện, tốn nhiều thời gian nhất là Phân thần hóa khí, khoảng cách đó đối với hắn hãy còn quá xa xôi.

Hắn hiện tại bắt đầu chính thức bước vào giai đoạn Nguyên thần tráng kiện, giai đoạn này cũng là giai đoạn có pháp để nương theo. Nói cách khác, tu sĩ có thể thông qua các phương pháp tu luyện khác nhau để hoàn thành sự tráng kiện của Nguyên thần.

Phương pháp Nguyên thần tráng kiện vốn không phải là bí thuật của các môn các phái, mà là thứ được lưu truyền phổ biến trong số các tu sĩ cảnh giới cao ở giới tu hành. Nói cách khác, có lẽ một vị Nguyên thần kiếm tu và một vị Nguyên thần pháp tu cách nhau một phương vũ trụ sử dụng cùng một loại nội tráng pháp cũng không có gì lạ.

Phân chia từ nội dung thực chất, chia thành Quán tưởng pháp, Thực cảnh pháp, cùng với Hỗn đan pháp.

Quán tưởng pháp, chính là một số đồ hình khắc họa thần hồn đặc biệt, hoa điểu ngư trùng, thú yêu quỷ quái, vạn vật thế gian, đều có thể đưa vào tranh, giống như Thuần Dương Quan Cảnh Đồ mà Lý Tích tu luyện khi Trúc cơ vậy, từ nông đến sâu, từ đơn giản đến phức tạp, từng bước rèn luyện cho Nguyên thần của tu sĩ lớn mạnh.

Chỉ là pháp quán tưởng thần hồn lúc Trúc cơ thì đích thực có đồ hình đó, do tay vẽ ra, còn pháp quán tưởng ở giai đoạn Nguyên thần hoàn toàn thuần túy là pháp ý niệm, là đồ hình hư vô mờ mịt, hơn nữa sự phức tạp rối rắm của nó hoàn toàn không thể đánh đồng. Không chỉ yêu cầu phải tưởng tượng, mà còn yêu cầu sử dụng Nguyên thần để phác họa thứ này ra.

Thực cảnh pháp là cổ pháp, nó yêu cầu tu sĩ tiến hành phác họa miêu tả thực tế đối với nơi mình ở trong môi trường đặc biệt. Hiệu quả của phương pháp này nhanh hơn Quán tưởng pháp rất nhiều, nhưng vấn đề là cảnh tượng của nó không thể nắm bắt, tùy người mà luận. Có người có lẽ chỉ cần phác họa các loại thiên tượng khác nhau hơn mười lần là có thể hoàn thành Nguyên thần tráng kiện, có người lại cần đến hàng trăm thậm chí hàng ngàn lần cấu họa thực cảnh, hơn nữa không có quy tắc nhất định nào. Ngươi không thể biết được thực cảnh như thế nào mới là mục tiêu mà ngươi cần quán tưởng phác họa, không giống như Quán tưởng pháp, ngươi hoàn thành theo đồ phổ ý niệm do tiền nhân truyền lại, thì mười phần có tới tám chín phần cũng đã vượt qua giai đoạn này.

Còn về hỗn đan, đúng như tên gọi, chính là sự kết hợp giữa Quán tưởng pháp và Thực cảnh pháp. Phương pháp này cũng không có quy tắc nhất định, hoàn toàn dựa vào tu sĩ tự mình quyết đoán, rất thử thách trực giác và phán đoán của tu sĩ.

Lần này, Lý Tích chưa từng nghĩ đến chuyện tỏ ra khác người, hắn quyết định đi theo trào lưu, lấy Quán tưởng pháp chủ lưu của giới tu chân để tiến hành Nguyên thần tráng kiện. Cảnh giới càng lên cao, càng giống như giẫm trên băng mỏng. Với vốn hiểu biết tu chân hơi có vẻ mỏng manh của mình, trừ phi vạn bất đắc dĩ, hắn sẽ không chọn những phương pháp rất đặc biệt kia nữa. Khi cảnh giới thấp còn có cơ hội quay đầu, bây giờ cảnh giới đã cao, thuyền lớn khó quay đầu, không thể tùy tiện đi thử những phương pháp chưa được tu sĩ chủ lưu kiểm chứng.

Hiên Viên Kiếm Phái có hai loại Quán tưởng pháp ở giai đoạn Nguyên thần này, nghe có vẻ không nhiều, nhưng thứ này nhiều cũng chẳng ích gì, thích hợp là được;

Một là con đường thành thánh của Hiên Viên Đại đế, đây là Quán tưởng pháp độc nhất vô nhị của Hiên Viên, ghi lại chín mươi chín cảnh tượng chiến đấu quan trọng nhất trong đời của Đại đế. Tu sĩ Nguyên thần chỉ cần theo đó mà tiến hành từng bước, để đạt đến Nguyên thần tráng kiện thì không hề khó khăn.

Chiếu theo kinh nghiệm Dương thần đếm trên đầu ngón tay không nhiều lắm của Hiên Viên, thậm chí còn không cần tu hết chín mươi chín bức đồ. Có người tiến cảnh nhanh, sau hơn sáu mươi bức đồ là có thể hoàn thành tráng kiện, ví dụ như Tứ tổ Hành Chu, thì chỉ dùng bảy mươi mươi mốt bức đồ, Lục tổ Vệ Kỵ, thì mới dùng sáu mươi ba bức đồ. Dưới lịch sử vạn năm của Hiên Viên, ngược lại không có một vị Dương thần nào hoàn toàn tu hết chín mươi chín bức đồ mới đi đến giai đoạn tiếp theo.

Một là Vũ Trụ Vạn Tượng Đồ, ghi lại một trăm mười chín dị tượng thiên thể vũ trụ. Đây là tập hợp tổng kết các tu sĩ đời đầu của Hiên Viên du lịch vạn giới; thật ra trong giới tu chân, đây cũng là đồ hình quán tưởng phổ biến nhất, quan trọng nhất, cũng thịnh hành trong các mạch pháp, chỉ là có lẽ không phải một trăm mười chín dị tượng thiên thể,

Ví dụ như Thái Ất Thiên Môn là một trăm lẻ chín thiên tượng, giống như các môn phái tương đối yếu như Thương Lãng Các thì thậm chí không đủ một trăm. Đương nhiên cũng có nhiều, ví dụ như Tam Thanh, dựa vào nền tảng thâm hậu của mình, phái Thái Thanh có nhiều nhất thậm chí đạt tới con số một trăm năm mươi!

Loại Quán tưởng thiên tượng vũ trụ này giữa các môn phái cũng không hoàn toàn trùng khớp, mỗi bên có khuynh hướng lựa chọn thiên tượng riêng, tùy theo sở thích của mỗi người. Tương tự như vậy, Nguyên thần khi quán tưởng thiên tượng loại này cũng không cần quán tưởng toàn bộ ra ngoài, mà chỉ lấy một phần trong đó. Còn về việc lấy phần nào, thì hoàn toàn phụ thuộc vào bản thân tu sĩ.

Đây là một giai đoạn tu hành có độ tự do rất cao, thứ mà Lý Tích đang cầm trong tay lúc này, chính là hai loại Quán tưởng pháp duy nhất trong vỏ kiếm Hiên Viên.

Hắn không lỗ mãng đưa ra quyết định, rốt cuộc nên chọn cái nào còn cần phải trải qua thử nghiệm tận thân, chứ không phải chỉ dựa vào suy đoán là có thể phán đoán chính xác.

Hắn bước vào bức cảnh thứ nhất trong con đường thành thánh của Hiên Viên Đại đế trước, chỉ cảm thấy Nguyên thần chấn động, ý thức đã đến một vùng đại mạc gò đất, cát vàng muôn dặm, khói bụi che khuất mặt trời, bão cát hung mãnh đang cuồn cuộn càn quét khắp sa mạc gò đất. Hiên Viên Đại đế lúc này vẫn chỉ là một tu sĩ Trúc cơ nhỏ bé, hắn sẽ đón nhận đại địch sinh tử đầu tiên của mình ở vùng gò đất này, một tên phong pháp Trúc cơ.

Toàn bộ quá trình quán tưởng khác biệt lớn nhất so với bức tranh Thuần Dương Quan Cảnh Đồ mà hắn từng tu luyện trước kia, nằm ở chỗ quán tưởng Nguyên thần hiện tại là một loại quán tưởng động thái, chứ không phải tĩnh thái. Điều này tương đương với sự khác biệt giữa ảnh chụp và video, trong thế giới tu chân này, giữa chúng có một khoảng cách không thể vượt qua.

Hắn không nếm thử qua loa rồi dừng lại, mà đi sâu vào trong đó. Chỉ khi thực sự đi sâu vào quán tưởng, mới có thể hiểu thấu đáo mức độ thích ứng của bản thân đối với loại Quán tưởng pháp này, luôn phải đạt được kết quả gấp đôi với công sức bỏ ra một nửa, chứ không thể bỏ ra công sức gấp đôi mà kết quả chỉ đạt được một nửa.