Con số cuối cùng trong mỗi chú thích không ám chỉ số dòng trong bản in. Nó có thể ám chỉ các dòng hoặc mệnh đề trong nguyên bản tiếng Hy Lạp.

I. 2. 10. Có vẻ như có một sự tương phản ngụ ý trong cụm *politikois tetheorekenai*, nhắc đến sự phân biệt quen thuộc giữa *praktikos bios* (đời sống thực hành) và *theoretikos bios* (đời sống chiêm nghiệm).

4. 27. Tôi đã mạo muội quay trở lại với cách đọc nguyên gốc, *diephotisen*, mặc dù tất cả các biên tập viên dường như đều đã chấp nhận cách sửa *diephoresen*, có lẽ vì từ *skeptou*. Việc chiếu sáng một chủ đề lớn, giống như một phong cảnh được thắp sáng vào ban đêm bởi một tia chớp, chắc chắn là một cách diễn đạt sống động và dễ hiểu hơn nhiều so với việc gạt bỏ một chủ đề.N.1

III. 2. 17. *phorbeias d’ ater*, nguyên văn: "không có dây đeo cằm", thứ mà các nhạc sĩ thổi kèn thường đeo để giúp họ điều tiết hơi thở. Dòng thơ này được rút gọn từ hai dòng của Sophocles, và ý của Longinus là sự phóng đại của Cleitarchus không phải là sự phóng đại của một bản tính mạnh mẽ nhưng thiếu kiểm soát, mà là sự cố gắng nực cười nhằm đạt được sự hùng tráng của một người viết vừa yếu kém vừa khoa trương.

Ruhnken đưa ra một đoạn trích từ một số "versus politici" (thơ chính trị) chưa xuất bản của Tzetzes, trong đó có một vài ví dụ thú vị về những cách dùng từ hoa mỹ mà Longinus ở đây đang giễu cợt. Đá là "xương", sông là "tĩnh mạch" của trái đất; mặt trăng là "chữ sigma của bầu trời" (Ϲ, dạng cũ của Σ); thủy thủ là "những con kiến của đại dương"; dây đeo trên gói hành lý của người bán hàng rong là "thắt lưng của gánh hàng"; nhựa đường là "thuốc mỡ của những cánh cửa", v.v.

IV. 4. 4. Việc chơi chữ dựa trên hai nghĩa của *kora*, (1) thiếu nữ, (2) đồng tử mắt, rất khó giữ lại trong tiếng Anh. Đáng chú ý là văn bản của Xenophon mà chúng ta có lại ghi *en tois thalamois*, một cách diễn đạt hoàn toàn tự nhiên. Sự thay đổi như vậy dường như chỉ ra một sự hư hại rất sớm của các bản thảo cổ, hoặc sự thiếu chính xác bất thường từ phía Longinus, người mà thực tế ở những chỗ khác cũng thể hiện sự cẩu thả lớn trong việc trích dẫn, gây nhầm lẫn hoàn toàn giữa các đoạn văn khác nhau.

9. *itamon*. Tôi không thể hiểu được từ này. Nhiều cách sửa đổi khác nhau đã được đề xuất, nhưng ít có sự chắc chắn.

5. 10. *hos phoriou tinos ephaptomenos*, nguyên văn: "như thể anh ta đang đặt tay lên một món đồ ăn cắp". Ý ở đây dường như là, những kẻ đạo văn, giống như những tên trộm khác, không hề phân biệt khi lấy cắp, chỉ chộp lấy bất cứ thứ gì có sẵn trong tầm tay.

VIII. 1. 20. *edaphous*. Tôi đã tránh sự nhầm lẫn ẩn dụ khá gay gắt mà từ này liên quan đến, khi xét trong mối liên hệ với *pegai*.

IX. 2. 13. *apechema*, đúng nghĩa là một "tiếng vang", một phép ẩn dụ mang tính Hy Lạp hơn là Anh.

X. 2. 13. *chlorotera de poias*, nguyên văn: "tái nhợt hơn cỏ"—ám chỉ sắc vàng ố xuất hiện trên khuôn mặt sẫm màu của người phương Nam dưới ảnh hưởng của cảm xúc mãnh liệt.N.2

3. 6. Các từ *e gar ... tethnken* bị lược bỏ trong bản dịch vì bị sai lạc và không mang lại nghĩa thỏa đáng. Ruhnken sửa thành, *alogistei, phronei, proeitai, e p. o. t.*

18. *splagchnoisil kakos anaballomenoisin* Có lẽ là bệnh say sóng; và tôi thấy Ruhnken cũng hiểu như vậy, khi trích dẫn Plutarch, T. ii. 831: *emountos tou heterou, kai legontos ta splagchna ekballein*. Một phản đối về mặt thẩm mỹ sẽ là không phù hợp khi phê bình người được trao vòng nguyệt quế của xứ Arimaspi.

X. 7. 2. *tas exochas aristinden ekkatharantes* dường như là một cụm từ cô đọng thay cho *aristinden eklexantes kai ekkatharantes*. "Sau khi đã chọn ra những tình tiết nổi bật nhất một cách tinh tuyển, và đã loại bỏ mọi sự thừa thãi", có lẽ sẽ cho ra nghĩa đen. Longinus dường như ý thức được sự lạ lẫm trong ngôn ngữ của mình, nên đã đưa ra một lời biện hộ nhẹ nhàng trong *hos an epoi tis*.

3. Một phần nhờ sự giúp đỡ của Toup, chúng ta có thể sửa đoạn văn sai lạc này như sau: *lumainetai gar tauta to holon, hosanei psogmata e araiomata, ta empoiounta megethos te pros allela schesei sunteteichismena*. *To holon* ở đây = "omnino" (hoàn toàn). Để giải thích quá trình sai lạc: *ta* dễ dàng bị mất đi sau âm tiết -*ta* cuối cùng trong *araiomata*; *sunoikonomoumena* đơn thuần là một biến thể sai lạc của *sunoikodomoumena*, bản thân nó lại là một chú giải cho *sunteteichismena*, về sau đã len lỏi vào văn bản; *megethos* bị biến đổi thành *megethe* do lỗi của một người chép thuê nào đó, người muốn làm cho nó hòa hợp với *empoiounta*. Toàn bộ đoạn có thể được dịch là: "Những [câu thêm thắt] như vậy, giống như những miếng vá hay lỗ thủng, làm hỏng hoàn toàn hiệu quả của những chi tiết mà, bằng cách được xây dựng theo một chuỗi liên tục [*te pros allela sch. suntet.*], tạo nên sự hùng tráng trong một tác phẩm."

XII. 4. 2. *auto*; nghĩa ở đây rõ ràng đòi hỏi phải là *en auto*.

XIV. 3. 16. *me... huperhemeron* Hầu hết các biên tập viên đều chèn *ou* trước *phthegxaito*, do đó làm hỏng ý nghĩa của đoạn văn tuyệt hay này. Longinus vừa nói rằng một người viết phải luôn làm việc với tầm nhìn hướng tới hậu thế. Nếu (ông nói thêm) người đó chỉ nghĩ đến thị hiếu và sự đánh giá của những người đương thời, thì người đó sẽ không có cơ hội "để lại một tác phẩm được viết sao cho thế giới sẽ không dễ dàng để nó lụi tàn". Vậy nên, một cuốn sách *tou idiou biou kai chronou huperhemeros* là một cuốn sách đi trước thời đại của chính nó. Các tác phẩm của Lucretius, của Milton, của Wordsworth chính là như vậy.N.3

XV. 5. 23. *pokoeideis kai amalaktous*, nguyên văn: "như len thô, chưa được xử lý".

XVII. 1. 25. Tôi kết cấu động từ nguyên mẫu với *hupopton*, mặc dù cách hiểu thông thường kết hợp với *to dia schematon panourgein*: "proprium est verborum lenociniis suspicionem movere" (Weiske).

2. 8. *paralephtheisa*. Từ này đã gây ra nhiều rắc rối; nhưng liệu nó có đơn giản là sự tiếp nối của phép ẩn dụ ngụ ý trong *epikouria*? *paralambanein tina*, theo nghĩa gọi một đồng minh, là cách dùng khá phổ biến. Điều này sẽ rõ ràng hơn nếu chúng ta có thể đọc là *paralephtheisi*. Tôi đã lược bỏ *tou panourgein* khi dịch, vì nó dường như đã lọt vào từ bên trên (trang 33, dòng 25). *he tou panourgein techne*, "nghệ thuật đóng vai kẻ phản diện", chắc chắn, theo lời của chính Longinus, là *deinon kai ekphulon*, một "sự mới lạ đáng kinh ngạc" của ngôn ngữ.

12. *to photi auto*. Những từ này có thể làm ta nhớ đến câu của Shelley: "Như một nhà thơ ẩn mình trong ánh sáng của tư tưởng."

XVIII. 1. 24. Sự khác biệt giữa *peusis* hoặc *pusma* và *erotesis* hoặc *erotema* được cho là *erotesis* là một câu hỏi đơn giản, có thể trả lời có hoặc không; *peusis* là một cuộc điều tra đầy đủ hơn, đòi hỏi một câu trả lời đầy đủ hơn. Aquila Romanus trong sách *de figuris sententiarum et elocutionis*, § 12 (Weiske).

XXXI. 1. 11. *anagkophagesai*, đúng nghĩa là chế độ ăn uống cố định của các vận động viên, vốn dường như có số lượng quá mức, và đôi khi có chất lượng gây buồn nôn. Tôi không biết người ta sẽ nghĩ gì về cách dịch của tôi ở đây; nó chắc chắn không thanh lịch, nhưng cần phải cung cấp một từ tương đương nào đó cho từ Hy Lạp. "Nuốt", từ mà các dịch giả khác đưa ra, là hoàn toàn không thỏa đáng. Chúng ta cần một sự kết hợp ba yếu tố—(1) Nuốt (2) một thứ gì đó khó chịu (3) vì lợi ích trong tương lai.

XXXII. 1. 3. Văn bản ở đây rất lộn xộn. Theo một gợi ý trong chú thích phê bình của Vahlin, tôi đã chuyển đổi các từ như sau: *ho kairos de tes chreias horos; entha ta pathe cheimarrhou diken elaunetai, kai ten polupletheian auton hos anankaian enthausa sunephelketai; ho gar D., horos kai ton toiouton, anthropoi, phesin, k.t.l.*

8. 16. Một số từ có lẽ đã bị mất ở đây. Ý nghĩa của *plen*, và sự thiếu vắng sự tương phản với *houtos men*, chỉ ra điều này. Cách đọc gốc có thể là một cái gì đó như thế này: *plen houtos men hupo philoneikias paregeto; all’ oude ta themata tithesin homologoumena*, nghĩa là, mặc dù chúng ta có thể chấp nhận một phần sự thiên vị của Caecilius, nhưng điều này không bào chữa cho việc ông ta lập luận dựa trên những tiền đề không vững chắc.

XXXIV. 4. 10. *ho de enthen helon, k.t.l.* Có lẽ là nơi tối nghĩa nhất trong toàn bộ chuyên luận. Toup trích dẫn một đoạn đáng chú ý từ Dionysius xứ Halicarnassus, từ đó chúng ta có lẽ có thể kết luận rằng Longinus đang nhắc đến Thucydides ở đây, người thầy truyền thống của Demosthenes. *De Thucyd*. § 53, *Rhetoron de Demosthenes monos Thoukudidou zelotes egeneto kata polla, kai prosedeke tois politikois logois, par' ekeinou labon, has oute Antiphon, oute Lusias, oute Isokrates, hoi protheusantes ton tote rhetoron, eschon aretas, ta tache lego, kai tas sustrophas, kai tous tonous, kai to struphnon, kai ten exegairousan ta pathe deinoteta*. Một sự tương đồng gần gũi như vậy khó có thể là ngẫu nhiên.

XXXV. 4. 5. Longinus có lẽ đã để mắt tới những dòng thơ tuyệt vời trong bài *Pythian* thứ nhất của Pindar:

tas [Aitnas] ereugontai men aplatou puros hagnotatai

ek muchon pagai, potamoi d’

hameraisin men procheonti rhoon kapnou—aithon’. all’ en orphnasin petras

phoinissa kulindomena phlox es bathi-

an phontou plaka sun patago hagnotatai autou monou,

điều mà tôi thấy cũng đã được Toup chỉ ra, người nhận xét rằng *hagnotatai* xác nhận cách đọc *autou monou* ở đây, vốn đã bị nghi ngờ mà không có lý do.

XXXVIII. 2. 7. So sánh với Plato, *Phaedrus*, 267, A: *Tisian de Gorgian te easomen eudein, hoi pro ton alethon ta eikota eidon hos timetea mallon, ta te au smikra megala kai ta megala smikra poiousi phainesthai dia rheumatos logou, kaina te archaios ta t' enantia kainos, suntomian te logon kai apeira meke peri panton aneuron*.

N.1.

So sánh phép ẩn dụ này với Goethe, *Dichtung und Wahrheit*, B 8. “Wie vor einem Blitz erleuchteten sich uns alle Folgen dieses herrlichen Gedankens.”

N.2.

Khái niệm về màu vàng, khi liên kết với cỏ, trở nên dễ hiểu thông qua một đoạn trong Longus, i. 17. 19. *chloroteron to prosopon en poas therines*

N.3.

So sánh với “Geflügelte Worte” trong phần *Vorspiel* của vở *Faust* của Goethe:

Was glänzt, ist für den Augenblick geboren,

Das Aechte bleibt der Nachwelt unverloren.