1 (trở lại)

[ A History of the Literature of Ancient Greece, tác giả K. O. Mueller. Tập i, tr. 191. Luân Đôn, Parker, 1858.]

2 (trở lại)

[ Select Fables of Æsop, and other Fabulists. Gồm ba cuốn, do Robert Dodsley dịch, kèm theo tuyển tập chú thích và một Tiểu luận về Ngụ ngôn. Birmingham, 1864. Tr. 60.]

3 (trở lại)

[ Không nghi ngờ gì rằng, một số ngụ ngôn này ban đầu mang ý nghĩa sơ khai và riêng tư. Vào thời điểm ra đời, chúng nhằm ám chỉ một sự kiện đang diễn ra hoặc những hành vi sai trái của một cá nhân nào đó. Chẳng hạn, các câu chuyện ngụ ngôn “Đại bàng và Cáo” cùng với “Cáo và Khỉ” được cho là do Archilochus viết nhằm trả thù những tổn hại mà Lycambes gây ra cho ông. Tương tự như vậy, các câu chuyện “Cáo sưng phồng” và “Bầy ếch xin vua” được Aesop cất lên với mục đích trước mắt là hòa giải cư dân Samos và Athens với những người cai trị tương ứng của họ là Periander và Pisistratus; trong khi ngụ ngôn “Ngựa và Hưu” được sáng tác để cảnh báo cư dân Himera không nên ban cho Phalaris một đội vệ binh. Theo cách tương tự, câu chuyện ngụ ngôn trích từ Phaedrus, “Hôn lễ của Mặt Trời,” được cho là có liên quan đến cuộc hôn nhân dự kiến giữa Livia, con gái của Drusus, với Sejanus, sủng thần kiêm đại thần của Trajan. Tuy nhiên, những câu chuyện ngụ ngôn này, dù bắt nguồn từ các sự kiện đặc biệt và ban đầu được thiết kế để đáp ứng các hoàn cảnh cụ thể, lại được xây dựng một cách tuyệt vời đến mức chứa đựng đầy những bài học có ích ích chung và mang tính ứng dụng phổ quát.]

4 (trở lại)

[ Hesiod. Opera et Dies, câu 202.]

5 (trở lại)

[ Aeschylus. Đoạn trích từ vở The Myrmidons. Aeschylus nhắc đến câu chuyện ngụ ngôn này như một tác phẩm đã tồn tại trước thời đại của ông. ὡς δ’ ἐστὶ μύθων τῶν Διβυστικῶν λογος. Xem Chú giải về vở The Aves của Aristophanes, dòng 808.]

6 (trở lại)

[ Đoạn trích. 38, do Gaisford biên tập. Xem thêm Lịch sử Văn học Hy Lạp Cổ đại của Mueller, tập i. tr. 190–193.]

7 (trở lại)

[ M. Bayle đã diễn giải điều này rất hay trong phần viết về Aesop của ông. “Không có vẻ gì là những câu chuyện ngụ ngôn mang tên ông ngày nay lại chính là những câu chuyện do ông tạo ra; phần lớn chúng thực sự xuất phát từ ông về mặt chất liệu và tư tưởng; nhưng lời văn là của người khác.” Và một lần nữa, “Vì vậy, tôi thích quy vinh dự phát minh cho Hesiod hơn; nhưng không nghi ngờ gì nữa, ông đã để lại tác phẩm vô cùng thiếu sót. Aesop đã hoàn thiện nó một cách xuất sắc đến mức người ta coi ông là người cha thực sự của thể loại sáng tác này.”—Bayle. Dictionnaire Historique.]

8 (trở lại)

[ Plato trong tác phẩm Phædo.]

9 (trở lại)

[ Apologos en! misit tibi

Ab usque Rheni limite

Ausonius nomen Italum

Præceptor Augusti tui

Æsopiam trimetriam;

Quam vertit exili stylo

Pedestre concinnans opus

Fandi Titianus artifex.

Ausonii Epistola, xvi. 75–80.]

10 (trở lại)

[ Cả hai ấn phẩm này đều nằm trong Bảo tàng Anh, được đặt trong thư viện bên trong các tủ kính để công chúng tò mò đến chiêm ngưỡng.]

11 (trở lại)

[ Có lẽ các học giả thời Trung cổ không phải là hoàn toàn không biết gì về ngụ ngôn. Có hai tác phẩm nổi tiếng mà một số người có thể xếp vào loại này. Một là “Speculum Sapientiæ,” được quy cho Thánh Cyril, Tổng Giám mục Jerusalem, nhưng có nguồn gốc muộn hơn đáng kể và chỉ tồn tại bằng tiếng Latinh. Nó được chia thành bốn cuốn, bao gồm các cuộc trò chuyện dài do các nhân vật hư cấu tiến hành dưới hình hài là muông thú đồng nội và rừng ray, nhằm mục đích khiển trách các tầng lớp người cụ thể, như kẻ khoe khoang, kẻ ngạo mạn, kẻ xa hoa, kẻ hay giận dữ, v.v. Không có câu chuyện nào hoàn toàn là của Aesop, và không câu chuyện nào có sự khúc chiết, súc tích cùng bài học ngụ ngôn rõ mồn một vốn rất nổi bật ở nhà ngụ ngôn lớn người Hy Lạp. Tựa đề chính xác của cuốn sách là: “Speculum Sapientiæ, B. Cyrilli Episcopi: alias quadripartitus apologeticus vocatus, in cujus quidem proverbiis omnis et totius sapientiæ speculum claret et feliciter incipit.” Tác phẩm kia là một công trình lớn hơn gồm hai tập, được xuất bản vào thế kỷ thứ mười bốn bởi Caesar Heisterbach, một tu sĩ dòng Xit-ta, dưới tựa đề “Dialogus Miraculorum,” được tái bản vào năm 1851. Tác phẩm này bao gồm các cuộc đối thoại trong đó nhiều câu chuyện được lồng ghép về đủ loại chủ đề. Nó hoàn toàn không có sự tương đồng với ngụ ngôn thuần túy kiểu Aesop.]

12 (trở lại)

[ Post-mediæval Preachers, tác giả S. Baring-Gould. Rivingtons, 1865.]

13 (trở lại)

[ Để tìm hiểu về tác phẩm này, xin xem Cuộc đời của Poggio Bracciolini, do Mục sư William Shepherd chắp bút. Liverpool, 1801.]

14 (trở lại)

[ Giáo sư Theodore Bergh. Xem Classical Museum, Số viii. Tháng 7, 1849.]

15 (trở lại)

[ Khảo luận của Vavassor mang tựa đề “De Ludicrâ Dictione” được viết vào năm 1658 theo yêu cầu của M. Balzac nổi tiếng (mặc dù được xuất bản sau khi ông qua đời), nhằm chứng minh rằng lối viết châm biếm trào phúng do Scarron và D’Assouci áp dụng, vốn rất thịnh hành ở Pháp thời bấy giờ, không hề có sự chuẩn y từ các nhà văn cổ điển thời cổ đại. Francisci Vavassoris opera omnia. Amsterdam. 1709.]

16 (trở lại)

[ Những lập luận bảo vệ Babrias cũng tìm được một người ủng hộ nhiệt thành ở học giả người Pháp M. Bayle, người trong cuốn Từ điển tuyệt vời của mình (Dictionnaire Historique et Critique de Pierre Bayle. Paris, 1820), đã đưa ra những lập luận bổ sung nhằm củng cố thêm quan điểm của các bậc tiền bối uyên bác Nevelet và Vavassor.]

17 (trở lại)

[ Thể thơ iambus lết hoặc chập chững; một thể choliambus (thơ iambus què, khập khiễng) khác với thể iambus Senarius ở chỗ nó luôn có một âm vận đôi (spondee) hoặc âm vận khuyết (trochee) ở bàn chân thơ cuối cùng; trong khi bàn chân thứ năm, để tránh việc đoản nhịp, thường là một nhịp iambus. Xem Fables of Babrias, do Mục sư James Davies dịch. Lockwood, 1860. Lời tựa, tr. 27.]

18 (trở lại)

[ Xem các bài luận của Tiến sĩ Bentley về Thư tín của Phalaris.]

19 (trở lại)

[ Các bài luận của Tiến sĩ Bentley về Thư tín của Phalaris và Ngụ ngôn của Aesop được khảo sát. Tác giả: Tôn ngài Charles Boyle.]

20 (trở lại)

[ M. Bayle đã mô tả Cuộc đời Aesop của Planudes như thế này: “Tất cả những người uyên bác đều đồng ý rằng đây là một cuốn tiểu thuyết, và những điều vô lý thô thiển có trong đó khiến nó không còn chút đáng tin nào.” Dictionnaire Historique. Mục Esope.]