Giới thiệu về đèn ở Rome—Các địa điểm tìm thấy—Các bộ phận chính của đèn—Mục đích sử dụng—Các công dụng mang tính mê tín và các công dụng khác—Niên đại theo các hình thức—Quy trình kỹ thuật—Chủ đề—Các vị thần—Chủ đề thần thoại và văn học—Chủ đề đời thường và động vật—Các văn khắc trên đèn—Tên các thợ gốm và sự phân bố của chúng—Các trung tâm sản xuất.

THƯ MỤC TÀI LIỆU

Bartoli, Le antichi lucerne sepolcrali; Antichità di Ercolano, vol. viii.; Kenner, Die antiken Thonlampen des k.-k. Münz- und Antiken-Cabinetes zu Wien, 1858; Wieseler trong Göttinger Nachrichten, 1870 (Kestnersche Sammlung); La Blanchère và Gauckler, Cat. du Musée Alaoui, 1897; Daremberg và Saglio, Dict. des Antiqs, iii. mục LUCERNA (một bản tóm tắt xuất sắc bởi Toutain); Fink trong Sitzungsber. d. Münchener Akad. d. Wissensch. 1900, tr. 685 và tiếp theo; C.I.L., rải rác, s.v. Instrumentum Domesticum, nhưng trên hết là vol. xv. phần 2, tr. 782 và tiếp theo (Dressel).

Đèn (lucernae) thường được làm bằng đất nung, và loại đèn này mang lại sự quan tâm đặc biệt theo nhiều cách. Ban đầu, chúng dường như được gọi là lychnus, bắt nguồn từ từ λύχνος trong tiếng Hy Lạp, và từ này được sử dụng bởi các tác giả Ennius, Lucilius, Lucretius, và Virgil.[2721] Varro[2722] cho biết từ lucerna, xuất phát từ lux, được tạo ra khi người ta cảm thấy thiếu một từ tiếng Latinh, và trước đó người ta chỉ sử dụng candelae hoặc đuốc, vì ở Ý lúc bấy giờ không có loại dầu nào thích hợp cho mục đích này. Ngay cả ở Hy Lạp, đèn cũng tương đối hiếm trong suốt thời kỳ hưng thịnh nhất (xem thêm Tập I, tr. 106). Những chiếc đèn cổ nhất được tìm thấy ở Rome có niên đại từ thế kỷ thứ ba trước Công nguyên, và được cho là có cấu trúc của vùng Campania; chúng được tìm thấy trên đồi Esquiline và có đặc điểm hoàn toàn khác với các loại đèn thông thường của người La Mã.[2723] Do đó, có vẻ như ban đầu người La Mã đã mượn kiểu đèn từ miền Nam nước Ý. Đến thời kỳ Đế quốc, việc sử dụng chúng đã trở nên phổ biến và có mặt ở khắp mọi nơi. Sự gia tăng trong việc sản xuất đèn chủ yếu là do gu thẩm mỹ ngày càng cao trong trang trí nhà cửa, cũng như việc sử dụng chúng trong các nghi lễ tang ma và các mục đích công cộng như chiếu sáng. Về công dụng sau trong thời kỳ đế quốc, có rất nhiều bằng chứng (xem bên dưới, tr. 396).

Các địa điểm tìm thấy đèn La Mã quá nhiều để có thể bàn luận chi tiết, vì chúng bao trùm mọi phần của Đế quốc La Mã. Ở Rome và vùng phụ cận, chúng đặc biệt phong phú, điều này ngụ ý qua việc một phần lớn của tập thứ mười lăm thuộc bộ Sưu tập Văn khắc Latinh (Corpus Inscriptionum) chỉ dành riêng cho những chiếc đèn có khắc dấu của thợ gốm. Chúng được tìm thấy ở khắp các vùng của Ý, xứ Gaul, Đức, Anh, Tây Ban Nha, Bắc Phi, Sicily, Hy Lạp, Ai Cập, Síp, và Tiểu Á. Vấn đề về các trung tâm sản xuất được bàn luận ở phần khác (tr. 427) liên quan đến các con dấu của thợ gốm; nhưng có thể lưu ý rằng những chiếc đèn tìm thấy trên đất Hy Lạp thường có đặc điểm rất khác biệt so với các loại đèn ở Tây Âu, và các con dấu trên đó tạo thành một nhóm riêng biệt, thường bằng chữ cái Hy Lạp (xem Tập I, tr. 108). Trong số các địa điểm ở các tỉnh, Knidos, Ephesos, Carthage, và một số thị trấn của Đức đã tỏ ra cực kỳ phong phú về mặt này. Rất nhiều đèn đã được tìm thấy ở London, phần lớn thuộc các loại muộn hơn, một số có lẽ được chế tạo tại địa phương, và những chiếc trong bộ sưu tập Anh-La Mã của Bảo tàng Anh đều gần như xuất phát từ thành phố đó hoặc từ Colchester. Một điều không kém phần đáng chú ý trong sự phân bố rộng rãi của chúng là sự xuất hiện của cùng một con dấu thợ gốm và cùng một chủ đề ở những vùng cách xa nhau nhất, điều này ngụ ý trong trường hợp trước là việc xuất khẩu ồ ạt từ một trung tâm, và trong trường hợp sau là mối quan hệ thương mại có hệ thống giữa các thợ gốm ở các vùng khác nhau.

Các bộ phận chính của một chiếc đèn La Mã[2724] gồm có: (1) bầu chứa hoặc thân đèn, nơi chứa dầu (infundibulum); (2) phần đỉnh phẳng hình tròn, được gọi là discus, đôi khi có vành trang trí (margo); (3) vòi đèn, có một lỗ để luồn bấc vào (rostrum,[2725] nasus, myxus[2726]; bấc đèn được gọi là ellychnium); (4) quai cầm (ansa, manubrium), bộ phận này không bắt buộc phải có. Trên phần discus có một lỗ châm dầu để đổ dầu vào, đôi khi được bảo vệ bằng một nắp đậy hoặc nút chặn, và đôi khi có thêm một lỗ nhỏ thứ hai mà mục đích của nó vẫn còn gây tranh cãi (xem tr. 406). Số lượng vòi đèn không bị giới hạn, mặc dù thường chỉ có một chiếc; một chiếc đèn có hai vòi gọi là bilychnis[2727]; loại có nhiều vòi gọi là polymyxus. Trong một bài thơ châm biếm của mình, Martial viết: "Dù ta thắp sáng toàn bộ bữa tiệc bằng ngọn lửa của mình, và có rất nhiều vòi đèn (myxos), ta vẫn được gọi là một chiếc đèn đơn."[2728] Bấc đèn được làm từ một loại thực vật gọi là verbascum φλόμος hoặc thryallis,[2729] nhưng người ta cũng sử dụng sợi gai dầu, giấy cói, và lưu huỳnh[2730]; dầu đốt là một loại dầu thực vật nào đó. Đôi khi đèn được trang bị một loại kéo nhỏ hoặc nhíp để kéo và tỉa bấc đèn,[2731] như được mô tả trong một đoạn của tác phẩm Moretum (từ dòng 10 trở đi), kể về việc dùng kim để kéo bấc của một chiếc đèn sắp tắt:

Admovet his pronam submissa fronte lucernam,

Et producit acu stuppas humore carentes

Excitat et crebris languentem flatibus ignem.

Mục đích sử dụng đèn của người La Mã rất đa dạng, nhưng quy về ba mục chính: (1) dùng để chiếu sáng trong các ngôi nhà riêng, các tòa nhà công cộng, hoặc trong các dịp vui mừng; (2) dùng làm vật cúng dường trong các đền thờ; (3) dùng làm vật dụng chôn cất theo người chết.

Trong những ngôi nhà nhỏ, chúng được đặt trong các hốc trên tường hoặc trên giá đỡ, hoặc được treo bằng xích, hay thậm chí trong một số trường hợp được treo bằng quai cầm vào một cái đinh. Một chiếc đèn đất nung của người Etruscan có bằng chứng cho thấy từng được treo theo cách sau cùng,[2732] nhưng không còn nghi ngờ gì nữa khi cách này phổ biến hơn đối với đèn bằng đồng, vì rất ít đèn đất nung có thể cho phép sử dụng như vậy. Đôi khi đèn được làm để đặt trên một loại chân đế, như trường hợp của hai chiếc trong Bảo tàng Anh và những chiếc khác được tìm thấy ở Châu Phi.[2733] Trên phần chân đế, hình ảnh của một vị thần thường được chạm nổi.[2734] Sự kết hợp giữa đèn và bệ thờ không phải là hiếm, đặc biệt là ở Rome và Naples.[2735] Có rất nhiều ví dụ từ Pompeii và Herculaneum minh họa cho việc sử dụng chúng trong đời sống riêng tư, mặc dù đèn đất nung chỉ giới hạn ở những ngôi nhà nghèo khó hoặc phục vụ trong công việc gia dụng. Việc sử dụng chúng trong phòng ngủ vào ban đêm được minh chứng bởi Martial và các tác giả khác.[2736] Có thể phân loại sơ bộ các loại đèn đất nung hiện có bằng cách chia chúng thành: (1) loại có núm để treo, (2) loại có quai để xách, (3) loại không có quai để đặt trên bàn hoặc giá đỡ.

Nhiều đoạn trong các tác giả Latinh cung cấp bằng chứng cho thấy việc sử dụng đèn trong các đám rước hoặc để thắp sáng trong những dịp vui mừng công cộng, chẳng hạn như lễ khải hoàn. Chúng đã được sử dụng theo cách này bởi Cleopatra, trong lễ khải hoàn của Julius Caesar, trong sự kiện Nero trở về, v.v.[2737] Caligula đã cho biểu diễn các vở kịch sân khấu dưới ánh đèn vào ban đêm, và Domitian đã tổ chức các cuộc săn bắn và đấu sĩ ad lychnuchos.[2738] Severus Alexander đã thắp sáng các nhà tắm công cộng bằng đèn dầu,[2739] và Tertullian nhắc đến việc góp phần vào các chiến thắng chính trị bằng cách đánh lừa ban ngày bằng ánh sáng của đèn.[2740] Juvenal cũng đề cập đến việc sử dụng chúng trong các buổi lễ thắp sáng.[2741] Nhiều chiếc đèn, đặc biệt là những chiếc có các chủ đề liên quan đến rạp xiếc hoặc các trò chơi, được khắc từ SAECVL(ares), và có thể chúng được sử dụng liên quan đến các Lễ hội Saeculares, nơi các hoạt động thắp sáng diễn ra. Nhưng những chiếc đèn có dòng chữ khắc này không độc quyền trang trí với các chủ đề như vậy.[2742]

Đèn được dùng để thắp trong các đền thờ, và cũng là chủ đề của các vật phẩm dâng cúng cho các vị thần, ở cả Hy Lạp lẫn Ý. Một chiếc được tìm thấy ở Oenoanda thuộc Lycia đã được dâng cúng "cho vị Thần tối cao"[2743]; và những chiếc mà Ngài Charles Newton tìm thấy với số lượng lớn tại Knidos (Tập I, tr. 108) cũng là các vật dâng cúng trong khu điện thờ (temenos) của Demeter. Đèn dâng cúng được ghi nhận tại Selinus,[2744] và tại Carthage, rất nhiều chiếc đã được tìm thấy xung quanh bệ thờ của thần Saturnus Balcaranensis.[2745] Về việc sử dụng chúng trong sự sùng bái nữ thần Isis, như được Apuleius đề cập, chúng tôi sẽ bàn đến bên dưới.

Hầu như tất cả các loại đèn đều được tìm thấy trong các ngôi mộ, phong tục đặt chúng ở đó vốn có nguồn gốc từ Châu Á chứ không phải từ Hy Lạp; nó đã trở nên hoàn toàn phổ biến dưới ách thống trị của người La Mã. Đèn của người Cơ Đốc giáo được tìm thấy trong các hầm mộ, nhưng không có trong các nghĩa trang, cho thấy rằng tập tục này dần bị coi là ngoại đạo. Tại Avisford ở Sussex, người ta tìm thấy chúng được đặt trong những chiếc bát mở có quai, trên các giá đỡ dọc theo thành của một ngôi mộ.[2746] Đèn La Mã tìm thấy trong các ngôi mộ được đặt ở đó, giống như các bình gốm Hy Lạp và đồ thủy tinh thời kỳ sau, là để người chết sử dụng, đôi khi, dù không nhất thiết, đi kèm với ý tưởng rằng chúng sẽ cháy vĩnh viễn.[2747] Một văn khắc trên một cây cột mộ (cippus) trong Bảo tàng Anh[2748] ra lệnh cho những người thừa kế của người quá cố phải đặt một ngọn đèn đã thắp sáng trong mộ của ông vào các ngày Mùng Một (Kalends), Mùng Năm hoặc Mùng Bảy (Nones), và Rằm (Ides) của mỗi tháng, và tương tự, L. Granius Pudens thuộc đội quân thứ bảy yêu cầu gia đình ông đặt dầu vào một ngọn đèn vào ngày sinh nhật của mình.[2749] Một văn khắc khác bằng một cặp câu thơ thanh nhã (elegiac couplet) viết rằng: "Bất kỳ ai đặt một ngọn đèn thắp sáng trong ngôi mộ này, nguyện đất vàng che chở tro tàn của người đó."[2750] Một văn khắc thứ tư ra lệnh cúng dường đèn hàng ngày bằng công quỹ cho các linh hồn (manes) của một người đã khuất.[2751] Trong câu chuyện về người phụ nữ góa chồng ở Ephesus, được kể bởi Petronius, một nữ tỳ được miêu tả là châm thêm dầu cho ngọn đèn trong một ngôi mộ bất cứ khi nào cần thiết.[2752] Hai chiếc đèn trong Bảo tàng Athens có chủ đề hình một con gấu, và phía trên là dòng chữ ΦΟΒΟC, nghĩa là "Sợ hãi"; vì được tìm thấy trong các ngôi mộ, chúng chắc hẳn đã được đặt ở đó với một ý nghĩa nào đó, và theo bằng chứng của một văn khắc Cilicia, Phobos được coi là vị thần bảo vệ lính canh lăng mộ, xua đuổi kẻ trộm và những kẻ có ý đồ xấu khác, nên có thể con gấu dữ tợn đã được đặt trên ngọn đèn như một biểu tượng của vị thần bảo vệ người chết này.[2753]

Các công dụng mang tính mê tín khác của đèn, không liên quan đến lăng mộ, cũng không phải là hiếm. Người ta rút ra các điềm báo từ cách ngọn lửa cháy,[2754] và Chrysostom mô tả một phương pháp đặt tên cho trẻ em bằng cách gán tên cho các ngọn đèn, sau đó chúng được thắp lên, và tên của đứa trẻ được lấy theo ngọn đèn tắt sau cùng.[2755]

Ngoài ra còn có một số ít công dụng ngoại lệ khác của đèn, chẳng hạn như khi chúng được trao làm strenae, tức quà tặng nhân dịp Năm Mới. Những chiếc đèn như vậy thường có hình Nữ thần Chiến thắng (Victory) tay cầm một chiếc khiên, trên đó có khắc dòng chữ ANNVM NOVVM FAVSTVM FELICEM, nghĩa là "Chúc một năm mới hạnh phúc và thịnh vượng!"[2756] Ở phần nền có hình các khuôn mặt của thần Janus, hoặc các loại bánh ngọt, vòng hoa, và các vật thể khác có lẽ cũng dùng làm quà tặng. Tất cả những thứ này dường như có niên đại từ đầu thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên.[2757] Một chiếc đèn cùng loại trong Bảo tàng Guildhall có khắc trên khiên dòng chữ FIILICTII, viết tắt của Felic(i)t(as).[2758] Thật thú vị khi lưu ý rằng những chiếc đèn mừng Năm Mới được tìm thấy trong các ngôi mộ[2759]; tất nhiên, chúng có thể được bảo quản và chôn theo như những kỷ vật; nhưng đồng thời, việc chủ đề trên một chiếc đèn phải có mối quan hệ nào đó với mục đích của nó là không bắt buộc, như chúng ta đã thấy trong trường hợp những chiếc đèn có khắc chữ Saeculares.[2760] Chiếc đèn Helioserapis (xem tr. 403) và những chiếc có hình Phobos dạng gấu thực ra có thể là những trường hợp ngược lại, nhưng nhìn chung có vẻ như quy tắc tương tự sẽ được áp dụng như trong trường hợp đồ đất nung (xem Tập I, tr. 122).

HÌNH 202. ĐÈN TỪ ĐỒI ESQUILINE.

Những chiếc đèn La Mã sớm nhất có hình thô kệch, không được trang trí, với phần vòi kéo dài và bầu chứa hình tròn; chúng không phải lúc nào cũng có quai cầm, nhưng thường được phủ lớp men đen, giống như các mẫu vật của người Hy Lạp. Những chiếc đèn loại này được tìm thấy trên đồi Esquiline, ở Bắc Phi như tại Carthage, và ở Sicily.[2761] Một trong những mẫu vật trên đồi Esquiline, có niên đại từ thế kỷ thứ hai, có khắc dòng chữ VEVCADIA (Hình 202).[2762] Giống như đèn Hy Lạp, chúng được làm trên bàn xoay (τροχήλατοι), chứ không được đúc bằng khuôn như những chiếc thời kỳ sau. Tên khắc chìm (graffito) dường như hàm ý ám chỉ đến người mà trong mộ của họ tìm thấy chiếc đèn, và các công thức như AVE, NOLI ME TANGERE, NII ATTIGAS NON SVM TVA M · SVM, PONE FVR ("Bỏ xuống đi, đồ trộm cắp!"), xuất hiện trên các ngọn đèn ở đồi Esquiline, cũng rõ ràng ám chỉ đến tập tục tang lễ.[2763]

HÌNH 203. ĐÈN "HÌNH CÁ HEO".

Vào thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên, những chiếc đèn phần lớn vẫn làm bằng đồ gốm đen và không có chủ đề trang trí, được phân biệt bởi phần vòi có đầu thẳng, cạnh lõm với một rãnh nông dẫn vào trung tâm, quai nhẫn có rãnh nhỏ, và đôi khi có một phần nhô ra ở bên giống như vây cá, từ đó một số biến thể được gọi là đèn "hình cá heo" (Hình 203).[2764] Chúng thường được tìm thấy ở Bắc Phi nhưng cũng được nhập khẩu vào Ý, và một số có con dấu Hy Lạp. Phần đỉnh đôi khi được phủ các hạt cườm nhỏ, hoặc các họa tiết dây nho và dây thường xuân, và ở những mẫu vật muộn hơn, các chủ đề hình người bắt đầu được đưa vào.[2765] Những chiếc đời đầu có các chữ cái đơn lớn hoặc chữ lồng bên dưới làm dấu hiệu của thợ gốm; những chiếc đời sau mang tên của thợ gốm hoặc người giám sát xưởng gốm.

HÌNH 204. ĐÈN CÓ VÒI KÈM XOẮN ỐC (VOLUTE); THẾ KỶ THỨ NHẤT TRƯỚC CÔNG NGUYÊN.

Bây giờ chúng ta đến với những chiếc đèn La Mã thuộc thời kỳ Đế quốc, với số lượng rất lớn hiện diện trong các bảo tàng khắp Châu Âu và lưu vực Địa Trung Hải. Chúng chưa được nghiên cứu và phân loại một cách có hệ thống lắm; nhưng trong chừng mực chủ đề này đã được đề cập, những ai nghiên cứu sự phát triển của các hình thức đều khá đồng thuận trong các kết luận chung của họ.[2766] Tác giả gần đây nhất viết về chủ đề này, ông Fink ở Munich, đã tiến thêm một bước, và bằng cách so sánh các hình dáng với chữ ký của thợ gốm, đã đạt được một số kết quả thú vị mà chúng ta không ngần ngại chấp nhận về đại thể.[2767] Ông đã áp dụng cơ sở phân loại dựa trên hình dạng của vòi đèn trong từng trường hợp, vì lý do hiển nhiên là nó đóng vai trò cốt yếu hơn đối với đặc điểm của một chiếc đèn so với quai cầm; nếu quai cầm bị tháo ra, hình dáng đèn hoàn toàn không bị ảnh hưởng, khác với việc thiếu vòi đèn.

HÌNH 205. ĐÈN CÓ VÒI XOẮN ỐC ĐẦU NHỌN; THẾ KỶ THỨ NHẤT TRƯỚC CÔNG NGUYÊN.

Do đó, theo đường lối của Fink và các tác giả khác — ngoại trừ các hình dạng bất thường và những chiếc đèn được tạo hình theo dạng hình người — chúng ta có thể thiết lập bốn lớp chính, đủ để bao gồm hầu như tất cả các loại đèn mà chúng ta phải xử lý. Chúng có thể được tóm tắt như sau:

(1) Đèn có vòi được bo tròn hoặc nhiều vòi, được kẹp ở mỗi bên bởi một dạng xoắn ốc kép (volute), như trong Hình 204 và B.M. 167-352. Số lượng vòi thông thường là một, nhưng hai vòi cũng không hiếm gặp. Những chiếc này thuộc thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên, và vì là hình thức thuận tiện cho phần đỉnh được trang trí, chúng được trang trí bằng đủ mọi loại chủ đề[2768]; quai cầm khi xuất hiện thường được trang trí như trong hình vẽ.

(2) Đèn cùng loại với loại trước, ngoại trừ việc vòi đèn kết thúc bằng một đầu có góc tù, như Hình 205 và B.M. 94-166. Đây là hình dạng không thích hợp cho nhiều hơn một vòi, và thường không có quai cầm.[2769]

HÌNH 206. ĐÈN CÓ VÒI CÓ RÃNH (LOẠI BẮC Ý); THẾ KỶ THỨ NHẤT SAU CÔNG NGUYÊN.

(3) Một lớp nhỏ nhưng riêng biệt, hầu như không có trang trí hình người (Hình 206 và B.M. 379-392), nhưng thường có tên thợ gốm ở bên dưới; hình dáng rất thanh lịch và có lẽ được sao chép từ đồ đồng.[2770] Đặc điểm chính là phần tâm lõm, nơi thường đặt một mặt nạ thần Bacchus hoặc mặt nạ hài kịch; bao quanh nó là một vành nổi, xuyên qua đó một rãnh nông dẫn đến phần vòi hơi thuôn dài. Loại này có từ thế kỷ thứ nhất của Đế quốc hoặc sớm hơn, một số được tìm thấy cùng với tiền xu của Augustus, số khác tại Pompeii; những chiếc đèn này làm bằng đất nung đỏ, không tráng men và không có quai cầm. Ở hai bên có các núm nhô ra, hoặc là để che các đường nối của khuôn (xem tr. 405), hoặc để gắn xích. Tên của những người thợ chế tạo, Strobilus, Communis, Fortis, v.v., nằm trong các chữ cái nổi đẹp, được khắc lõm vào khuôn (xem Hình 210). Chúng được tìm thấy ở khắp mọi nơi, nhưng hiếm khi ở phía nam Rome; phần lớn xuất phát từ vùng Gallia Cispadana,[2771] và có thể chúng được sản xuất tại Mutina.

HÌNH 207. ĐÈN CÓ VÒI TRƠN NHỎ; THẾ KỶ THỨ HAI SAU CÔNG NGUYÊN.

(4) Trong lớp này (Hình 207 và B.M. 393-567), vòi đèn nhỏ và hầu như không nhô ra ngoài vành của chiếc đèn; nó có hình bán nguyệt hoặc hình trái tim, đôi khi có một đường khắc hoặc các vòng tròn ở phần gốc. Hình 208 minh họa sự phát triển muộn với vòi hình trái tim, trong đó họa tiết luôn được bao quanh bởi một vòng hoa hoặc hoa văn trang trí. Nhiều chiếc đèn này, đặc biệt là những chiếc tìm thấy ở Hy Lạp (xem Tập I, tr. 108), không có quai cầm; ngoài ra còn có một biến thể hơi muộn, được mô tả ở cùng trang đó, chỉ giới hạn ở Hy Lạp và được đánh dấu bằng chữ ký của thợ gốm bằng chữ Hy Lạp (B.M. 604-629). Những chiếc đèn này có niên đại từ thời Trajan trở đi; chữ ký thường được viết tắt, và được dập chìm, hoặc đôi khi được khắc vào lớp đất nung ướt; chữ nổi rất hiếm. Các chủ đề rất đa dạng.

HÌNH 208. LOẠI ĐÈN THẾ KỶ THỨ BA.

Một số chiếc đèn lớn hơn trong lớp đầu tiên, đặc biệt là những chiếc có nhiều hơn một vòi, có một phần nhô thẳng đứng phẳng được gắn vào đỉnh của quai cầm, có hình tam giác hoặc hình lưỡi liềm (như trong Hình 204), và bộ phận này thường được trang trí bằng các hình chạm nổi, hoặc toàn bộ chủ đề hoặc đầu tượng của các vị thần, hoặc các mô típ đơn giản như một cặp cá heo, một chiếc lá, hoặc một họa tiết hoa cọ (palmette). Các chủ đề hình người thường mang tính bán Ai Cập, chẳng hạn như thần Harpocrates và Safekh trên một mẫu vật của Bảo tàng Anh (Số 337 = Bản thảo LXIII, hình 3), hoặc một buổi lễ thiết yến của Sarapis, Isis, Helios, và Selene.[2772] Trong một vài trường hợp, phần nhô ra này được thay thế bằng một bức tượng bán thân hoặc thậm chí là một bức tượng ngồi của thần Sarapis ngự trên ngai vàng trong một hốc tường. Nhưng trong phần lớn các trường hợp, quai cầm, khi xuất hiện, có hình dạng đơn giản, hoặc là một vòng nhẫn có các rãnh song song nông hoặc là một khối nhô đặc được đục một lỗ xuyên qua.

BẢN THẢO LXIII

Đèn La Mã với Các Hình Dáng Khác Nhau (Thế kỷ I TCN)

(Bảo tàng Anh).

Đèn đất nung thường mang hình dáng mang tính trang trí cao hơn, giống như các loại đèn bằng đồng,[2773] được tạo hình một phần hoặc toàn bộ theo hình người, đầu người, động vật, v.v. Trong một số trường hợp, chỉ có phần trên hoặc phần discus được tạo hình, mang hình dáng của một chiếc mặt nạ—mặt nạ thần Satyr, mặt nạ sân khấu hoặc mặt nạ quái dị.[2774] Trong số các hình tượng toàn thân tạo thành đèn có thần Artemis,[2775] Eros,[2776] Nữ thần Chiến thắng đang giết một con bò,[2777] và các loài động vật khác nhau; phổ biến hơn là các đầu tượng của thần Zeus Ammon,[2778] Pan, Seilenos,[2779] người da đen,[2780] và các loài động vật như bò đực, chim, ốc sên, ếch, hoặc rùa.[2781] Một hình dạng được ưa chuộng là chiếc đèn có hình dạng một bàn chân hoặc một đôi chân, mang dép xăng-đan hoặc bốt,[2782] và có hai chiếc đèn trong Bảo tàng Anh, một chiếc bằng đồ tráng men, có hình chiếc mũ giáp của đấu sĩ[2783]; những chiếc khác có hình trái cây, quả thông hoặc hình trăng lưỡi liềm.[2784] Trong những chiếc đèn được tạo hình theo dạng một cái đầu người, phần cằm thường tạo thành vòi đèn, và lỗ châm dầu nằm ở phần trán; ở những chiếc có hình bàn chân, vòi đèn được tạo hình bởi ngón chân cái. Đôi khi người ta tìm thấy những chiếc đèn có hình chiếc thuyền, gợi nhớ đến chiếc thuyền mà theo Apuleius, được sử dụng trong nghi lễ sùng bái nữ thần Isis: một chiếc thuyền bằng vàng hoặc chiếc cốc (cymbium, xem Tập I, tr. 186), tỏa ánh sáng rực rỡ và phóng ra một ngọn lửa dài.[2785] Một lời chú giải thú vị cho việc sử dụng đèn này được tạo ra bởi một mẫu vật đáng chú ý trong Bảo tàng Anh (Bản thảo LXIII, hình 1),[2786] không chỉ có hình chiếc thuyền mà còn được trang trí bằng các chủ đề đề cập đến các giáo phái giả-Ai Cập vốn đặc trưng cho Rome vào thời kỳ cuối nước cộng hòa và đầu thời kỳ đế quốc. Chiếc đèn này dài tới hai mươi inch và có rất nhiều lỗ cho bấc dọc theo các cạnh, được vớt lên từ biển ở Pozzuoli, nơi ban đầu nó có thể nằm trong đền thờ của Isis và Sarapis. Trên đó có văn khắc

,

có nghĩa là "một chuyến đi suôn sẻ", có lẽ như một lời cầu nguyện thay mặt cho người dâng cúng, và bên dưới là những dòng chữ

,

"Xin hãy nhận lấy tôi, hỡi Helioserapis," qua đó tên của con thuyền có thể được ngụ ý.

Hầu hết các loại đèn chỉ có một bấc, nhưng ánh sáng mà chúng cung cấp hẳn là rất yếu, và do đó số lượng bấc thường được tăng lên. Khi số lượng không lớn, hoặc khi thân đèn có hình tròn (như trong Bản thảo LXIII, hình 4), chúng nhô ra ngoài vành đèn, giống như trong Lớp I đã mô tả, nhưng những chiếc đèn có số lượng lớn thường có hình chiếc thuyền hoặc hình chữ nhật (xem Bản thảo LXIII), và khi đó các vòi không nhô ra mà được sắp xếp dọc theo các cạnh, chỉ được biểu thị bằng các đường gờ riêng biệt ở bên dưới.[2787] Đôi khi người ta tạo ra sự kết hợp của nhiều chiếc đèn nhỏ thành một hàng hoặc một nhóm, nhưng ngay cả trong những trường hợp này, ánh sáng mang lại vẫn khá yếu. Kích thước trung bình của một chiếc đèn có đường kính từ ba đến bốn inch tính qua phần thân, chiều dài tùy thuộc vào hình dạng của quai cầm và vòi đèn nhưng trung bình lớn hơn đường kính khoảng một inch, và hầu hết chúng cao khoảng một inch. Phần đỉnh đèn hầu như luôn có hình tròn, đôi khi hình bầu dục, và hiếm khi hình chữ nhật,[2788] và thường hơi lõm xuống, được tạo hình như vậy để cho phép bất kỳ lượng dầu tràn nào có thể chảy ngược xuống qua lỗ châm dầu. Nhiều đèn Hy Lạp, và đèn La Mã từ các địa điểm Hy Lạp như Síp, có bề mặt trên lồi, với một đĩa đúc nhỏ ở phần tâm nâng cao, nơi có lỗ châm dầu. Chúng hoặc không được trang trí, hoặc chỉ có họa tiết trang trí hoặc một diềm trang trí gồm các hình người với quy mô nhỏ. Thông thường, chủ đề được bao quanh bởi một vành đúc trơn, nhưng đặc biệt ở các mẫu vật muộn hơn (Lớp IV), nó bị thu hẹp hơn về phạm vi và được bao quanh bởi một đường viền trang trí, chẳng hạn như họa tiết hình quả trứng hoặc một loại vòng hoa nào đó (xem Hình 208).

Đèn của người Cơ Đốc giáo, vốn hầu như không nằm trong phạm vi của tác phẩm này, rất ít thay đổi về hình dáng; chúng có phần thân hình trứng thay vì hình tròn, vòi đèn trơn được bo tròn, và một quai cầm đặc nhỏ, và các thiết kế luôn được bao quanh bởi một dải họa tiết trang trí hoặc các biểu tượng tượng trưng.[2789]

Đất nung dùng để làm đèn thường có màu đỏ, do sự hiện diện của đất son đỏ (rubrica), nhưng nó thay đổi cả về chất lượng lẫn tông màu tùy theo địa phương; những chiếc từ các địa điểm Hy Lạp như Athens và Corfu thường có màu vàng nhạt, những chiếc từ Síp có màu nâu đỏ nhạt, v.v. Martial đề cập đến đất sét đỏ của Cumae,[2790] một nơi đôi khi tìm thấy đèn, và những chiếc từ Naples thường có màu nâu xỉn hoặc vàng. Đèn tìm thấy ở Pháp và Anh thường được nhập khẩu từ Ý và do đó làm bằng đất sét đỏ thông thường, nhưng những chiếc sản xuất tại địa phương có tông màu trắng hoặc vàng.

HÌNH 209. KHUÔN ĐÈN TỪ CATANIA (BẢO TÀNG ANH).

Những mẫu vật không trang trí sớm nhất được làm trên bàn xoay, giống như những chiếc từ đồi Esquiline và từ Carthage, trong đó phần trang trí chỉ được khắc chìm; nhưng các chủ đề chạm nổi đòi hỏi một kỹ thuật khác. Đôi khi chúng được tạo hình bằng tay, nhưng chúng ta thấy rằng từ thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên trở đi, chúng hầu như luôn được làm bằng khuôn, được tạo hình từ một chiếc đèn mẫu, bằng loại đất sét cứng và mịn hơn đất sét của mẫu.[2791] Khuôn được chia làm hai phần, được điều chỉnh bằng các mộng và lỗ mộng, mà theo ý kiến của một số nhà văn, giải thích cho các phần nhô ra ở bên có thể thấy trên một số biến thể nhất định; phần dưới tạo thành thân đèn, phần trên tạo thành phần discus được trang trí. Hai phần dường như được đánh dấu bằng các chữ cái tương ứng để tránh nhầm lẫn, và có hai hoặc ba khuôn đèn phần dưới trong Bảo tàng Anh từ Ephesos và những nơi khác, được đánh dấu chữ A ở mặt dưới cho mục đích này.[2792] Các ví dụ khác về khuôn đã được tìm thấy ở Hy Lạp, Ý, và Châu Phi,[2793] và cũng có các mẫu vật cho cả nửa trên và nửa dưới trong Bảo tàng Guildhall.[2794] Chúng được làm bằng đất nung hoặc thạch cao.

Đất sét được ấn vào khuôn bằng ngón tay, phần trang trí hình người được áp dụng bằng các mô hình hoặc con dấu, giống như đối với đồ gốm Arretine (xem bên dưới, tr. 439), và các họa tiết trang trí có lẽ được tạo ra bằng một loại bánh xe hoặc dụng cụ quay, như trong đồ gốm La Mã (tr. 441). Chữ ký nổi được lấy từ khuôn, trong khi chữ ký dạng chữ lõm được ấn trực tiếp vào thân đèn từ một con dấu trước khi nung. Các xưởng gốm quan trọng hẳn phải sở hữu số lượng lớn khuôn; ví dụ, chỉ riêng tại Rome, có tới chín mươi mốt chủ đề khác nhau được tìm thấy trên đèn của một thợ gốm (L. Caecilius Saevus), tám mươi tư chủ đề trên đèn của C. Oppius Restitutus, năm mươi mốt trên đèn của Florentius, và tất nhiên còn rất nhiều chủ đề khác nay đã bị thất lạc. Rõ ràng là cùng một khuôn mẫu đã được sử dụng bởi các thợ gốm khác nhau; do đó, các mô hình hẳn đã được truyền tay từ người này sang người khác, mỗi thợ gốm chỉ đơn giản là thêm tên riêng của mình vào.

Hai phần của khuôn được ghép lại khi đất sét còn ẩm và được gọt giũa bằng một dụng cụ, sau đó lỗ châm dầu mới được đục thủng. Lớp men, khi được sử dụng, được thoa trước khi nung, và quá trình nung dường như chỉ đòi hỏi nhiệt độ vừa phải; quá trình này diễn ra ngay sau khi đất sét khô. Ở một số ngọn đèn, có thể quan sát thấy một lỗ nhỏ hoặc khe hở, mà một số người cho là dùng để cắm cây kim dùng để khều bấc đèn,[2795] nhưng hợp lý hơn là nó dành cho một mảnh gỗ giữ cho phần trên và phần dưới của khuôn dính chặt với nhau cho đến khi đất sét kết dính; nó thường được lấp lại trước khi nung, và có thể đã thay thế cho các núm nhô ra đã được đề cập xuất hiện ở các hình dạng khác. Đèn được nung theo mẻ, được xếp sát vào nhau hoặc chồng lên nhau,[2796] và đôi khi xảy ra trường hợp một số chiếc được tìm thấy dính liền với nhau do chúng đã nóng chảy kết dính chắc chắn trong lò nung, như trong các cuộc khai quật của Ngài Charles Newton tại Knidos.

Các chủ đề lần đầu tiên xuất hiện trên đèn vào thế kỷ thứ hai trước Công nguyên, mặc dù chúng hoàn toàn mang tính đơn giản. Đèn có niên đại này từ Bắc Phi[2797] có các thiết kế như một bệ thờ và hoa quả, một chiếc bình, hoặc một cây gậy thần caduceus, đầu của một con cò ibis, hoặc hình chạm chìm khỏa thân của nữ thần Tanit; những chiếc khác chỉ có một vòng hoa quanh tâm, và những chiếc này dường như thuộc về thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên.[2798] Số lượng hình người thường ít, vì việc nhồi nhét một tác phẩm với các hình người và chi tiết nhỏ li ti là trái với các nguyên tắc nghệ thuật cổ đại. Phần lớn đèn chỉ có một hình người, và rất ít chiếc vượt quá kích thước đặc biệt có nhiều hơn ba hình. Theo quy tắc, cách xử lý khá cẩu thả và các hình rất mờ nhạt, nhưng những chiếc đèn có chữ ký Hy Lạp (xem Tập I, tr. 108) tạo thành một ngoại lệ đáng chú ý.

Có thể hình dung rằng thợ làm đèn tìm cách chiều lòng thị hiếu của khách hàng bằng cách trang trí sản phẩm của mình với các chủ đề quen thuộc. Người mua đèn đất nung, như đã lưu ý, thường là những người có hoàn cảnh thấp kém, và các chủ đề trên đèn trong nhiều trường hợp là sự phổ biến hóa các thần thoại nổi tiếng hoặc thậm chí các tác phẩm nghệ thuật, chẳng hạn như các mẫu hình Venus (tr. 410) hoặc các nữ thần Maenad của các phù điêu "kiểu mới phái Attica" (tr. 411). Các hình mẫu Nữ thần Chiến thắng và Thần Tài lộc là sự phản chiếu của các bức tượng thời kỳ đó, và được lặp lại trong nhiều bức tượng nhỏ bằng đồng. Như chúng ta sẽ thấy, đôi khi cũng có những tham chiếu đến văn học. Ở Rome, sân khấu ít có ảnh hưởng, và các chủ đề hiếm khi được lấy từ kịch nghệ (trừ mặt nạ); nhưng các trò chơi trong rạp xiếc và các cuộc đấu sĩ lại dễ dàng tìm được thị trường và chiếm tỷ lớn các thiết kế. Trên thực tế, các chủ đề trên đèn không thể hiện quá nhiều các kiệt tác nghệ thuật vĩ đại, như tiền xu hay đá quý, mà giống như các bình gốm Hy Lạp, thể hiện nghệ thuật đại chúng thời bấy giờ, và có thể được so sánh với các hình minh họa trên các tạp chí và ấn phẩm định kỳ phổ thông thời hiện đại của chính chúng ta. Nhìn chung, chúng có giá trị to lớn đối với chúng ta trong việc minh họa đời sống và tôn giáo của người La Mã, cũng giống như sau đó, các chủ đề trên đèn Cơ Đốc giáo có tầm quan trọng vô giá nhờ ánh sáng mà chúng chiếu rọi vào những thời kỳ đầu của tôn giáo chúng ta.

Vì số lượng đèn được công bố và các danh mục sưu tập là rất nhỏ, các chủ đề có trong danh sách dưới đây phần lớn giới hạn ở các bộ sưu tập trong Bảo tàng Anh, vốn hoàn toàn đủ toàn diện cho mục đích này.[2799] Một vài mẫu vật bổ sung được lấy từ các bộ sưu tập Guildhall, Vienna, và các bộ sưu tập khác, từ Antichità di Ercolano, Lucernae veterum sepulcrales của Bartoli, Musée Alaoui, và các nguồn độc lập khác.[2800] Các tham chiếu đến tác phẩm của Passeri, Lucernae fictiles Musei Passerii, đã được tránh né, vì Tiến sĩ Dressel đã chỉ ra rằng hầu như tất cả những chiếc được công bố bởi ông ta đều là đồ giả.[2801]

Chúng ta tiến hành ghi nhận các chủ đề chính một cách chi tiết, tuân theo thực tế là sắp xếp thứ tự giống như đã được áp dụng khi mô tả các chủ đề trên bình gốm Hy Lạp. Chúng có thể được chia thành tám lớp đại khái:—

(1) Các vị thần trên đỉnh Olympus.

(2) Các vị thần hỗn hợp.

(3) Truyền thuyết anh hùng, v.v.

(4) Chủ đề lịch sử và văn học.

(5) Chủ đề đời thường.

(6) Động vật.

(7) Các vật thể vô tri vô giác.

(8) Các họa tiết hoa lá và trang trí.

Các vị thần trên đỉnh Olympus không thường xuyên được thể hiện, một số hoàn trừ ngoại lệ trên một chiếc đèn thuộc bộ sưu tập Kestner ở Göttingen, có hình tượng bán thân của cả mười hai vị thần[2802]; tuy nhiên, chúng không được phân biệt rõ ràng bằng các thuộc tính. Thần Zeus được thể hiện cùng Hera và Athena, ba vị thần Capitoline của Rome, mà người Etruscan gọi là Tinia, Thalna, và Menerfa, còn người La Mã gọi là Jupiter, Juno, và Minerva.[2803] Ngài cũng xuất hiện một mình, ngồi trên ngai vàng,[2804] nhưng phổ biến hơn là chỉ có phần ngực tượng bán thân của ngài được thể hiện (Bản thảo LXIV, hình 4), đi kèm với con đại bàng của ngài, đậu trên một tia sét, đôi khi được thể hiện theo quy ước.[2805] Đại bàng và tia sét cũng xuất hiện một mình,[2806] hoặc đại bàng đi cùng Ganymede.[2807] Một chiếc mặt nạ có râu mọc sừng có thể là thần Dionysos, nhưng nhiều khả năng là Zeus Ammon hơn.[2808] Thần Sarapis đôi khi ngồi ngai vàng, với chó ba đầu Cerberus bên cạnh[2809]; đôi khi chỉ xuất hiện phần ngực tượng bán thân của ngài, đội chiếc mũ kalathos quen thuộc[2810]; Cerberus cũng được tìm thấy một mình.[2811] Nữ thần Hera, ngoại trừ trường hợp đã đề cập, không xuất hiện. Một chiếc đèn rất thú vị từ Salamis, Síp, hiện có trong Bảo tàng Anh, thể hiện cuộc thi đấu giữa Athena và Poseidon để giành quyền kiểm soát xứ Attica[2812]; đây chắc chắn là một sự gợi nhớ về phần trán tường phía tây đền Parthenon, mặc dù cách thực hiện thô sơ và không rõ ràng. Athena cũng được nhìn thấy như một hình tượng đơn lẻ,[2813] đang ngồi, hoặc đứng trong tư thế Promachos thông thường, hoặc trước một bệ thờ, hoặc đuổi theo một con báo[2814]; đầu hoặc ngực tượng bán thân của nữ thần không phải là hiếm.[2815] Thần Apollo thường được thể hiện đang ngồi, chơi đàn lia, hoặc với con quái vật Gryphon ở bên cạnh[2816]; Artemis xuất hiện như một nữ thợ săn, đi cùng con chó săn của mình, hoặc đang rút mũi tên ra khỏi ống tên.[2817] Đàn lia hoặc hình trăng lưỡi liềm xuất hiện một mình có thể là biểu tượng của hai vị thần này.[2818] Có một hoặc hai trường hợp có thể là Hephaistos và Poseidon,[2819] và Demeter có thể được biểu thị bằng một cặp ngọn đuốc[2820]; nữ thần này cũng xuất hiện trên cỗ xe của mình, đi tìm Persephone.[2821] Ares hoặc Mars được tìm thấy hoặc là một hình tượng đơn lẻ,[2822] trên cỗ xe,[2823] hoặc đang chơi đùa với Eros, kẻ đánh cắp áo giáp của ngài.[2824] Hermes xuất hiện như một hình tượng đơn lẻ, hoặc đi kèm với cừu, dê, hoặc gà trống[2825]; trong một trường hợp, ngài trao một túi tiền cho Nữ thần Tài lộc, đi cùng với Herakles.[2826] Một chủ đề phổ biến là phần ngực tượng bán thân của ngài, cùng với các thuộc tính là túi tiền và gậy caduceus[2827]; thuộc tính sau, đi kèm với hai bàn tay nắm vào nhau, cũng có thể liên quan đến vị thần này.[2828] Aphrodite rất hiếm khi xuất hiện; nữ thần hoặc được thể hiện đi cùng sư tử,[2829] cưỡi dê,[2830] đang tắm hoặc trang điểm,[2831] hoặc theo mẫu kiểu Cnidian,[2832] tất cả các mẫu này có lẽ là bản sao của các tác phẩm nghệ thuật đã biết. Nữ thần cũng đi cùng Eros, kẻ hỗ trợ mặc giáp cho nàng; mẫu này được gọi là Venus Victrix, và được nhìn thấy trong một nhóm tượng Aphrodite và Eros ở Bảo tàng Louvre.[2833]

Phổ biến hơn tất cả các vị thần trên đỉnh Olympus cộng lại là Eros hay Cupid, xuất hiện trong đủ mọi tư thế và hành động, bên cạnh những tư thế đã được đề cập.[2834] Cậu ngồi trên ghế hoặc ngả mình trên đi văng,[2835] hoặc được thể hiện đang di chuyển, mang theo một con thỏ rừng[2836] hoặc chim, một đĩa hoa quả hoặc cành nho hay cành cọ, một chiếc cốc, thùng nước situla, hoặc ngọn đuốc[2837]; hoặc chơi đàn lia, sáo trúc, hoặc sáo Pan[2838]; hoặc hiến tế một con lợn, hoặc rót rượu vào bình krater.[2839] Cậu cưỡi lừa,[2840] cá heo, hoặc cá sấu,[2841] hoặc đi thuyền[2842]; chơi đùa với một con sư tử bị xích,[2843] hoặc tự mình bị trói vào cây.[2844] Cậu được thể hiện trong vai trò của Ares, trang bị giáo và khiên; hoặc trong vai trò của Dionysos, với chiếc cốc và gậy thyrsos; hoặc của Herakles, người có cây chùy mà cậu mang theo; ngoài ra, có lẽ trong vai trò của Herakles, cậu đang bắn một con rắn.[2845] Cậu cũng gắn liền với Psyche,[2846] và đôi khi hai tiểu thần Eros xuất hiện cùng nhau, trong một trường hợp đóng vai các đấu sĩ chiến đấu, trong trường hợp khác là các võ sĩ quyền anh.[2847] Một trong những chiếc đèn đáng chú ý nhất trong bộ sưu tập của Bảo tàng (Số 168) thể hiện một nhóm các tiểu thần Eros tí hon đang đùa nghịch với cây chùy và chiếc cốc của Herakles; thật không may là nó đã vỡ nát, nhưng một mẫu vật khác ở Dresden cung cấp thiết kế hoàn chỉnh.[2848] Một cậu cắm đầu lao thẳng xuống cốc; ba cậu khác đang khó nhọc nâng cây chùy lên khỏi mặt đất, một cậu dùng lưng đỡ nó, và cậu thứ năm, lơ lửng trong không trung, dùng tay kéo lấy nó. Phía trước nhân vật thứ năm là các dòng chữ ADIVATE SODALES, "Giúp tôi với, hỡi những người đồng chí!"

Dionysos là một nhân vật đáng ngạc nhiên khác lại hiếm thấy trên đèn, mặc dù những kẻ tuân theo ngài, các thần Satyr và Maenad, lại có phần đại diện đầy đủ. Ngài xuất hiện như một hình tượng đơn lẻ có vẻ ngoài trẻ trung,[2849] và cũng đi cùng con báo của ngài, con vật mà ngài đưa chiếc cốc kantharos cho uống nước[2850]; mặt nạ hoặc đầu của ngài cũng có thể được nhận ra.[2851] Thần Pan thỉnh thoảng được tìm thấy,[2852] trong một trường hợp ở dạng được gọi là Aegipan (xem tr. 60) đi cùng Echo,[2853] trong trường hợp khác là một chiếc ngực tượng bán thân kỳ dị.[2854] Cũng có trường hợp thần Marsyas bị treo ngược để trừng phạt trên cành cây.[2855] Một vị thần mục đồng đang thổi sáo trên quai cầm của một chiếc đèn trong Bảo tàng Anh (Số 366) có thể là Pan hoặc Marsyas. Các thần Satyr được thể hiện đang tóm lấy các nữ thần Maenad,[2856] nhảy múa, uống rượu và chơi sáo Pan,[2857] hoặc mang cốc và bầu da đựng rượu,[2858] hoặc đi với dê[2859]; cả hai loại có râu và không râu đều được tìm thấy, và mặt nạ hoặc ngực tượng bán thân của họ cũng rất phổ biến.[2860] Nhân vật Papposeilenos rậm rạp tóc tai thỉnh thoảng được thể hiện.[2861] Các nữ thần Maenad được mô tả đang nhảy múa, trong trạng thái cuồng loạn, hoặc hiến tế những con dê non; mẫu này thường là của các phù điêu "kiểu mới phái Attica", vốn bắt nguồn từ Scopas, của nữ thần Maenad Χιμαιροφόνος.[2862] Đầu và mặt nạ của họ cũng xuất hiện.[2863]

BẢN THẢO LXIV.

Đèn La Mã với Các Chủ Đề Thần Thoại và Văn Học

(Bảo tàng Anh).

Trong số các vị thần nhỏ, chúng ta thấy rằng Helios và Selene (Sol và Luna) thường được miêu tả cùng nhau,[2864] hoặc Selene một mình,[2865] hoặc ngực tượng bán thân của cả hai cùng nhau,[2866] hoặc riêng biệt[2867]; trong một trường hợp có sự thể hiện đơn giản của đĩa mặt trời cho thần Helios.[2868] Một chủ đề kỳ lạ trong bộ sưu tập của Bảo tàng Anh dường như là sự kết hợp giữa hình tượng "Người Mục Tử Nhân Lành" của Cơ Đốc giáo với thần Helios và hình trăng lưỡi liềm tượng trưng cho Selene.[2869] Asklepios và Hygieia xuất hiện trong những trường hợp hiếm hoi,[2870] và có một ví dụ về Charon trên chiếc thuyền của ông.[2871] Về các vị thần và quái vật biển, Triton hoặc Proteus, đội mũ thủy thủ pileus,[2872] Scylla,[2873] và một nữ thần Nereid cưỡi trên quái vật biển (Bản thảo LXIV, hình 1)[2874] được tìm thấy. Sự phổ biến của các tôn giáo ngoại lai tại Rome được minh chứng qua sự xuất hiện, một mặt, của Kybele cùng các con sư tử của bà,[2875] và Atys[2876]; mặt khác, của các vị thần Ai Cập như Sarapis, đã đề cập, và Harpocrates, người được tìm thấy hoặc một mình, hoặc với Isis, hoặc với Isis và Anubis,[2877] hoặc với Safekh (Bản thảo LXIII, hình 3)[2878]; Isis và Horus, và ngực tượng bán thân của Hermanubis và Isis cũng được tìm thấy.[2879] Trên quai cầm của một đèn có một buổi lễ thiết yến với ngực tượng bán thân của Sarapis và Isis, và của Helios và Selene.[2880] Ngực tượng bán thân của hai vị thần Kabeiri cũng thỉnh thoảng xuất hiện.[2881] Trong số các nhân hóa hoặc bán nhân hóa, chúng ta tìm thấy ba nữ thần Charites hay Graces[2882] và một Nữ thần Thơ ca (Muse) cầm đàn lia[2883]; những nhân vật khác đều mang tính chất điển hình của La Mã, chẳng hạn như ngực tượng bán thân của Châu Phi (Africa) trên một chiếc đèn từ Carthage,[2884] và các mẫu hình như Abundantia[2885] (hoặc hai chiếc sừng trù phú làm biểu tượng[2886]), Vertumnus,[2887] Thần Tài lộc với mái chèo lái thuyền và sừng trù phú,[2888] và Nữ thần Chiến thắng.[2889] Nhiều người trong số này có vẻ là sự phản chiếu của các bức tượng nhỏ bằng đồng thời kỳ La Mã.[2890] Nữ thần sau thường xuyên được tìm thấy, mang theo vòng hoa, chiến lợi phẩm, hoặc khiên,[2891] đôi khi đang ngả người hoặc trên cỗ xe[2892]; hoặc một lần nữa đứng giữa hai vị thần Lares[2893]; hoặc hai Nữ thần Chiến thắng được nhóm lại với nhau.[2894] Điều đặc biệt quan trọng là những chiếc được gọi là đèn Năm Mới, được trao làm strenae vào ngày 1 tháng 1 (xem tr. 398),[2895] trên đó Nữ thần Chiến thắng được thể hiện đang cầm một chiếc khiên, trên đó khắc một lời cầu nguyện (xem tr. 420) cho một năm mới hạnh phúc, đầu của thần Janus, bánh ngọt, tiền xu (stipes), và các biểu tượng khác lấp đầy phần còn lại của thiết kế (Bản thảo LXIV, hình 5).[2896]

Đôi khi văn khắc được thay đổi, và xuất hiện dưới dạng "Vì sự an toàn của đất nước"[2897] hoặc đơn giản là "Hạnh phúc".[2898] Hai vị thần Lares đối mặt nhau, cầm sừng trù phú, v.v., cũng được tìm thấy mà không có Nữ thần Chiến thắng.[2899] Về các hình ảnh thể hiện Phobos (Sợ hãi) chúng ta đã bàn ở trên (xem tr. 398). Cũng có những hình ảnh thể hiện các vị thần ranh giới (terminal deities),[2900] cũng như các nữ thần chưa được xác định.[2901]

Bây giờ đến với các anh hùng và truyền thuyết anh hùng, chúng ta thấy rằng nhìn chung họ đóng một vai trò không đáng kể trong danh sách các chủ đề trên đèn. Leda được thể hiện cùng thiên nga,[2902] và các anh hùng Dioskuri đôi khi xuất hiện dưới dạng ngực tượng bán thân[2903]; ngoài ra Kastor là một hình tượng đầy đủ, đi cùng con ngựa của mình.[2904] Về các chiến công của Herakles, chúng ta có sư tử Nemea,[2905] lợn rừng Erymanthia,[2906] quái vật hydra,[2907] và việc tiêu diệt con rắn trong Vườn Hesperides,[2908] cũng như cuộc chiến với một Nhân Mã (Centaur)[2909] và việc giải cứu Prometheus.[2910] Ngài cũng được thể hiện như một hình tượng đơn lẻ, cầm những quả táo của các nữ thần Hesperides,[2911] dắt dê con,[2912] hoặc với một chiếc bình hoặc cốc uống nước,[2913] hoặc chỉ riêng đầu của ngài (cả hai loại có râu và không râu).[2914] Theseus tiêu diệt nữ chiến binh Amazon Andromache[2915]; Perseus được thể hiện đang mang cái đầu của quái vật Gorgon[2916]; Bellerophon được nhìn thấy ngã xuống từ con ngựa có cánh Pegasos, hoặc dắt nó đi uống nước ở suối Peirene[2917]; cũng có những sự thể hiện có thể là Kadmos và Meleager.[2918] Europa được miêu tả trên lưng bò đực[2919]; Endymion đang ngủ[2920]; Aktaeon bị bầy chó săn của chính mình ăn thịt[2921]; Telephos được con hươu cái cho bú[2922]; và Eos đuổi theo Kephalos.[2923] Icaros trong nỗ lực bay của mình được quan sát bởi Minos từ những bức tường thành Knossos (Bản thảo LXIV, hình 2).[2924] Từ truyền thuyết Thebes, chúng ta chỉ có Oedipus đứng trước nhân sư Sphinx,[2925] một cảnh từ vở kịch Phoenissae của Euripides (xem tr. 415), và Amphion cùng Zethos bắt con bò đực để trừng phạt Dirke.[2926] Các cảnh từ chu kỳ sự kiện thành Troy cũng không phổ biến hơn nhiều; nhưng Achilles và Thetis được thể hiện,[2927] và cả Achilles kéo xác Hector quanh tường thành Troy[2928]; có một cảnh kỳ lạ, được xử lý hơi mang tính quái dị, về Odysseus và Neoptolemos đánh cắp cây cung của Philoktetes, kẻ đang dùng quạt quạt cho bàn chân bị thương của mình[2929]; Ajax được nhìn thấy đang đau buồn sau cơn điên loạn[2930]; và Aeneas mang theo người cha già và con trai mình trốn khỏi thành Troy.[2931] Odysseus xuất hiện trước Kirke,[2932] đi qua những nàng tiên cá Sirens,[2933] và dâng chiếc cốc cho Polyphemos,[2934] nhưng đôi khi cũng không có Cyclops. Orestes xuất hiện tại phiên tòa xét xử của mình trước Athena với sự hiện diện của một Nữ thần Báo thù (Fury).[2935] Một Nhân Mã được nhìn thấy đang cướp đi một người phụ nữ, và chiến đấu với một chiến binh Lapith[2936]; cũng đối đầu với sư tử,[2937] mang một chiếc bình amphora,[2938] hoặc thổi sáo.[2939] Một nữ chiến binh Amazon bị thương, đứng trước bệ thờ, và đi cùng một con sếu, cũng nằm trong danh sách các chủ đề.[2940] Một hình tượng đơn lẻ của Pegasos,[2941] và Gorgoneion hay đầu Medusa,[2942] không phải là hiếm khi được tìm thấy. Các trận chiến giữa người lùn Pygmy và sếu,[2943] và một người lùn Pygmy trên lưng cá sấu,[2944] cũng có lẽ được bao gồm dưới tiêu đề này.

Nhóm chủ đề tiếp theo bao gồm những chủ đề có tính chất lịch sử hoặc văn học. Trong Bảo tàng Anh, có hai bức tượng vô cùng thú vị thể hiện nhà hiền triết Diogenes trong chiếc chum hoặc thùng pithos của ông (xem Tập I, tr. 152), có lẽ đang ngỏ lời với Alexander, như trong câu chuyện nổi tiếng,[2945] nhưng vị vua này không được thể hiện (Bản thảo LXIV, hình 6).

Trong số các chân dung có ngực tượng bán thân của Aesop,[2946] và các nhân vật Lares khác nhau của người La Mã, chẳng hạn như Hadrian, Antonia, Trajan, Marcus Aurelius, Septimius Severus, Commodus, Julia Domna,[2947] Lucius Verus,[2948] và những người khác không thể xác định danh tính.[2949] Một cảnh từ vở kịch Phoenissae của Euripides xuất hiện trên một chiếc đèn, với cuộc chiến giữa hai người anh em và cái chết của Jocasta; tên của vở kịch thực sự được khắc trên đèn.[2950] Liên quan đến bài Eclogue thứ nhất của Virgil, chúng ta tìm thấy sự thể hiện của người chăn cừu Tityrus trên một chiếc đèn được tìm thấy ở Pozzuoli[2951]; người chăn cừu, có tên được nêu rõ, đang ngồi giữa bầy đàn của mình. Một số đèn minh họa cho ngụ ngôn nổi tiếng của Aesop về Cáo và Quạ.[2952] Con cáo, mặc áo chлямys, đứng bằng hai chân sau nâng một cặp sáo lên hướng về phía con quạ, đang đậu trên đỉnh một cây. Một chủ đề khác, chắc chắn có liên quan đến một ngụ ngôn nào đó, là hình ảnh một con cò đang ngậm trong mỏ một cái cân, trong đó một con chuột đang được cân đong so với một con voi.[2953] Sự hài hước của chủ đề nằm ở chỗ con chuột được nhìn thấy làm cho con voi nặng hơn phải trĩu xuống. Cả hai điều này được minh họa trên Bản thảo LXV, hình 3, 6. Cũng có một chiếc đèn trong Bảo tàng Anh (Bản thảo LXIII, hình 2) với một chủ đề kỳ lạ có thể là một cảnh trong vở hài kịch giống như những cảnh trên các bình gốm miền Nam Ý, hoặc là một sự nhại lại "một chuyến vi thăm Asklepios."[2954]

Các chủ đề được lấy từ đời sống thông thường mang tính đặc trưng nổi bật của đời sống xã hội Rome dưới thời kỳ Đế quốc. Một tỷ lệ gần như quá mức liên quan đến các buổi biểu diễn đấu sĩ vốn đang rất thịnh hành, và nhiều chủ đề khác giải quyết các sự kiện trong rạp xiếc và đấu trường. Về các chủ đề đấu sĩ, có ba biến thể chính, xuất hiện lặp đi lặp lại trên các đèn thuộc mọi hình dáng và thời kỳ với ít sự thay đổi.[2955] Một lớp đại diện cho một đấu sĩ đơn độc trong bộ giáp đặc trưng, với mũ giáp có kính chắn, áo giáp cẳng chân và cẳng tay, gươm và khiên[2956]; lớp tiếp theo đại diện cho cuộc chiến giữa hai đấu sĩ (Bản thảo LXV, hình 5), trong đó một người thường thất thế và ngã xuống chân người kia, chiếc khiên nằm trên mặt đất bên cạnh anh ta.[2957] Một ví dụ thú vị trong Bảo tàng Anh (Số 526) cho thấy một đấu sĩ mirmillo hoặc secutor đang chiến đấu với một đấu sĩ retiarius, người chiến đấu bằng lưới và đinh ba. Loạt thứ ba có các hình ảnh thể hiện áo giáp của đấu sĩ được sắp xếp theo hình vòng tròn: gươm, khiên, giáp cẳng tay, giáp cẳng chân và mũ giáp.[2958]

BẢN THẢO LXV.

Đèn La Mã với Các Chủ Đề Hỗn Hợp

(Bảo tàng Anh).

Từ rạp xiếc và các trò chơi, chúng ta có các chủ đề như một cuộc thi đấu hải chiến trong nhà hát vòng tròn[2958]; một trận đấu bò[2959]; một đấu sĩ thú vật bestiarius đang đương đầu với lợn rừng[2961]; một người nhảy qua bò[2962]; và các võ sĩ quyền anh.[2963] Một chiếc đèn đáng chú ý trong Bảo tàng Anh (Số 164 = Bản thảo LXV, hình 4) cung cấp hình ảnh về một cuộc đua xe ngựa trong rạp xiếc; chúng ta có hàng cột rào chắn có lưới (carceres) nơi các xe ngựa xuất phát, dải ngăn cách spina chạy dọc giữa đường đua, được trang trí bằng các điện thờ và đài tưởng niệm obelisk, và các hàng ghế đầy khán giả; bốn xe ngựa tham gia cuộc đua. Tiếp theo là các cảnh như một vận động viên tự đội vòng hoa cho mình, một kỵ mã chiến thắng trên cỗ xe bốn ngựa kéo quadriga, hoặc một chiến thắng trong cuộc đua ngựa.[2960] Mang tính hỗn hợp hơn là các chủ đề như một cỗ xe do bốn người kéo, cỗ xe hai ngựa hoặc bốn ngựa tự kéo, hoặc một người đàn ông hay cậu bé cưỡi ngựa.[2965]

Các chủ đề quân sự luôn hiếm, nhưng một chủ đề không thường xuyên xuất hiện là một chiến binh kỵ mã đang xung phong lao tới bằng giáo[2966]; một người lính cũng được miêu tả cùng một con chim,[2967] tại một bệ thờ, đang tuyên thệ, và chào một sĩ quan đang cưỡi ngựa đi qua.[2968] Cũng có những hình ảnh thể hiện một vị hoàng đế trên chiếc xe khải hoàn của ông,[2969] của một con đại bàng và cờ hiệu,[2970] và của một chiến lợi phẩm có lẽ kỷ niệm chiến thắng trước những kẻ rợ.[2971] Hình ảnh một con thuyền hoặc chiến thuyền galley không phải là hiếm, nhưng đôi khi không dễ phân biệt chúng với mẫu Odysseus và các tiên nữ Sirens.[2972] Một số đèn có cảnh quan theo phong cách phù điêu Alexandria và đồ kim loại chạm trổ, chẳng hạn như một cảng biển được bao quanh bởi các tòa nhà, nơi hai ngư dân theo đuổi nghề nghiệp của họ (Bản thảo LXV, hình 1),[2973] hoặc một thợ săn đi cùng một người khuân vác, với một thị trấn ở hậu cảnh.[2974] Trong số các cảnh mục vụ, chúng ta cũng có, bên cạnh nhân vật Tityrus đã đề cập, những người chăn cừu và chăn dê với những con chó của họ, chăm sóc cừu và dê đang gặm lá cây[2975]; ngư dân,[2976] và thợ săn, như đã lưu ý. Một mẫu thú vị khác là một nghệ sĩ tung hứng hoặc kẻ lang thang biểu diễn đi kèm với một con chó và mèo, leo thang, nhảy qua vòng, và biểu diễn các trò xiếc khác (Bản thảo LXV, hình 2).[2977] Mang tính hỗn hợp hơn là các chủ đề như một người hàng thịt đang giết mổ động vật treo trên cây[2978]; một thợ giặt vải đang làm việc[2979]; một nô lệ tắm cho chó, và một nô lệ khác rửa tượng[2980]; những người nô lệ khuân vác thùng rượu hoặc bó gậy lictor fasces[2981]; một con la quay cối xay.[2982] Những chiếc khác, lại không cho phép bất kỳ sự phân loại chính xác nào; chẳng hạn như một nam và một nữ ôm nhau; một phụ nữ cạo sạch người sau khi tắm; một thanh niên với chiếc cối giã; việc hiến tế một con lợn[2983]; một người đàn ông cưỡi lạc đà hoặc voi,[2984] hoặc điều khiển lạc đà[2985]; một người lùn trên thuyền hoặc thổi sáo[2986]; các diễn viên hài,[2987] và vô số mặt nạ hài kịch và bi kịch[2988]; và hai bộ xương đang nhảy múa.[2989]

Động vật chiếm một tỷ lệ lớn trong các hình thể hiện trên đèn,[2990] đặc biệt là trên lớp đèn muộn không có quai từ Knidos (Tập I, tr. 108), và bao gồm quái vật Gryphon, voi, sư tử, báo, lợn rừng, gấu, sói, hươu, ngựa, bò đực, cừu, dê, chó, thỏ, đại bàng, cò, đà điểu,[2991] chim công,[2992] vẹt,[2993] gà trống gà mái, và các loài chim khác; cá heo, cá ngựa, mực nang và các loại cá khác, bọ cạp,[2994] ếch, động vật có vỏ, v.v. Những loài được đề cập cho đến nay là các hình đơn lẻ, chỉ mang tính trang trí; ở những loài khác có hành động rõ ràng hơn. Chẳng hạn như sư tử tấn công bò đực hoặc cá sấu, hoặc tóm lấy hươu cái hoặc lợn[2995]; hai con gấu đang nhảy múa[2996]; khỉ và cây nho[2997]; chó trên ghế dài,[2998] chiến đấu với ngỗng, hoặc tấn công hươu đực,[2999] hươu cái, hoặc lợn rừng[3000]; hai con khỉ trên thuyền[3001]; thỏ rừng hoặc thỏ nhà đang gặm một loại thực vật[3002]; chim trên cành cây, đôi khi ăn quả[3003]; đại bàng tóm thỏ[3004]; cò ibis và rắn[3005]; gà mái với đàn con, gà trống chiến đấu, hoặc gà trống đuổi theo gà mái[3006]; cá heo xoắn quanh đinh ba hoặc mỏ neo; cá sấu và rắn; thằn lằn hoặc quái vật biển và lươn; hai con rắn, cá ngựa, hoặc cá heo với một bệ thờ ở giữa[3007]; và châu chấu ăn nho.[3008]

Cũng có một số lượng lớn đèn, phần tâm của chúng chỉ được trang trí bằng một số mô típ trang trí, chẳng hạn như một chiếc cốc carchesium (Tập I, tr. 188), thùng situla, hoặc bình krater, từ đó mọc ra các nhánh nho, thường xuân, hoặc các loại cây khác; bình oinochoë, bình Flask, hoặc cốc uống nước; cành cọ, vòng hoa thường xuân, nho, sồi và sim, các nhành hoa; sừng trù phú và gậy caduceus,[3009] hoặc các biểu tượng khác của thần linh, chẳng hạn như hai bàn tay nắm vào nhau với gậy caduceus phía sau (xem tr. 410); vỏ sò; hoặc các hoa văn thuần túy quy ước, như hoa bốn cánh lớn, ngôi sao, và hoa thị rosettes. Những thứ sau chủ yếu được tìm thấy trên đèn từ các địa điểm Hy Lạp, đặc biệt là ở Síp, và tại Tarsus và Knidos. Nhiều đèn không có trang trí trên phần discus, mà chỉ có mặt nạ hài kịch xung quanh mép, hoặc đường viền lá cây.

Đèn của người Cơ Đốc giáo theo quy tắc rất dễ phân biệt với đèn ngoại đạo qua hình dáng cũng như chủ đề của chúng. Các chủ đề này chủ yếu được lấy từ Cựu Ước, từ cuộc đời của Chúa chúng ta, và từ lĩnh vực biểu tượng; Người Mục Tử Nhân Lành, chân đèn bảy nhánh, cây thánh giá hoặc cờ hiệu labarum, và chữ lồng thiêng, đều là những hình ảnh được ưa chuộng.[3010]

Một số lượng đáng kể đèn La Mã có các văn khắc, hoặc được ấn nổi hoặc bằng chữ lõm từ con dấu, hoặc được khắc bằng một dụng cụ nhọn; các con dấu có lẽ bằng đồng. Chữ ký của thợ gốm và nhãn hiệu thương mại luôn nằm ở mặt dưới của đèn, và những con dấu được tìm thấy ở phần trên thường liên quan đến chủ đề theo một cách nào đó. Đôi khi, như trong các đèn từ Pozzuoli và Naples,[3011] các văn khắc được làm nổi trên bề mặt, trong các bảng nhỏ. Tuy nhiên, chúng có thể được phân loại theo bốn tiêu đề:—

(1) Các văn khắc đề cập đến hoàn cảnh mà trong đó hoặc vì đó chiếc đèn được làm, ví dụ như liên quan đến các sự kiện quốc gia hoặc các trò chơi công cộng, hoặc cho việc hiến tế tôn giáo.

(2) Các văn khắc mô tả các chủ đề.

(3) Các lời tung hô hoặc công thức do thợ gốm gửi tới công chúng.

(4) Chữ ký của thợ gốm hoặc nhãn hiệu thương mại; loại này chiếm số lượng đông đảo nhất.

Thuộc lớp đầu tiên là một số công thức đã được đề cập trước đó (tr. 396, 398), chẳng hạn như trên đèn Năm Mới: ANNVM NOVVM FAVSTVM FELICEM MIHI HIC (hoặc TIBI, hoặc cho một người nào đó có tên được nêu); đôi khi điều này được thay đổi bởi các công thức như FIILICTII (cho FELICITAS?), "Hạnh phúc (cho bạn)!"[3012] OB CIVES SERV(atos), "Vì sự bảo tồn nhà nước"[3013] · G · R · F, Genio populi Romani feliciter[3014] · S · C, "Bởi sắc lệnh của viện nguyên lão"[3015] · FIDES PVBLICA, "Lòng tin công cộng,"[3016] và nhóm văn khắc SAECVLI, SAECVLO, SAECVLARES,[3017] trong một số ít trường hợp có thể đề cập đến Lễ hội Saeculares, nhưng có lẽ có ý nghĩa tương tự như SAEC(ulum) AV(reum) DOM(ini), "Thời kỳ hoàng kim của chúa chúng ta," trên một chiếc đèn từ Antium.[3018] Cần lưu ý rằng công thức cuối cùng được tìm thấy ở cả trên và dưới đèn. LVCER(na) PV(b)LICA có lẽ đề cập đến việc sử dụng đèn trong một số buổi lễ thắp sáng công cộng (xem tr. 396).[3019] Một chiếc đèn trong Bảo tàng Trier[3020] có tên của các quan chấp chính (consuls) cho năm 235 (Severus và Quintianus). Trong số tên các vị thần mà đền thờ của họ nhận được đèn có Venus (SACRVM VENERI, kèm hình tượng nữ thần),[3021] và nữ thần Artemis ở Ephesus[3022].

Trong số các văn khắc liên quan đến các chủ đề trên đèn có một số đã được đề cập, chẳng hạn như DIOGENES và TITVRVS, và cả GA(ny)MEDES phía trên hình tượng cùng tên.[3023] Trên một chiếc đèn thể hiện cảnh trốn chạy của Aeneas khỏi thành Troy là tên AEN(eas), ANC(hises), ASC(anius), và câu cảm thán REX PIE, ám chỉ nhân vật trước.[3024] Trên một chiếc đèn khác, thể hiện cuộc chiến giữa Eteokles và Polyneikes và cái chết của Jocasta, các chủ đề được lấy từ vở kịch Phoenissae của Euripides, không chỉ xuất hiện các chữ cái PVL cho Polyneikes, mà còn cả PHO(e)NISS(ae), không để lại nghi ngờ gì về nguồn gốc của các cảnh.[3025] Một chiếc khác có hình dạng Eros hoặc một Thần Hộ Mệnh (Genius) với cây chùy và da sư tử của Herakles, đang ngủ say, có dòng chữ kỳ lạ AIA STLACIA TVRA DORMIT, STERNIT SIR ...[3026] mà ý nghĩa của nó chưa hoàn toàn rõ ràng. Các văn khắc tương tự thường xuất hiện trong các cảnh từ rạp xiếc hoặc nhà hát vòng tròn, đưa ra tên của các đấu sĩ, như Afer, Helenus, Popillius, hay Sabinus,[3027] hoặc của các kỵ mã trong các cuộc đua xe ngựa, như C. Annius Lacerta và con ngựa Corax, giúp ông giành chiến thắng trong một cuộc đua cho phe áo trắng tại Lễ hội Saeculares[3028]; một chiếc đèn khác mang tên của một con ngựa hoặc người điều khiển nó, INCITATVS, và chiếc thứ ba mang lời khích lệ VIG(i)LA PRASINE,[3029] có thể ám chỉ một người điều khiển xe cho phe áo xanh lá. Phía trên hình tượng một chiến binh trên một chiếc đèn từ Carthage là câu PLVS FECISSES SI PLVS LICERET, "Bạn đã có thể làm nhiều hơn thế nếu bạn có cơ hội."[3030] Trong các trường hợp khác, dường như có sự hồi sinh của mốt gọi tên theo lối xưng hô Kalos của người Hy Lạp cổ đại - ví dụ AQVILO CALOS, AXOLMVS (c)ALOS.[3031] Cũng có những văn khắc được đặt vào miệng các nhân vật, như trong chủ đề các tiểu thần Cupids với cây chùy của Herakles, một trong số đó kêu lên ADIV(v)ATE SODALES, "Giúp tôi với, hỡi những người đồng chí!"[3032] hoặc Thần Hộ Mệnh tang lễ đang khóc bên chiếc bình tro và nói, LVGEO, "Tôi đau buồn."[3033]

Thuộc lớp thứ ba là các biểu thức như HAVE, "Xin chào!"[3034]; VIVAS hoặc VALEAS, "Sống lâu nhé!"; VTERE, "Hãy dùng cái này"[3035]; AVE ET VALE, "Chào và tạm biệt," trên một chiếc đèn từ Cologne[3036]; và trên một chiếc khác từ cùng địa điểm, HAVE · MACENA · VILLIS · HAVE · LASCIBA · VALE,[3037] dường như mang một ý nghĩa có phần thô tục. Những câu khác ám chỉ đến người mua trong tương lai, như EME ME, "Hãy mua tôi đi"[3038]; QVI FECERIT VIVAT ET Q(ui) EMERIT, "Nguyện cho thợ gốm và người mua được thịnh vượng"; EMITE LVCERNAS AB ASSE COLATAS, "Hãy mua đèn với giá một đồng xu as"[3039]; BONO QVI EME(rit), "Nguyện điều này mang lại điềm lành cho người mua nó."[3040] Lớp sau chủ yếu được tìm thấy ở Bắc Phi. Đã có đề cập đến các văn khắc trên đèn đồi Esquiline, như PONE FVR; những điều này không được tìm thấy trên đèn thời kỳ đế quốc, và dường như chỉ đặc trưng cho các cấu trúc ban đầu. Μὴ ἅπτου đã được tìm thấy trên một chiếc đèn ở Athens.[3041] Trên một chiếc đèn từ Tây Ban Nha có khắc G · IVLIVS · ARTEMIDOR ... LVCERNAS · II · D D, "C. Julius Artemidorus tặng hai chiếc đèn làm quà."[3042] Một văn khắc rất kỳ lạ được viết bằng mực trên một chiếc đèn ở Rome, với nội dung như sau: "Helenus giao nộp tên mình cho thế giới ngầm; anh ta mang theo xuống dưới đó tiền xu, một món quà Năm Mới, và ngọn đèn của mình; không ai được giải thoát anh ta ngoại trừ chúng ta, những người đã làm ra chúng."[3043]

Chữ ký của thợ gốm hầu như luôn được tìm thấy ở mặt dưới của chiếc đèn, nơi chúng được sắp xếp trên đường kính vuông góc với trục của đèn; đôi khi chúng được đặt trong một bảng panel hoặc ô nhỏ, hoặc bên trong đường viền của một bàn chân. Trong những trường hợp hiếm hoi, chúng được tìm thấy trên quai cầm, hoặc trên đỉnh.[3044] Đèn Hy Lạp không có nguồn gốc La Mã không bao giờ được ký tên, và đèn có nguồn gốc Cơ Đốc giáo cũng vậy; những chữ ký cổ nhất được tìm thấy trên đèn đồi Esquiline, nhưng chúng hiếm khi xuất hiện trước thời kỳ đế quốc, khi mà chúng trở nên khá phổ biến. Trong số những trường hợp sớm hơn này có PRAESE(ntis)[3045] và FL(a)BIA (Flavia), chiếc sau được tìm thấy ở Carthage.[3046] Thường xuyên hơn, các loại đèn này có một chữ cái đơn hoặc chữ lồng làm con dấu[3047]; một chiếc đèn "hình cá heo" trong Musée Alaoui có chữ lồng gồm Α và Π. Đôi khi một chữ cái đơn xuất hiện phía trên hoặc phía dưới văn khắc, có thể được coi là một loại nhãn hiệu thương mại chỉ ra người thợ gốm (figulus), trong đó tên đầy đủ là tên của chủ xưởng hoặc người quản lý (officinator); trên một chiếc đèn trong Bảo tàng Anh từ Knidos (Số 132) cái tên ROMANE(n)SIS đi kèm với chữ cái X; trên một chiếc khác, FORTIS đi kèm với chữ cái N. Trên những chiếc đèn có chữ ký của L · HOS · CRI, một thợ gốm người Gaul, tìm thấy các chữ cái G, I, L, M, P, S, T, V, N, Z, và các dấu hiệu khác.[3048] Những nhãn hiệu thương mại này không giới hạn ở các chữ cái; Fortis sử dụng vòng hoa và cành cọ, như trong Hình 210; L. Caecilius Saevus sử dụng cành cọ hoặc con dấu hình bàn chân; L. Fabricius Masculus sử dụng các chữ cái H và X, một chiếc bánh xe, hoặc một ngôi sao.[3049] Các đèn khác không có tên bên dưới, nhưng có một số họa tiết đơn giản, chẳng hạn như năm vòng tròn theo hình ngũ giác quincunx, hoặc thiết bị ưa chuộng là con dấu hình bàn chân (xem tr. 333). Những biến thể của dấu hiệu này có lẽ nhằm mục đích phân biệt các chuỗi sản phẩm khác nhau trong một xưởng gốm duy nhất.

HÌNH 210. MẶT DƯỚI CỦA ĐÈN CÓ CHỮ KÝ CỦA FORTIS (BẢO TÀNG ANH).

Chữ ký thường được viết tắt, với hình thức đầy đủ là ex officina (officinatoris), do đó tên ở dạng sở hữu cách (genitive). Trên một chiếc đèn từ Rome là EX · OF · AIACIS, nghĩa là ex officina Aiacis.[3050] Đôi khi, nhưng rất hiếm dưới thời Đế quốc, người ta sử dụng danh cách (nominative): A.B. fecit, hoặc phổ biến hơn là A.B.f. Do đó chúng ta có AVGENDI, ATIMETI, C . IVLI NICEPHORI, hoặc ASPRENAS, FELIX, TROPHIMVS. Nhưng khi chỉ có một tên duy nhất xuất hiện, nó hiếm khi đủ đầy đủ để cho thấy cách từ (case). Trên một chiếc đèn ở Dresden, thợ gốm Diomedes tự gọi mình là LVCERNARIVS.[3051] Từ thế kỷ thứ hai cho đến thời Augustus, tên có thể ở dạng danh cách hoặc sở hữu cách, hoặc bao gồm tên đệm praenomen và tên họ nomen, hoặc chỉ tên họ nomen hoặc biệt danh cognomen; tất cả các chữ ký này đều được khắc khi đất sét còn ẩm. Trong thời kỳ đại diện bởi lớp thứ ba (xem tr. 401) hầu như tất cả chữ ký chỉ đơn giản là các biệt danh cognomina, như ATIMETI, COMMVNIS, FORTIS, STROBILI, tất cả ở dạng sở hữu cách. Trong lớp thứ tư, hoặc đèn thế kỷ thứ hai, danh cách rất hiếm; tên thường được viết tắt, và có thể tìm thấy một (cognomen), hai (nomen và cognomen), hoặc ba tên. Như chúng ta đã thấy, các xưởng gốm thường thuộc sở hữu của phụ nữ, do đó tên phụ nữ không phải là hiếm. Các chữ viết tắt của một tên cụ thể thay đổi đáng kể; ví dụ, L. Caecilius Saevus xuất hiện dưới dạng L · CAEC · SAE, L · CAE · SAE, L · CA · SAE (xem bên dưới, tr. 428); L. Fabricius Masculus dưới dạng L · FABRIC · MASC, L · FABRIC · MAS, L · FABR · MASC, FABRIC · MAS, v.v.[3052] Hoặc tên đệm praenomen có thể thay đổi, và đối với C · OPPI · RES chúng ta tìm thấy L · OPPI · RES; hoặc một lần nữa, biệt danh cognomen, như trong trường hợp của C. Junius, nơi nó có thể là Alexis, Bitus, hoặc Draco,[3053] hoặc của L. Munatius, được tìm thấy với Adjectus, Restitutus, Successus, Threptus, và Philemo.[3054] Những biến đổi trong tên có thể biểu thị các xưởng gốm có liên quan, hoặc những người chủ sở hữu kế tiếp của một doanh nghiệp. Trong một trường hợp, tên của một thợ thủ công PVLCHER xuất hiện cùng với tên của Fabricius Masculus, trong trường hợp khác là tên của PRIMVS với C. Oppius Restitutus.[3055] Tên Hy Lạp, khi chúng xuất hiện, dường như ngụ ý rằng các thợ gốm là những người được giải phóng nô lệ, như trong trường hợp của Dionysius, Phoetaspus, và những người khác.

Danh sách sau đây cung cấp những cái tên được tìm thấy thường xuyên nhất, cùng với các địa phương nơi chúng xuất hiện[3056]:—

Annius Serapiodorus (ANNI · SER): Rome, Ostia.

C. Atilius Vestalis (C · ATILI · VEST): Rome, Ý, Gaul, Anh.

Atimetus: Ý, Gallia Narbonensis, Pannonia.

L. Caecilius Saevus (L · CAE · SAE): Rome, Nam Ý, Sicily, Sardinia, Gallia Narbonensis, Anh.

Clodius Heliodorus (CLO · HEL): Ý, Châu Phi, Tây Ban Nha, Gaul.

C. Clodius Successus (C · CLO · SVC): Rome, Gaul, Sardinia, Châu Phi.

Communis: Rome, Pompeii, Gallia Cisalpina, Pannonia.

Crescens: Gaul, Pannonia.

L. Fabricius Masculus (L · FABR · MASC): Rome, Gallia Cisalpina, Châu Phi.

Florentius (FLORENT): Rome, Ý, Sicily, Tunis, Gaul, Đức, Anh.

Fortis: Rome, Ý, Sicily, Dalmatia, Đức, Gaul, Anh.

Gabinia: Ý, Sardinia, Châu Phi, Gaul.

L. Hospidius Crispus (L · HOS · CRI): Gaul.

C. Julius Nicephorus (C · IVLI · NICEP): Ý, Gaul.

C. Junius Alexis: Rome, Campania, Sicily, Sardinia, Châu Phi.

C. Junius Bito: Ý, Sicily, Gaul.

C. Junius Draco: Rome, Ý, Sicily, Sardinia, Châu Phi, Gallia Narbonensis.

L. Mar. Mi.: Rome, Campania, Sicily, Tây Ban Nha, Gallia Cisalpina.

L. Munatius (với nhiều biệt danh cognomina khác nhau): Rome, Châu Phi.

N. Naevius Luc. (N · NAEV · LVC): Ý, Sardinia, Tây Ban Nha, Gaul.

M. Novius Justus (M · NOV · IVST): Rome, Naples, Sicily, Sardinia, Châu Phi, Gallia Narbonensis.

C. Oppius Restitutus (C · OPPI · RES): Rome, Ý, Sicily, Sardinia, Châu Phi, Gallia Narbonensis, Síp.

Passenus Augurinus (PAS · AVG): Ý, Gaul.

Phoetaspus: Ý, Gaul, Pannonia.

Strobilus: Rome, Ý, Châu Phi, Pannonia, Dalmatia, Gaul, Anh.

Vibianus: Gaul, Pannonia.

C. Viciri Agathopus (C · VICIRI · AGAT): Ý, Sardinia, Gallia Cisalpina.

Có thể lưu ý rằng hầu hết tất cả đều được tìm thấy ở Rome, nhưng những cái tên khác rơi vào các nhóm địa lý; cùng một cái tên hiếm khi được tìm thấy ở cả miền bắc và miền nam của Đế quốc. Do đó Fortis không được tìm thấy ở Châu Phi, Oppius Restitutus chỉ hiếm khi ở Gaul. Một số cái tên mang tính cục bộ hoàn toàn, như Annius Serapiodorus tại Rome và Ostia, L. Hos. Cri. và Marcellus tại Gaul, Q. Mem. Kar. và Pudens tại Sardinia. Tên của Vindex, một thợ chế tạo tượng đất nung tại Cologne (xem ở trên, tr. 383), được tìm thấy trên đèn tại Trier và Nimeguen.[3057]

Sự phân bố của đèn Fortis nói riêng là rất đáng chú ý. Chúng đã được tìm thấy ở một số nơi thuộc Gallia Cisalpina, chẳng hạn như Aquileia[3058]; tại Lyons, Aix, Orange, và những nơi khác ở Pháp[3059]; tại Nimeguen ở Hà Lan[3060]; tại Trier, Cologne, Mainz, và Louisendorf ở Đức[3061]; ở London[3062]; ở Tây Ban Nha[3063]; và trên khắp vùng Dacia, Pannonia, và Dalmatia,[3064] cũng như ở Rome và Ý.[3065] Kết luận tự nhiên nhất có thể rút ra từ những kết quả này là phần lớn các loại đèn dường như được sản xuất tại Ý, và người ta cho rằng có ba trung tâm chế tạo chính từ đó việc xuất khẩu diễn ra theo các hướng khác nhau — Rome và các vùng phụ cận, Campania cho đèn tìm thấy ở miền Nam Ý, Châu Phi và Địa Trung Hải, và Gallia Cisalpina cho đèn tìm thấy ở Trung Âu.[3066] Người ta cũng gợi ý rằng trung tâm chế tạo cuối cùng đặt tại Mutina (Modena) và đây là nơi những chiếc đèn thuộc Lớp III (xem tr. 401) chủ yếu được sản xuất.[3067] Bên ngoài nước Ý, rất có thể đã có các cơ sở sản xuất tại Bắc Phi, nơi đèn rất phong phú, và tại Gallia Narbonensis, khu vực mà một số chữ ký thuộc về riêng nó. Bằng chứng về một nhà sản xuất đèn ở Châu Phi dường như được cung cấp qua việc nhắc đến praedia Pullaenorum trong một văn khắc từ Tunis,[3068] khi đèn của Pullaenus xuất hiện ở Sardinia và Châu Phi. Các cơ sở sản xuất địa phương chuyên làm đèn rất kém chất lượng chắc chắn là rất nhiều.

Một số lượng nhất định đèn La Mã có chữ ký bằng tiếng Hy Lạp, không khác biệt về đặc điểm mà chỉ khác về bảng chữ cái so với các văn khắc Latinh. Trường hợp kỳ lạ nhất là của

dành cho Celsi Pompeii, được tìm thấy trên đèn ở miền Nam Ý[3069]; Πομπιλίου cũng được tìm thấy tại Naples, và thậm chí Ἀβασκάντου và Πρείμου, vốn thường liên quan đến đèn sản xuất tại Hy Lạp (xem Tập I, tr. 108), cũng xuất hiện trên một số đèn tìm thấy ở Ý.[3070] Tại Sicily, chúng ta tìm thấy chữ ký của Apollophanes xứ Tyre

()

tại Himera và Proklos Agyrios

()

tại Gela và Catania[3071]; Ῥήγλου chỉ Regulus xuất hiện tại Tarentum.[3072] Tên Hy Lạp thường được tìm thấy ở Síp,[3073] và ngược lại, một số lượng lớn đèn tìm thấy tại Knidos bởi Ngài Charles Newton mang chữ ký ROMANE(n)

,

bằng các chữ cái Latinh với chữ S bị viết ngược, dường như gợi ý rằng những chiếc đèn này được làm bởi một người La Mã ở nước ngoài.[3074] Chữ ký tiếng Hy Lạp thậm chí còn được tìm thấy ở Gaul và Đức.[3075]

Cũng cần phải nhắc đến ở đây những nghiên cứu gần đây của ông Fink[3076] nhằm mục đích xác định thứ tự thời gian kế tiếp và sự phân bố chung của các chữ ký trên đèn thời kỳ Đế quốc. Bắt đầu với bốn lớp hình thức chính đã được thiết lập làm cơ sở[3077] (sự phân biệt chủ yếu dựa trên các hình dạng khác nhau của vòi đèn), ông đã thu được các kết quả thú vị sau đây thông qua việc so sánh chủ yếu các đèn trong bộ sưu tập của Bảo tàng Anh, Berlin, và Munich.

Một số con dấu dường như là đặc thù, hoặc gần như đặc thù, đối với mỗi lớp: do đó, chỉ riêng trong Lớp I, chúng ta tìm thấy P. Cessius Felix và L. Munatius Successus; chỉ riêng trong Lớp II, L. Fabricius Masculus; chỉ riêng trong Lớp III, Atimetus, Fortis, Phoetaspus, và các biệt danh đơn độc khác; trong Lớp IV, nơi chứa số lượng con dấu lớn hơn rất nhiều, Clodius Helvidius, C. Junius Bitus,[3078] L. Munatius Threptus, và C. Cornelius Ursus. Đèn của thợ gốm người Gaul L. Hospidius Crispus đều có một hình dáng đặc thù, là sự chuyển tiếp giữa Lớp I và IV của Fink.[3079] Các trường hợp chéo nhau rất hiếm, nhưng C. Junius Draco được tìm thấy ở Lớp I và IV, C. Oppius Restitutus ở Lớp II và IV, Florentius và Celsus Pompeius ở Lớp III và IV. Thật thú vị khi lưu ý rằng có những chiếc đèn ở Lớp IV mang chữ lồng Cơ Đốc giáo và hình tượng Người Mục Tử Nhân Lành. Nhìn chung, ở Lớp I, chữ ký rất hiếm; ở Lớp III, chúng gần như không thay đổi, nhưng tổng số lượng đèn tương đối nhỏ. Một kết quả kỳ lạ khác là một số chữ ký, như L. Caecilius Saevus, Bassus, Cerialis, Sextus Egnatius Aprilis, và Romanensis, không giới hạn ở một loại đèn duy nhất, nhưng trong những trường hợp này cần lưu ý rằng mỗi loại có một biến thể của chữ ký: do đó, ở Lớp I, L·CAEC·SAE; ở II, L·CAE·SAE; ở III, L·CA·SAE; trong khi ở IV, L·CAE·SAE xuất hiện không dưới 140 lần.

Các kết luận của ông là một xưởng gốm không nhất thiết tự đặt ra mục tiêu chỉ sản xuất một hình thức duy nhất, mà sự khác biệt về hình thức đơn giản là do sự thay đổi của thời trang. Ở Lớp I, bản năng kỹ thuật của người Hy Lạp vẫn còn mạnh mẽ về hình thức và sự lựa chọn chủ đề, nhưng trong trang trí thì gu thẩm mỹ của miền Nam Ý chiếm ưu thế; các chủ đề chủ yếu mang tính thần thoại. Ở Lớp II, các mô típ điển hình của La Mã xuất hiện: đấu sĩ, các trận chiến, và cảnh săn bắn; hình thức này, theo quan điểm của Fink, phát triển hơn Lớp I. Bằng chứng thu được từ Regensburg cho thấy Lớp III thuộc về thời kỳ từ Augustus đến Hadrian, và như chúng ta đã thấy, nó chủ yếu giới hạn ở phía bắc dãy Apennines. Nơi nào có thể tìm ra dấu vết của các xưởng gốm ở các tỉnh, như tại Westerndorf và Westheim ở Bavaria, đèn thường có hình thức này, nhưng chắc chắn nó đã được bắt chước ở Ý. Hình thức IV mang bản chất cơ bản là của Ý, nhưng cũng được tìm thấy ở Trung Âu, và rõ ràng có niên đại muộn.

2721. Xem Macrobius, Sat. vi. 4, 18. Lucilius sử dụng từ này và từ lucerna trong cùng một dòng.

2722. L.L. v. 119.

2723. Ann. dell’ Inst. 1880, tr. 265 và tiếp theo: xem bên dưới, tr. 399.

2724. So sánh Dressel trong C.I.L. xv. tr. 784.

2725. Pliny, H.N. xxviii. 163.

2726. Từ tương ứng trong tiếng Hy Lạp là μύξα.

2727. Petronius, Sat. 30 (bản Teubner tr. 21); Orelli, Inscr. 3678.

2728. xiv. 41.

2729. Pliny, H.N. xxv. 121.

2730. Moretum, 11; Pliny, H.N. xix. 17, xxviii. 168, xxxv. 175.

2731. La Blanchère và Gauckler, Mus. Alaoui, tr. 193, Số 487-88; Ant. di Ercolano, viii. bản thảo 52.

2732. Daremberg và Saglio, s.v. Lucerna, tr. 1335, hình 4605.

2733. Số 393 và Cat. of Terracottas, C 421 (Bản thảo IV, hình 4); Mus. Alaoui, Số 484.

2734. B.M. Số 2, 393.

2735. C.I.L. xv. 6609-10; Daremberg và Saglio, hình 4607; Ant. di Ercol. viii. bản thảo 12: xem thêm tr. 387.

2736. Epigr. xiv. 39; Moretum. 10 và tiếp theo.

2737. Plutarch, Ant. 26; Suetonius, Vit. Caes. 37; Dio Cass. 63, 4.

2738. Suet. Calig. 18; Domit. 4.

2739. Lampridius, Vit. 24.

2740. Apol. 35: so sánh với ad uxorem, ii. 6.

2741. xii. 92.

2742. So sánh C.I.L. xv. 6221; và B.M. Số 476, 506, 507, 534, 535.

2743. Θεῷ ὑψίστῳ λύχνον εὐχήν, Boeckh, C.I.Gr. iii. tr. 1169, Số 4380 n2.

2744. Notizie degli Scavi, 1894, tr. 205.

2745. Mélanges de l’École franç. de Rome, xii. (1892), tr. 116 và tiếp theo.

2746. Roach-Smith, Collect. Antiq. i. bản thảo 44, tr. 123.

2747. So sánh Roach-Smith, Ill. Rom. Lond. tr. 111, và C.I.L. vi. phần 4, Số 30102 (semper vigilet lucerna nardo).

2748. Ellis, Townley Gallery, ii. tr. 250.

2749. Orelli, 4416.

2750. C.I.L. x. 633 (từ Salerno).

2751. Sđd. ii. 2102.

2752. Sat. 111 (bản Teubner tr. 77).

2753. Xem Athen. Mitth. 1902, tr. 257 và tiếp theo; và so sánh Amer. Journ. of Arch. 1903, tr. 344.

2754. Virg. Georg. i. 390; Apul. Metam. ii. 28.

2755. Homil. in Ep. ad Cor. i. 12 (Thư viện các Giáo phụ của Pusey, tr. 164).

2756. So sánh C.I.L. ii. 4969, 3; x. 8053, 5; xv. 6196-210: xem thêm tr. 413, 420, và Bản thảo LXIV, hình 5.

2757. Sđd. xv. tr. 785.

2758. Cat. tr. 47, Số 26.

2759. So sánh C.I.L. ix. 6081, 1.

2760. Xem thêm đèn từ bệ thờ của Saturnus Balcaranensis (Daremberg và Saglio, iii. tr. 1339).

2761. B.M. 27-30, 67, 68; Ann. dell’ Inst. 1880, bản thảo O; Mus. Alaoui, bản thảo 34, Số 6-12, tr. 147-48.

2762. Xem Ann. dell’ Inst. 1880, tr. 275.

2763. C.I.L. xv. 6631, 6900 và tiếp theo; Ann. dell’ Inst. 1880, tr. 315.

2764. B.M. 25-26; C.I.L. xv. phần 2, bản thảo, Số 2; Daremberg và Saglio, s.v. Lucerna, tr. 1323.

2765. So sánh Mus. Alaoui, bản thảo 34, tr. 149, Số 17-8: xem thêm B.M. 69-82.

2766. Xem Dressel trong C.I.L. xv. tr. 782 và tiếp theo; Toutain trong Daremberg và Saglio, mục Lucerna; Fink, Formen u. Stempel röm. Thonlampen, trong Sitzungsberichte d. Münchener Akad. 1900, tr. 685 và tiếp theo.

2767. Về bằng chứng mang lại từ chữ ký của thợ gốm, xem thêm bên dưới, tr. 428.

2768. Xem các ví dụ được đưa ra trên Bản thảo LXIV-LXV.

2769. Tôi nghiêng về việc đồng ý với Tiến sĩ Dressel khi xếp loại này sớm hơn Lớp I của Fink. Nó có vẻ trung gian về hình dạng giữa loại hình cá heo và các loại khác có vòi tù, với loại được đưa ra trong Hình 204. So sánh C.I.L. xv. bản thảo 3.

2770. So sánh C.I.L. xv. bản thảo 2, Số 5 = Hình 206, và Dressel, sđd., tr. 783.

2771. So sánh C.I.L. v. 8114.

2772. Xem Daremberg và Saglio, s.v. tr. 1011, hình 4381.

2773. So sánh với các ví dụ bằng đồng, B.M. Cat. 2514 và tiếp theo.

2774. B.M. 3, 13.

2775. Bản thảo IV, hình 4.

2776. C.I.L. xi. 6699, 5.

2777. Trong Bảo tàng Louvre.

2778. C.I.L. xv. 6701.

2779. Sđd. xv. 6513; Kenner, Ant. Thonlampen, Số 431.

2780. B.M. 9-12: xem thêm Guildhall Mus. Cat. tr. 49, Số 50, về đầu người da đen kết hợp với đầu lạc đà.

2781. B.M. 18-21 (đầu bò đực); 22 (đại bàng); Mus. Borb. xiv. 38; C.I.L. xv. 6739, 6334, 6393; Ant. di Ercol. viii. 27; Kenner, 437, 437a; Mus. Alaoni, bản thảo 36, Số 485.

2782. B.M. 14-17; C.I.L. xv. 6287; Kenner, 434-35.

2783. Bộ phận Hy Lạp và La Mã, từ Cologne; Bộ phận Anh và Trung Cổ, từ Anh; các mẫu khác trong Bảo tàng Guildhall, và C.I.L. xv. 6450.

2784. C.I.L. xv. 6387, 6627; sđd. 6393 (atisô); B.M. 24 (quả óc chó); Ant. di Ercol. viii. 5.

2785. Metam. xi. 245.

2786. Số 1 = Cab. Durand, 1777: so sánh Lafaye, Culte des Divinités d’Alexandrie, tr. 122, 303, Số 132; cũng xem Tập I, tr. 209, 216.

2787. Xem các ví dụ trong B.M., Số 58-66.

2788. So sánh Anzeiger, 1889, tr. 170, và B.M. Số 90, 91.

2789. Xem Dalton, B. M. Cat. of Early Christian Antiqs. bản thảo 32, tr. 148.

2790. xiv. 114.

2791. Xem về chủ đề này Daremberg và Saglio, iii. tr. 1334; Blümner, Technologie, ii. tr. 71, 108.

2792. Cat. of Terracottas, E 81-83: xem Hình 209.

2793. Mus. Alaoui, tr. 253, Số 396-97 (Cơ Đốc giáo).

2794. Cat. tr. 51, Số 117-18 (từ London Wall).

2795. Xem thêm tr. 395 ở trên.

2796. So sánh Avolio, Fatture di argille in Sicilia, tr. 123.

2797. So sánh Rev. Arch. xxxiii. (1898), tr. 86; Mus. Alaoui, tr. 148, Số 13.

2798. Mus. Alaoui, tr. 156, Số 74-81: so sánh với đèn La Mã cùng niên đại (C.I.L. xv. tr. 782).

2799. Các số được đưa ra trong các chú thích sau đây là các số trong Danh mục đèn La Mã sắp xuất bản thuộc Bộ phận Cổ vật Hy Lạp và La Mã.

2800. Xem thêm C.I.L. xv. 6195-751 để biết thêm nhiều chủ đề thú vị.

2801. Röm. Mitth. 1892, tr. 144 và tiếp theo.

2802. Göttingische Gelehrte Anzeigen, Nachrichten, 1870, tr. 174: so sánh Roach-Smith, Ill. Rom. London, tr. 111.

2803. B.M. 511; Ant. di Ercol. viii. 1.

2804. Cyprus Mus. Cat. 1394; B.M. 604 = Bản thảo IV, hình 1.

2805. B.M. 270, 315, 330, 331, 394, 472-475: so sánh thêm Roach-Smith, Ill. Rom. Lond. bản thảo 30, 1; Ant. di Ercol. viii. 1; Bartoli, ii. 4; Kenner, Antike Thonlampen, Số 4-6.

2806. Göttinger Nachrichten, tr. 177, Số 18; Kenner, Số 227, 228, 425.

2807. B.M. 605; Ann. dell’ Inst. 1866, bản thảo G.

2808. Kenner, Số 7: so sánh Cyprus Mus. Cat. 1385-86.

2809. Kenner, Số 8; B.M. 358 (quai cầm).

2810. B.M. 395; 360-363 trên quai cầm.

2811. Kenner, Số 137.

2812. Số 679 = J.H.S. xiii. tr. 93.

2813. B.M. 307, 402, 466, 573: xem thêm tr. 415, chú thích 2935.

2814. Kenner, Số 10.

2815. B.M. 607-609, 681, 707; Cyprus Mus. Cat. 1384.

2816. B.M. 271, 398, 571; Cyprus Mus. Cat. 1356.

2817. Kenner, Số 17-22; Bartoli, ii. 32-3; B.M. 332, 512, 680.

2818. Kenner, Số 230; Guildhall Mus. Cat. tr. 48, Số 43 (từ Royal Exchange).

2819. B.M. 572; Mus. Alaoui, Số 151.

2820. Kenner, Số 229.

2821. Mus. Alaoui, Số 115.

2822. B.M. 94; cùng với Sphinx, sđd. 574.

2823. Mus. Alaoui, Số 142.

2824. B.M. 69.

2825. B.M. 554, 614; Kenner, Số 28.

2826. B.M. 174.

2827. B.M. 175, 176, 333, 411-413; Kenner, Số 26; Bartoli, ii. 17.

2828. B.M. 432, 433; Kenner, Số 231-2; Ant. di Ercol. viii. 32.

2829. Kenner, Số 23.

2830. Masner, Wiener Vasensamml. Số 684: so sánh Anzeiger, 1890, tr. 27.

2831. B.M. 575; Kenner, Số 24-5; Guildhall Mus. Cat. tr. 48, Số 46; Mus. Alaoui, Số 181.

2832. Mus. Alaoui, Số 180.

2833. B.M. 70: so sánh Clarac, Musée de Sculpt. iii. 343, 1399; B.M. Terracottas, D 286.

2834. Xem Kenner, Số 37-57.

2835. B.M. 410, 477.

2836. B.M. 172; Roach-Smith, Ill. Rom. Lond. bản thảo 30, 6 (Bộ phận Anh và Trung Cổ).

2837. B.M. 516, 610, 611, 405, 515, 364, 553.

2838. B.M. 407-409, 461, 479, 612, 654.

2839. B.M. 478, 406.

2840. Anzeiger, 1889, tr. 168.

2841. B.M. 308, 97.

2842. B.M. 170, 171.

2843. Göttinger Nachrichten, tr. 179, Số 43.

2844. Anzeiger, sđd.

2845. B.M. 92, 613; 98; 95, 96, 156; 403, 404.

2846. B.M. 272; Bartoli, i. 7.

2847. B.M. 173, 89, 576; Bartoli, ii. 25.

2848. Anzeiger, 1889, tr. 168: so sánh C.I.L. xv. 6230.

2849. B.M. 517, 577; Bartoli, ii. 20.

2850. B.M. 78.

2851. B.M. 273, 499.

2852. B.M. 616, 709.

2853. Arch. Zeit. 1852, bản thảo 39 (tại Berlin).

2854. Anzeiger, 1889, tr. 169.

2855. Kenner, Số 36.

2856. B.M. 481: so sánh 316, 519.

2857. B.M. 102, 180, 579; 183; Kenner, Số 34.

2858. B.M. 101, 182; Kenner, Số 33.

2859. B.M. 518.

2860. B.M. 184, 274, 275, 326, 462, 500; Kenner, Số 35.

2861. B.M. 181.

2862. B.M. 58, 99, 578; 178, 179, 480, 618; Bull. Comm. Arch. 1887, tr. 366, Số 8: so sánh Hauser, Neuattische Reliefs, tr. 154, Số 25-32.

2863. B.M. 100, 582.

2864. B.M. 476.

2865. B.M. 514.

2866. B.M. 513; Bartoli, ii. 13.

2867. B.M. 83, 334, 399, 400, 157, 606; Masner, Wiener Vasens. 695; Bartoli, ii. 11.

2868. B.M. 401.

2869. Số 535: so sánh thêm C.I.L. xv. 6221, 20.

2870. B.M. 463, 482, 615; C.I.L. x. 8053, 157.

2871. Guildhall Mus. Cat. tr. 48, Số 40.

2872. B.M. 396, 397; Göttinger Nachrichten, 1870, tr. 184, Số 103-4.

2873. B.M. 523; 191, 591 (ngực tượng bán thân); Kenner, Số 71; Mus. Alaoui, Số 164; Ant. di Ercol. viii. 30.

2874. B.M. 167; Masner, 685; Fiedler, Castra Vetera, bản thảo 8, Số 3.

2875. B.M. 465; Ant. di Ercol. viii. 11; Mus. Alaoui, No. 113; C.I.L. xii. 5682, 71 (K. được tôn sùng bởi một tín đồ Gallus); Kenner, Số 3, và xem Số 23.

2876. Kenner, Số 77.

2877. B.M. 370, 467, 508; 190, 297, 280; Kenner, Số 1; Ant. di Ercol. viii. 2: so sánh B.M. Terracottas, D 285.

2878. B.M. 337.

2879. B.M. 369; Mus. Alaoui, Số 134.

2880. Daremberg và Saglio, iii. tr. 1011, hình 4381.

2881. B.M 281.

2882. B.M. 468-470; Bartoli, ii. 42.

2883. B.M. 104, 185(?).

2884. Mus. Alaoui, Số 82.

2885. Kenner, Số 66-7.

2886. Sđd. Số 233-4.

2887. Sđd. Số 72-3.

2888. B.M. 276-278, 348, 484, 510, 586; Kenner, Số 58-9; Bartoli, ii. 46.

2889. Xem chung, Ant. di Ercol. viii. 6; Bartoli, iii. 3 (với vòng hoa).

2890. Ví dụ B.M. Bronzes, 1510 và tiếp theo.

2891. B.M. 189 (xem tr. 420), 335, 367, 520; 336; 103, 187, 188, 483: so sánh Roach-Smith, Collect. Antiq. ii. bản thảo 15.

2892. Rev. Arch. xxxiii. (1898), tr. 229.

2893. B.M. 583; Bartoli, iii. 2; Arch. Zeit. 1852, bản thảo 39.

2894. B.M. 186.

2895. Xem Marquardt, Privatalterthümer, tr. 245; C.I.L. x. 8053, 5; ii. 4969, 3, và xv. 6196 và tiếp theo; Ovid, Fasti, i. 189 và tiếp theo. Những chiếc đèn này có niên đại từ thời Augustus và những người kế vị ông.

2896. B.M. 309, và so sánh 368, 584, 585; Bartoli, iii. 5. Đối với chủ đề tương tự trên ống heo tiết kiệm, xem ở trên, tr. 389.

2897. B.M. 189; Ant. di Ercol. viii. bản thảo 6; Bartoli, iii. 4.

2898. Guildhall Mus. Cat. tr. 47, Số 26. Xem hai cái này ở tr. 398 ở trên, và tr. 420 bên dưới.

2899. B.M. 84, 105, 485; Kenner, Số 83; Bartoli, i. 13-14.

2900. Rev. Arch. xxxiii. (1898), tr. 229.

2901. B.M. 710 (xoanon cổ đại).

2902. Kenner, Số 76; Mus. Alaoui, Số 139-40.

2903. B.M. 415.

2904. B.M. 521.

2905. B.M. 337 (Bản thảo LXIII), và 486.

2906. Anzeiger, 1889, tr. 167; Mus. Alaoui, Số 131.

2907. B.M. 619.

2908. B.M. 192, 587.

2909. Cyprus Mus. Cat. 1358.

2910. B.M. 416.

2911. B.M. 620; 338, 339; Ant. di Ercol. viii. 4 (trong ba chiếc sau chỉ có chùy và da sư tử).

2912. Cyprus Mus. Cat. 1393.

2913. B.M. 506, 566, 588.

2914. B.M. 106, 417.

2915. B.M. 487.

2916. B.M. 621.

2917. B.M. 193; Kenner, Số 81.

2918. Kenner, Số 82; B.M. 107.

2919. Mus. Alaoui, Số 126-27; Rev. Arch. xxxiii. (1898), tr. 229.

2920. Göttinger Nachrichten, 1870, tr. 182, Số 72.

2921. B.M. 158, 589; Bartoli, ii. 24; Ant. di Ercol. viii. 33; Guildhall Mus. Cat. tr. 48, Số 39.

2922. B.M. 108; Göttinger Nachrichten, tr. 188, Số 235-36.

2923. Mus. Alaoui, Số 100.

2924. B.M. 194 = Arch. Zeit. 1852, bản thảo 39.

2925. Mus. Alaoui, Số 153-56.

2926. Sđd. Số 123.

2927. Kenner, Số 79, 80.

2928. B.M. 371.

2929. B.M. 590 = Roscher, Lexikon, iii. tr. 2338.

2930. Masner, Wiener Vasens. Số 674: so sánh Bull. Arch. Nap. N.S. iv. bản thảo 10, hình 4.

2931. B.M. 555; Von Rohden, Terracotten von Pompeii, tr. 49: so sánh C.I.L. xv. 6236.

2932. Arch. Zeit. 1865, bản thảo 194; B.M. 282: so sánh 109, 195.

2933. B.M. 319-321; Bartoli, iii. 11.

2934. Mus. Alaoui, Số 192.

2935. Masner, Số 676. So sánh một chiếc đèn có hình Athena bỏ phiếu cho ông, Daremberg và Saglio, Dict. iii. tr. 1329, hình 4601.

2936. B.M. 199, 623.

2937. C.I.L. x. 8053, 194.

2938. Mus. Alaoui, Số 110; Guildhall Mus. Cat. tr. 48, Số 41 = Roach-Smith, Collect. Antiq. ii. bản thảo 15 (từ Colchester).

2939. Mus. Alaoui, Số 111.

2940. B.M. 196-198, 522, 622.

2941. B.M. 130, 340, 418; Kenner, Số 136: so sánh Masner, Số 686.

2942. B.M. 524, 525; Cyprus Mus. Cat. 1351; Kenner, Số 68-70.

2943. B.M. 682.

2944. Rev. Arch. xxxiii. (1898), tr. 230.

2945. B.M. 110, 593: xem Plutarch, Vit. Alexandri, 14.

2946. Mon. dell’ Inst. iii. bản thảo 14, hình 3; xem Bernoulli, Gr. Ikonogr. i. tr. 56.

2947. B.M. 128(?), 598; Kenner, Số 85-6, 88-90.

2948. Arch. Zeit. 1861, Anzeiger, tr. 157; Kenner, Số 87.

2949. Guildhall Mus. Cat. tr. 47, Số 14-15.

2950. C.I.L. xi. 6699, 4.

2951. Bull. Arch. Nap. iv. (1856), bản thảo 10, hình 3, tr. 166; các ví dụ cũng có trong B.M. (Số 216 = Bản thảo LXIV, hình 3) và C.I.L. xv. 6240. Chiếc đèn đi kèm được đưa ra trong Bull. Arch. Nap. bản thảo 10, hình 4, không đại diện cho Meliboeus, như được cho ở đó, mà là Ajax.

2952. B.M. 224; Roach-Smith, Ill. Rom. Lond. bản thảo 30, hình 3; Jahn trong Mitth. d. ant. Gesellsch. zu Zürich, xiv. bản thảo 4, hình 9; Göttinger Nachrichten, 1870, tr. 190, Số 282; và xem Daremberg và Saglio, s.v. Lucerna, tr. 1326.

2953. B.M. 139: so sánh Bull. dell’ Inst. 1867, tr. 35 = Mitth. d. ant. Gesellsch. zu Zürich, xvii. tr. 149; trong trường hợp sau, một người đàn ông cân một con kiến so với một con voi.

2954. Coll. H. Hoffmann (Paris, 1886), tr. 39; và trong B.M. (Số 59).

2955. Xem ví dụ Ant. di Ercol. viii. 7; Rev. Arch, xxxiii. (1898), tr. 230; Daremberg và Saglio, Dict., ii., s.v. Gladiator, với thư mục ở tr. 1600; cũng xem B.M., rải rác. Các mẫu tương tự xuất hiện trên đồ gốm terra sigillata của Gaul (tr. 507 bên dưới, và Déchelette, Vases ornés, ii. tr. 97 và tiếp theo).

2956. B.M. 111-114, 341, v.v.

2957. B.M. 115-117, 201, v.v.

2958. B.M. 121, 159, 160, 207, 285, 317, 342.

2959. Mus. Alaoui, Số 222.

2960. Ant. di Ercol. viii. 9.

2961. C.I.L. xii. 5682, 74.

2962. B.M. 558.

2963. B.M. 318; Rev. Arch. xxxiii. (1898), tr. 231, hình 27.

2964. B.M. 557, và so sánh 165; 208, 531; 311 và Cyprus Mus. Cat. 1364. Xem dưới tiêu đề đầu tiên, Zeitschr. für Numism. xxiv. tr. 357, về một vận động viên đặt chiếc bình giải thưởng lên đầu mình.

2965. B.M. 507; 122, 211, 422; 209, 210; 125, 213, 214.

2966. B.M. 75, 123, 124, 154, 212, 421.

2967. C.I.L. x. 8053, 127.

2968. Mus. Alaoui, Số 223 = Daremberg và Saglio, iii. tr. 1327, hình 4590.

2969. Kenner, Số 98; Mus. Alaoui, Số 200.

2970. Cyprus Mus. Cat. 1339.

2971. B.M. 328: so sánh Cyprus Mus. Cat. tr. 80, Số 1365.

2972. Xem B.M. 423, 424, 532, 533, 701; và so sánh tr. 415, chú thích 2933.

2973. Mus. Alaoui, Số 233-34; cũng xem B.M. 79. So sánh B.M. Cat. of Bronzes, Số 884.

2974. Mus. Alaoui, Số 227; B.M. 625 (chỉ có thợ săn).

2975. B.M. 126, 425; Kenner, Số 117-122.

2976. B.M. 79 = Bản thảo LXV, hình 1; Rev. Arch. xxxiii. (1898), tr. 230.

2977. B.M. 217; Rev. Arch. xxxiii. (1898), tr. 233; Urlichs, Verzeichn. d. Antikens. d. Univ. Würzburg, tr. 39, Số 37.

2978. C.I.L. xv. 6718.

2979. Roach-Smith, Collect. Antiq. ii. bản thảo 15.

2980. Rev. Arch. xxxiii. (1898), tr. 230, 231.

2981. B.M. 534, 218, 219: so sánh Kenner, Số 123-24.

2982. Roach-Smith, Ill. Rom. Lond. bản thảo 30, hình 4: so sánh văn khắc graffiti nổi tiếng tại Pompeii, và Collect. Antiq. iv. bản thảo 11.

2983. B.M. 27; 222; 127; 74.

2984. B.M. 215, 489; Rev. Arch. xxxiii. (1898), tr. 230.

2985. C.I.L. xv. 6221, 24.

2986. Sđd. x. 8053, 126 và 192.

2987. Anzeiger, 1889, tr. 169.

2988. Roach-Smith, Ill. Rom. London, bản thảo 30, 2.

2989. Göttinger Nachrichten, 1870, tr. 186, Số 182.

2990. B.M., rải rác; Kenner, Số 139 và tiếp theo.

2991. Mus. Alaoui, Số 278.

2992. B.M. 441, 494, 501; Masner, Wiener Vasens. Số 694; Cyprus Mus. Cat. 1379.

2993. Kenner, Số 181.

2994. Ant. di Ercol. viii. 23.

2995. B.M. 560, 226, 561.

2996. B.M. 562.

2997. Fiedler, Castra Vetera, bản thảo 7, Số 2.

2998. B.M. 544.

2999. B.M. 135, 291, 563; C.I.L. x. 8053, 127.

3000. B.M. 230, 493; Guildhall Mus. Cat. tr. 49, Số 57; Cyprus Mus. Cat. 1341.

3001. Rev. Arch. xxxiii. (1898), tr. 232.

3002. B.M. 234, 293, 439, 545; Kenner, Số 163-166.

3003. B.M. 238-241, 296, 443, 444; Masner, Số 693.

3004. Ant. di Ercol. viii. 5.

3005. Rev. Arch. xxxiii. (1898), tr. 232.

3006. Sđd.; B.M. 242, 295, 626.

3007. B.M. 76, 82; Masner, Số 654-59.

3008. B.M. 77: so sánh 145.

3009. Roach-Smith, Ill. Rom. London, tr. 110.

3010. Xem chung Dalton, B.M. Cat. of Early Christian Antiqs. tr. 139 và tiếp theo; Daremberg và Saglio, iii. tr. 1328; Mus. Alaoui, Số 497 và tiếp theo; Ant. di Ercol. viii. 45-7; De Rossi, Roma Sotterr. ii. tr. 498 và tiếp theo; Delattre, trong Revue de l’Art Chrétien, 1889-93, v.v. (Carthage).

3011. C.I.L. x. 8053, 36, 143, 193; B.M. 201, 310, từ Pozzuoli.

3012. Guildhall Mus. Cat. tr. 47, Số 26.

3013. Xem B.M. 189 và C.I.L. xv. 6211-18; tất cả những cái này có niên đại từ thời Augustus: so sánh tiền xu của ông và của những người kế vị ông.

3014. C.I.L. xv. 6195.

3015. C.I.L. xv. 6219.

3016. Sđd. 6222.

3017. Xem sđd. 6221; B.M. 164, v.v.

3018. Sđd. x. 8053, 4.

3019. Sđd. xv. 6223.

3020. Sđd. xiii. 10001, 4.

3021. Sđd. xiii. 10001, 2.

3022. Inscr. Gr. xiv. 2405, 6. Cái này và cái trước là đèn bằng đồng.

3023. C.I.L. xv. 6239 = Ann. dell’ Inst. 1866, bản thảo G.

3024. C.I.L. xv. 6236.

3025. Sđd. xi. 6699, 4.

3026. Sđd. 6699, 5.

3027. Sđd. xv. 6241-49.

3028. C.I.L. xv. 6250: so sánh Pliny, H.N. viii. 160.

3029. Sđd. 6257, 6261.

3030. Daremberg và Saglio, Dict., s.v. Lucerna, tr. 1330.

3031. C.I.L. xv. 6254-55.

3032. Sđd. x. 8053, 8; xv. 6230: xem ở trên, tr. 411.

3033. Sđd. xv. 6234.

3034. Sđd. x. 8053, 6.

3035. Sđd. xi. 6699, 8-10.

3036. Sđd. xiii. 10001, 14.

3037. Sđd. 10001, 20.

3038. Sđd. xv. 6232.

3039. Sđd. viii. 10478, 1; xiii. 10001, 19. Ý nghĩa của từ colatas còn mơ hồ. Ông F. H. Marshall gợi ý nghĩa "được làm tốt", nghĩa đen là "được rây/sàng", ám chỉ chất lượng của đất sét.

3040. Sđd. xv. 6752; xi. 6699, 7.

3041. Bull. dell’ Inst. 1868, tr. 59: xem Tập I, tr. 107.

3042. C.I.L. ii. 4969, 1.

3043. Sđd. xv. 6265: xem Arch. Zeit. 1861, tr. 167.

3044. Mélanges de l’École Franc. de Rome, xii. (1892), tr. 118, Số 31-3, bản thảo 4, Số 5; C.I.L. xv. 6520; Mus. Alaoui, Số 369; và xem ở trên, tr. 420, về các ví dụ trên đèn Campania.

3045. Ann. dell’ Inst. 1880, tr. 291.

3046. Daremberg và Saglio, Dict., s.v. Lucerna, tr. 1330.

3047. Ví dụ A, B, C, H, I, R: C.I.L. x. 8053, 209-14; xii. 5682, 131; xv. 6266, 6334, 6342.

3048. C.I.L. xii. 5682, 57.

3049. Xem Fink trong Münchener Sitzungsberichte, 1900, tr. 690, về các ví dụ.

3050. C.I.L. xv. 6282.

3051. Anzeiger, 1889, tr. 170 = C.I.L. xv. 6263.

3052. C.I.L. xv. 6350, 6433.

3053. Sđd. 6501-03.

3054. Sđd. 6560-65.

3055. Sđd. 6434, 6593.

3056. Xem Daremberg và Saglio, s.v. Lucerna, tr. 1331; cũng xem các danh mục được đưa ra bởi Fink trong Sitzungsb. d. Münch. Akad. 1900, tr. 689, 692 và tiếp theo, và các tập khác nhau của Corpus dưới mục Instrumentum Domesticum, đặc biệt là tập xv.

3057. Blanchet, Mélanges Gallo-romaines, ii. tr. 112.

3058. C.I.L. v. 8114, 54.

3059. Sđd. xiii. 10001, 136; xii. 5682, 50; B.M. 383, 391.

3060. C.I.L. xiii. 10001, 136.

3061. Sđd.: cũng xem Steiner, Cod. Inscr. Rom. Danub. et Rheni, i. tr. 185, ii. tr. 238.

3062. C.I.L. vii. 1330, 15; Roach-Smith, Ill. Rom. London, tr. 112; Guildhall Mus. Cat. tr. 47, Số 27-8.

3063. C.I.L. ii. tr. 665, Số 24.

3064. Sđd. iii. 3215, 7; sđd. Suppl. 1, 8076, 16.

3065. C.I.L. ix. 6081, 33; x. 8053, 83; xi. 6699, 89; xv. 6450.

3066. Daremberg và Saglio, s.v. tr. 1332: so sánh C.I.L. xv. tr. 783.

3067. Từ tập v của Corpus, có thể thấy các chữ ký đặc trưng cho lớp này phổ biến như thế nào trong khu vực này; ví dụ 8114, 11, 28, 54, 126, 137.

3068. Carton, Découvertes, tr. 254: so sánh C.I.L. viii. 10478, 33-4.

3069. C.I.L. x. 8053, 46; Inscr. Graec. xiv. 2405, 18. So sánh Proc. Soc. Antiqs. xx. (1904), tr. 96.

3070. C.I.L. xv. 6869, 6886.

3071. Boeckh, C.I.Gr. iii. tr. 660, Số 5685; Inscr. Graec. xiv. 24053, 34; và B.M. 303.

3072. Inscr. Gr. xiv. 2405, 35.

3073. So sánh Cesnola, Salaminia, tr. 284.

3074. Xem C.I.L. iii. Suppl. 1, 7310, và Tập I, tr. 108. Ông cũng xuất hiện ở Châu Phi (C.I.L. viii. 10478, 37) và những nơi khác.

3075. Inscr. Graec. xiv. 2574.

3076. Münchener Sitzungsberichte, 1900, tr. 685 và tiếp theo. Trên trang 692 có bảng chữ ký trên đèn của Bảo tàng Anh.

3077. Xem ở trên, tr. 400.

3078. Tên của thợ gốm này và những người khác trong Lớp IV cũng xuất hiện trên ống heo tiết kiệm bằng đất nung (xem ở trên, tr. 389).

3079. Xem C.I.L. xv. phần 2, bản thảo 3, Số 15.