Bàn Cổ đại lục, Nhân Hoàng cung.
Hạo hạo chư thiên, đếm không hết nhân vật phong lưu, nhìn không hết trăm thái nhân đời.
Lục Phượng Thu - người ngoài vẫn luôn cáo xưng bế quan - cuối cùng cũng mở hai mắt ra.
Hắn dùng một sợi bản nguyên hóa thành Thông Bí Vượn, đồng thời thể ngộ nhân sinh dưới hai trạng thái Phật và Yêu.
Tuy Phật chẳng thành Phật, Yêu chẳng thành Yêu, Thông Bí Vượn do hắn hóa thành không được thuần túy cho lắm, nhưng những thứ cần thể nghiệm thì hắn đều đã thể nghiệm qua hết.
Người, tiên, Phật, yêu, quỷ, chỉ là hắn vẫn chưa từng trải qua quỷ đạo mà thôi.
Thế nhưng, trời cao vời vợi, đất rộng thênh thang.
Quỷ đạo ra sao, Lục Phượng Thu vốn chẳng định thể ngộ làm gì.
Thánh tâm của hắn vô cấu, khắc chế tất cả ma quỷ tà đạo.
Muốn hóa thân tu quỷ đạo, thì cũng chỉ có thể tu thành không ra gì, cuối cùng mới thành tựu chính đại quang minh.
Ức vạn kiếp số tu trì, chẳng qua cũng chỉ là rèn luyện tâm tính chốn hồng trần mà thôi.
Tuy nhiên, bế quan vẫn chưa thể kết thúc.
Lục Phượng Thu cần dùng vỏ bọc bế quan để nhìn cho rõ ai là người, ai là quỷ trong Nhân Hoàng cung.
Dù vậy, Lục Phượng Thu cũng không nhàn rỗi, nguyên thần của hắn đã rời khỏi thể xác, bắt đầu du ngoạn Bàn Cổ đại lục.
Bàn Cổ đại lục rộng lớn vô biên, nhưng sau khi trải qua tiên thiên thần chiến cùng hai lần vô lượng đại kiếp trước, đã xuất hiện dấu hiệu suy bại.
Dấu hiệu này, bất kỳ sinh linh nào đạt đến Đại La Kim Giêm hay Thái Hợp Kim Tiên đều có thể cảm nhận được.
Thịnh cực tất suy, mặc cho Bàn Cổ đại lục từng huy hoàng đến nhường nào, thì hiện tại nó đang đi xuống dốc, đây là một sự thật không thể chối cãi.
Gương vỡ không thể lành, đặc biệt là một nơi khai sinh ra vũ trụ khó lòng sửa chữa như Bàn Cổ đại lục.
Cho dù là chân chính Bàn Cổ sống lại, cũng không thể khiến Bàn Cổ đại lục khôi phục như thủa ban đầu.
Bàn Cổ đại lục, thiên đạo có sát kiếp.
Khoảng thời gian cách nhau giữa lần vô lượng đại kiếp thứ nhất và lần vô lượng đại kiếp thứ hai tính ra không tính là dài.
Nhưng khoảng thời gian giữa lần vô lượng đại kiếp thứ ba và lần thứ hai lại dài hơn vế trước rất nhiều.
Từ khi lần vô lượng đại kiếp thứ ba kết thúc cho đến nay, độ dài thời gian sớm đã vượt qua khoảng thời gian bùng nổ của hai lần kiếp trước.
Điều này đủ để cho thấy tốc độ gia tăng thần linh của Bàn Cổ đại lục đang chậm lại với tốc độ chóng mặt.
Cường giả đỉnh cao không ngừng giảm bớt.
Vào thuở hồng hoang khai thiên tích địa, Bàn Cổ đại lục đúng thật là Đại La Thái Ất đi đầy đường, Kim Tiên nhiều như chó.
Việc bố trí Chu Thiên Tinh Đấu Đại Trận cần tới ba trăm sáu mươi lăm vị Đại La Thái Ất trấn giữ.
Mỗi một thế lực có tiếng tăm, ít nhất đều có một vị Đại La Thái Ất tọa trấn.
Còn những đại thế lực nổi danh, số lượng Đại La Thái Ất ít nhất cũng phải có trên dưới một trăm.
Bàn Cổ đại lục thời đó, sở hữu chiến lực Đại La Thái Ất thực sự quá nhiều.
Tiên thiên thần chiến đã khiến một lượng lớn thần linh tiên thiên và hậu thiên vẫn lạc.
Hai lần vô lượng đại kiếp lại càng khiến một nhóm lớn cường giả vẫn lạc.
Những cổ thần sống sót từ thời đại đó cho đến nay, không một ai là kẻ đơn giản dễ đối phó cả.
Cho đến tận bây giờ, không ít cổ thần vẫn tôn sùng quy luật sinh mệnh tựa loài kiến, chém giết là chuyện thiên kinh địa nghĩa.
Huống chi sau khi nhân tạo nhân xuất hiện, những vị cổ thần này lại càng khinh thường loài người sinh sôi nảy nở nhanh như kiến cỏ.
Nhưng chính vì nhân loại sinh sôi nảy nở cực nhanh, mới tạo nên địa vị cho nhân tộc.
Trong đa nguyên đại vũ trụ, có chín mươi chín vị trí thánh nhân.
Thế nhưng, cho đến thời điểm Lục Phượng Thu thành thánh, chín mươi chín vị trí thánh nhân này cũng mới chỉ đạt đến con số sáu mươi sáu mà thôi.
Trong sáu mươi sáu vị thánh nhân này, có sáu vị trí thuộc về nhóm cổ xưa nhất, bọn họ chính là Thái Thượng Lão Quân, Nguyên Thủy Thiên Tôn, Thông Thiên Giáo Chủ, Tiếp Dẫn, Chuẩn Đề, Nữ Oa.
Sáu vị thánh nhân này thành thánh cực sớm, đã thành thánh từ trước khi diễn ra tiên thiên thần chiến.
Sau tiên thiên thần chiến, Phục Hy nhất họa khai thiên, đi đầu thành thánh.
Tây Vương Mẫu lấy ngân trâm hóa thành ngân hà, bám sát theo sau Phục Hy thành thánh.
Mặc dù vậy, những vị thánh nhân này suy cho cùng vẫn là thần linh hậu khai thiên thành thánh.
Thánh nhân nhân tộc theo nghĩa chân chính thì phải kể đến Toại Hoàng cùng Viêm Hoàng nhị đế.
Ba vị này chính là tiên thánh theo nghĩa chân chính của nhân tộc, mỗi người chiếm giữ một vị trí thánh nhân.
Cho dù Toại Hoàng đã biến mất vô số tuế nguyệt, nhưng chỉ cần trong thiên đạo vẫn còn nguyên thần ấn ký của ngài, thì không thể nói Toại Hoàng đã vẫn lạc.
Hơn nữa những nhân vật có thể thành thánh, nào đâu dễ dàng chết đi như vậy, bất tử bất diệt, vạn kiếp bất vẫn, vốn không phải là một câu nói suông.
Chỉ là, Toại Hoàng rốt cuộc đã đi đâu?
Đây là một việc mà Lục Phượng Thu nhất định phải làm cho rõ ràng.
Toại Hoàng không chỉ là cung chủ đời thứ nhất của Nhân Hoàng cung, mà còn là tiên thánh của nhân tộc, ngài có ý nghĩa vô cùng to lớn đối với nhân tộc.
Là người kế nhiệm Nhân Hoàng cung, Lục Phượng Thu nhất định phải điều tra rõ chân tướng.
Không chỉ là để cho bản thân một lời giải thích, mà còn phải cho đông đảo người theo đuổi Nhân Hoàng cung một lời giải thích.
Tuy nhiên, về việc này, tạm thời Lục Phượng Thu vẫn chưa có manh mối gì.
Hắn dự định sẽ trực tiếp đến bái phỏng Phục Hy và Nữ Oa, từ chỗ bọn họ tìm hiểu về những chuyện xảy ra trước và sau khi Toại Hoàng mất tích năm xưa.
Còn nữa là tra cứu các cuốn sổ sách liên quan trong Nhân Hoàng cung.
Trong Nhân Hoàng cung có người chuyên ghi chép lại sử thực, những đại sự như Toại Hoàng mất tích chắc chắn sẽ được ghi chép lại thành sách.
Nhưng trong đó có thể tìm ra được bao nhiêu manh mối, thì lại chưa chắc.
Trừ những vị thánh nhân này ra, hai tộc Vu Yêu thuở trước cũng tồn tại những cường giả có chiến lực sánh ngang thánh nhân, nhưng cường giả của hai tộc này hiện nay đã danh tồn thực vong, tuy tính là còn sống nhưng sức ảnh hưởng và chiến lực đã sớm kém xa trước kia.
Những vị thánh nhân còn lại thì trải khắp đa nguyên đại vũ trụ, từ khi đa nguyên đại vũ trụ được khai mở, diễn hóa cho đến nay, nếu loại trừ Bàn Cổ đại lục - nơi khởi nguồn của vũ trụ này ra, thì trong chín tiểu vũ trụ, mỗi tiểu vũ trụ ít nhất đều có một tôn thánh nhân tọa trấn.
Trong đó thánh nhân ở tiểu vũ trụ thứ nhất là đông nhất.
C càng về sau, tỷ lệ thánh nhân lại càng ít đi.
Lục Phượng Thu hiểu vì sao Bồ Đề Tổ Sư lại lựa chọn trốn đến rìa của tiểu vũ trụ thứ chín.
Một là vì tiểu vũ trụ thứ chín cách rất xa Bàn Cổ đại lục.
Ngay cả Hạo Thiên cũng sẽ không chú ý tới nơi đó.
Hai là vì trong tiểu vũ trụ thứ chín, cho tới nay mới chỉ xuất hiện ba vị thánh nhân.
Số lượng vị trí thánh nhân mà một tiểu vũ trụ có thể dung nạp đại khái là khoảng chín người, nhưng điều đó không có nghĩa là trong một tiểu vũ trụ thực sự có thể sinh ra được chín vị thánh nhân.
Giới hạn thánh nhân của đa nguyên đại vũ trụ là chín mươi chín vị.
Nếu số lượng thánh nhân vượt quá giới hạn trên này, thì sẽ dẫn đến sự giáng lâm của đại tịch diệt.
Đạo quả thánh nhân khó có được, nhưng chỉ cần đa nguyên vũ trụ tiếp tục diễn hóa vô tận, ngày này chắc chắn sẽ đến.
Đây là một kết quả tất yếu.
Đến lúc đó, chín mươi chín vị thánh nhân, là sẽ vì sự tồn tại tiếp tục của đa nguyên vũ trụ mà liên thủ bóp chết sự xuất hiện của vị thánh nhân thứ một trăm, hay là trực tiếp khởi động lại vũ trụ, điều này thật khó mà nói trước.
Tuy nhiên theo xu thế hiện tại, khả năng cao nhất chính là một phần thánh nhân đồng ý, một phần thánh nhân không đồng ý.
Luôn có người ôm giữ quan điểm trái ngược nhau, không thể nào mục tiêu của tất cả các thánh nhân đều đồng nhất được.
Đương nhiên chín tiểu vũ trụ cũng không phải là giới hạn.
Bên ngoài chín tiểu vũ trụ, thường được gọi chung là ngoại vũ trụ.
Nhưng nếu sinh linh của ngoại vũ trụ có người thành thánh trước tiên, thì phạm vi vũ trụ mà sinh linh đó thành thánh sẽ được quy hoạch thành tiểu vũ trụ thứ mười.
Nói cách khác, chỉ có khu vực vũ trụ sinh ra thánh nhân mới có tư cách được quy hoạch vào phạm vi tiểu vũ trụ.
Hơn nữa, một khi đã thành thánh, nhất định sẽ nhận được sự chú ý của tất cả thánh nhân trong đa nguyên đại vũ trụ.
Hạo Thiên là thiên đạo hóa thân của Bàn Cổ đại lục, ngài tuy không có danh hiệu thánh nhân nhưng lại sở hữu thực lực sánh ngang thánh nhân.
Đây cũng là nguyên nhân khiến thiên đình ngày càng thế lớn.
Nếu Bồ Đề Tổ Sư có thể thành thánh ở tiểu vũ trụ thứ chín, thì tung tích của ông ta sẽ bị phơi bày trước mặt Hạo Thiên.
Đương nhiên, một khi Bồ Đề Tổ Sư đã thành thánh, thì Hạo Thiên cũng đành chịu hắn không có cách nào.
Đến lúc đó, liệu có xảy ra một trận đại chiến hay không, thật sự rất khó nói.
Lục Phượng Thu nguyên thần du lịch Bàn Cổ đại lục, một là để tìm hiểu một số chuyện, hai là muốn xem tình hình của một số thế lực có tiếng tăm ở Bàn Cổ đại lục.
Hắn đi tới U Minh Huyết Hải gần Lục Đạo Luân Hồi trước.
Minh Hà Lão Tổ liền ở trong U Minh Huyết Hải này, nghe nói năm xưa Minh Hà Lão Tổ đại chiến với Như Lai Phật Tổ, bị thương nặng, từ sau trận chiến đó liền rất ít khi lộ diện.
Nguyên thần Lục Phượng Thu đến đây, cũng không làm kinh động đến bất kỳ sinh linh nào.
Hắn chỉ đứng từ xa quan sát một phen.
Minh Hà Lão Tổ diễn hóa A Tu La nhất tộc, trong A Tu La nhất tộc có bốn vị đại đệ tử, chính là Tự Tại Thiên Ba Tuần, Dục Sắc Thiên, Đại Phạm Thiên, Thấp Bà.
Bốn vị đại đệ tử này truyền bá đạo thống rộng rãi trong đa nguyên đại vũ trụ, là bốn vị ma đạo tổ sư.
Cho nên có thể thấy, Minh Hà Lão Tổ tuy bị Như Lai Phật Tổ đánh bại nhưng sức ảnh hưởng của Minh Hà Lão Tổ vẫn rất lớn.
Trong đa nguyên vũ trụ, Phật và Ma thường được gọi là một thể hai mặt.
Đó là vì Như Lai và Minh Hà có đại cừu, là vì Phật môn lấy Như Lai làm đầu muốn chiếm lấy Lục Đạo Luân Hồi, thu phục A Tu La nhất tộc.
Đối với Minh Hà Lão Tổ mà nói, điều này quả thực là sỉ nhục lớn lao.
Thế là, Ma không lúc nào là không suy tính chuyện xâm thực Phật môn, hủy diệt Phật giới.
Mà Phật thì lại dùng Thiên Ma để mài giũa Phật tâm Phật tính.
Lục Phượng Thu đứng quan sát trước U Minh Huyết Hải một lát, rồi trực tiếp đi về phía Lục Đạo Luân Hồi.
Trong Lục Đạo Luân Hồi có địa phủ do thiên đình thiết lập, có Địa Tạng Vương dẫn dắt đệ tử Phật môn trấn thủ, lại có cả bộ hạ tàn dư của Hậu Thổ nương nương thuở trước.
Lục Đạo Luân Hồi liên quan đến rất nhiều thứ, thế lực kéo theo vào đó cũng hơi nhiều một chút.
Bộ hạ của Hậu Thổ nương nương thuở trước là Đông Nhạc Đại Đế từng nắm giữ chuyện luân hồi, chỉ là sau khi lần vô lượng đại kiếp thứ ba bắt đầu, chủ thể của Lục Đạo Luân Hồi đã bị thiên đình chiếm lấy, Hạo Thiên sắc phong Thập Đại Diêm La cai quản địa phủ.
Đông Nhạc Đại Đế vốn là người của đạo môn, Đông Nhạc Đại Đế mất đi quyền khống chế Lục Đạo Luân Hồi, điều này cũng đại diện cho sự khởi đầu của cuộc chiến Phật Đạo.
Lục Phượng Thu liếc nhìn Lục Đạo Luân Hồi một cái, liền cảm ứng được một món chí bảo ẩn giấu trong địa phủ.
Món chí bảo đó chứa đựng đại công đức, gọi là Sinh Tử Sách.
Thiên Thư, Địa Thư, Nhân Thư, đều là tiên thiên linh bảo.
Sinh Tử Sách chính là Nhân Thư.
Những tu sĩ chưa bước vào chuẩn thánh ở Bàn Cổ đại lục đều nằm trên Sinh Tử Sách này, món bảo vật này chưởng quản sinh tử tiến xuất của sinh linh trong thiên hạ, uy lực kinh người.
Thiên đình có thể vững vàng chiếm lấy quyền chủ động của Lục Đạo Luân Hồi, nắm giữ Sinh Tử Sách là một nguyên nhân vô cùng quan trọng.
Tuy nhiên, Lục Phượng Thu cũng chỉ liếc nhìn một cái rồi rời khỏi Lục Đạo Luân Hồi ngay.
Chuyến du lịch này của Lục Phượng Thu chỉ là để nhìn, chứ không muốn làm kinh động đến bất kỳ sinh linh nào.
Hắn cần có một sự hiểu biết cụ thể đối với các thế lực khắp nơi ở Bàn Cổ đại lục.
Rời khỏi Lục Đạo Luân Hồi, Lục Phượng Thu lại du lịch qua rất nhiều nơi, hắn đi tới Địa Tiên Giới, du ngoạn ở bốn đại bộ châu.
Bàn Cổ đại lục sau tiên thiên thần chiến, đại khái được chia thành bốn đại vực Đông Tây Nam Bắc, còn có tam giới Thiên Địa Nhân, Lục Đạo Luân Hồi tự thành một giới.
Địa Tiên Giới này tính là một giới có tiếng tăm nhất.
Đại thần thông giả ở Địa Tiên Giới không phải là ít, nổi tiếng nhất phải kể đến tổ sư Địa Tiên Trấn Nguyên Tử.
Trấn Nguyên Tử với tư cách là địa tiên chi chủ, sở hữu tiên thiên chí bảo như Địa Thư.
Cũng là nhân vật có trọng lượng tại Bàn Cổ đại lục.
Trước kia, thiên giới cùng bốn đại vực với Địa Tiên Giới cùng nhân gian giới kết nối chặt chẽ với nhau, sau lần vô lượng đại kiếp thứ nhất thì bị đánh nát, bốn đại vực lúc đó mới tách ra khỏi tam giới Thiên Địa Nhân.
Hệ thống bốn vị thần linh thuở trước chiếm cứ bốn đại vực, vốn dĩ bốn đại vực rất huy hoàng, nhưng sau đó rất nhiều hậu bối của bốn hệ thần linh dần rời khỏi Bàn Cổ đại lục, đi tới tiểu vũ trụ thứ nhất.
Bốn đại vực lúc này mới dần suy thoái.
Mặc dù vậy, trong bốn đại vực vẫn còn lưu giữ rất nhiều đại thế lực cổ xưa.
Ngoài Tam Hoàng cung ra, còn có Đại La Sơn, Côn Lôn Sơn, Bồng Lai Đảo v.v., ngay cả Linh Sơn của Tây Phương Giáo cũng nằm ở cực tây của bốn đại vực.
Hạo Thiên dẫn dắt chúng thần cư ngụ ở thiên giới, người bình thường cũng không tới nổi nơi đó.
Đến Địa Tiên Giới, Lục Phượng Thu vẫn không hề làm kinh động đến bất kỳ ai.
Sau một lượt du lịch, hắn đi tới nhân gian giới.
Nhân gian giới chia thành đất Cửu Châu, nhân gian giới bây giờ có chút khác biệt so với nhân gian giới trong nhận thức của Lục Phượng Thu.
Điều khiến Lục Phượng Thu cảm thấy thú vị là, chủ thể của đất Cửu Châu này lại do năm đại thần triều chiếm giữ.
Trong nhân gian Cửu Châu giới, tuy quốc gia không ít nhưng chủ thể vẫn là năm đại thần triều, trong đó có văn minh khoa học kỹ thuật, cũng có văn minh thần đạo.
Thứ nhất là Đại Tần thần triều, Đại Tần thần triều chiếm ba châu của đất Cửu Châu.
Thứ hai là Đại Hán thiên triều, Đại Hán thiên triều chiếm hai châu của đất Cửu Châu.
Thứ ba là Đạo Tống thiên triều, chiếm một châu của đất Cửu Châu.
Thứ tư là Thiên Nguyên thánh triều, chiếm hai châu của đất Cửu Châu.
Thứ năm là Đại Minh thánh triều, chiếm một châu của đất Cửu Châu.
Trong năm nền văn minh này, nền văn minh lấy thần đạo làm chủ chỉ có Đại Hán thiên triều, bốn đại thần triều còn lại đều song hành cả văn minh thần đạo và văn minh khoa học kỹ thuật, chỉ là trọng tâm có lẽ có điểm khác biệt.
Năm nền văn minh này đã sinh sôi nảy nở trên nhân gian Cửu Châu giới vô số tuế nguyệt.
Đất Cửu Châu mỗi nơi một khác, lần lượt là Ký Châu, Yển Châu, Thanh Châu, Từ Châu, Dương Châu, Kinh Châu, Dự Châu, Lương Châu, Ung Châu.
Lục Phượng Thu đi tới Ung Châu nơi Đại Tần thần triều tọa lạc trước.
Người sáng lập Đại Tần thần triều là Thủy Hoàng Đế Doanh Chính.
Nhưng Thủy Hoàng Đế Doanh Chính năm xưa tự xưng là Tổ Long, không chịu thần phục Hạo Thiên, dẫn dắt mười vạn binh mã phản kháng thiên đình, sớm đã bị Hạo Thiên trấn áp ở Cửu U từ bao nhiêu tuế nguyệt không rõ, Đại Tần thần triều bây giờ chỉ có thể hấp hối qua ngày dưới trướng Hạo Thiên.
Nhưng dẫu là vậy, Đại Tần thần triều vẫn cứ chiếm giữ ba châu của Cửu Châu.
Bốn đại thần triều còn lại, đều chỉ là chuỗi thần triều dưới thiên mệnh, mang trên mình túc mệnh.
Nhân gian Cửu Châu giới tuy do năm đại văn minh thần đạo chiếm giữ, nhưng lại yên bình ổn định một cách kỳ lạ, hầu như không xuất hiện chiến tranh quy mô lớn.
Giữa các nước cũng không có ma sát.
Cảm giác mang lại cho Lục Phượng Thu, chính là tựa như một vũng nước đọng.
Lục Phượng Thu dạo chơi một vòng ở Ung Châu, cảnh tượng ở Ung Châu không có sự khác biệt quá lớn so với triều đại nhà Tần mà hắn từng thấy trước kia, sự khác biệt duy nhất có lẽ chính là chất lượng cuộc sống của bách tính Đại Tần thần triều chẳng khác nào bách tính bình thường của văn minh hiện đại Địa Cầu.
Nhìn từ góc độ mặc áo ăn cơm đi lại sinh hoạt, đều chênh lệch không là bao.
Tuy là văn minh thần đạo, nhưng không phải tất cả bách tính bình thường đều có thể tu hành, những người bình thường có thể tu hành đều là thiên tài vạn người có một, cuộc sống của người bình thường đều rất bình phàm.
Có thể thấy được, văn minh khoa học kỹ thuật có mức độ phổ cập nhất định ở Đại Tần thần triều.
Rời khỏi Ung Châu, Lục Phượng Thu lại đi tới Kinh Châu nơi Đại Hán thiên triều tọa lạc.
Đại Hán thiên triều là văn minh thần đạo thuần túy, không có một chút cảm giác khoa học kỹ thuật nào cả.
Chuyện mặc áo ăn cơm đi lại sinh hoạt của bách tính bình thường y hệt như văn minh cổ đại thực thụ, xét từ góc độ tiện lợi của việc mặc áo ăn cơm đi lại sinh hoạt, thì kém xa Đại Tần thần triều.
Hoàng đế khai quốc của Đại Hán thiên triều là Lưu Bang, Lưu Bang là thiên tử, sớm đã đăng thiên giới, có thể thấy sức ảnh hưởng của thiên đình ở Kinh Châu vô cùng lớn, thuyết túc mệnh cực kỳ thịnh hành ở Đại Hán.
Đến Dương Châu nơi Đạo Tống thiên triều tọa lạc, là nơi khiến Lục Phượng Thu cảm thấy bất ngờ nhất, mức độ phát triển khoa học kỹ thuật của Dương Châu đã đạt đến một tầng bậc vô cùng cao.
Người bình thường đều có thể lái xe bay lượn trên trời để đi lại, loại xe bay này là sự dung hợp giữa khoa học kỹ thuật và đạo pháp, mang lại sự thuận tiện cực lớn cho việc đi lại của người bình thường, hơn nữa giá cả lại không hề đắt đỏ, gia đình bình thường cũng có thể tiêu dùng nổi.
Mức độ phát triển văn minh của Đạo Tống thiên triều so với Đại Tần thần triều lại cao hơn một đoạn lớn.
Sức ảnh hưởng của đạo môn ở Đạo Tống thiên triều vô cùng nặng nề, trên dưới toàn quốc đều theo đạo.
Rời khỏi Dương Châu, Lục Phượng Thu lại đi tới Ký Châu nơi Thiên Nguyên thánh triều tọa lạc.
Ký Châu không có điểm gì kỳ lạ, bình thường không có gì lạ, mức độ phát triển văn minh đại khái còn kém hơn Đại Tần thần triều một chút.
Nếu nói có điểm gì khác biệt, thì chính là trong số bách tính của Thiên Nguyên thánh triều có hơn một nửa là tóc vàng mắt xanh, truyền rằng vị hoàng đế đời đầu tiên của Thiên Nguyên thánh triều là Thiên Ma chuyển thế, có quan hệ chút ít với đệ tử Tự Tại Thiên Ba Tuần của Minh Hà Lão Tổ.
Tiếp theo đó Lục Phượng Thu lại đi tới Thanh Châu nơi Đại Minh thánh triều tọa lạc.
Sự phát triển văn minh khoa học kỹ thuật của Đại Minh hầu như có thể sánh ngang với Đạo Tống.
Nhưng lại khác với Đạo Tống, sức ảnh hưởng của văn minh thần đạo ở Đại Minh là thấp nhất, văn minh khoa học kỹ thuật mới là thứ thịnh hành nhất.
Sau một lượt du lịch, Lục Phượng Thu phát hiện ra, giữa năm đại thần triều này hầu như có thể nói là không hề có sự qua lại mật thiết nào cả.
Điều này cũng dẫn đến việc rất nhiều bách tính bình thường ở tầng đáy, hoàn toàn không biết rằng bên ngoài quốc gia của mình, vẫn còn tồn tại các quốc gia khác.
Trên lãnh vực của mỗi một thần triều, đều tồn tại kết giới.
Sự tồn tại của kết giới này, khiến cho đại đa số người không cách nào nhìn thấy được thiên địa bên ngoài kết giới.
Cho dù là ở quốc gia thịnh hành đạo pháp và khoa học kỹ thuật như Đạo Tống thiên triều, tầng bậc mà tu đạo giả tối đa có thể đạt tới cũng chỉ là phi thiên độn địa mà thôi.
Tu đạo giả có thể phi thiên độn địa, mới có khả năng rời khỏi kết giới, nhưng cũng chỉ là có khả năng mà thôi.
Kết giới đó Lục Phượng Thu đã nhìn qua, không có tu vi nhất định thì hoàn toàn không phá nổi.
Rời khỏi nhân gian Cửu Châu giới, trong lòng Lục Phượng Thu dâng trào muôn vàn cảm xúc, nhưng hắn không dừng chân mà tiếp tục bước chân lên hành trình.
Cuối cùng, hắn đã tới Địa Hoàng cung.
Hắn định nghe ngóng một chút chuyện về Toại Hoàng từ chỗ Nữ Oa nương nương.
Nữ Oa nương nương hay tin Lục Phượng Thu đã đến Địa Hoàng cung, liền trực tiếp tiếp đãi Lục Phượng Thu.
Lục Phượng Thu tuy là nguyên thần đến đây, nhưng so với việc bản thể đến thì cũng chẳng có sự khác biệt quá lớn.
Bên trong một tòa nội điện nào đó ở Địa Hoàng cung.
Nữ Oa nương nương nghe thấy mục đích đến của Lục Phượng Thu, trên mặt liền ánh lên một tia hiểu rõ, chỉ thấy nàng thong thả cất lời: "Ta và đại ca quả nhiên đã không nhìn lầm Thanh Vân đạo hữu."
Lục Phượng Thu nghe thấy lời này, trên mặt liền lộ ra vẻ khiêm tốn.
Nữ Oa nương nương nói: "Chuyện này nói ra thì rất dài dòng, năm xưa Toại Hoàng tiếp quản Nhân Hoàng cung, thuận theo thiên đạo lòng người, vốn là phúc khí của nhân tộc."
"Sau khi Toại Hoàng chưởng quản Nhân Hoàng cung, nhân tộc ngày một hưng vượng, được vô số con dân nhân tộc kính ngưỡng."
"Tính cách Toại Hoàng cương nhu hòa lẫn, chỉ tiếc rằng, ngài đã tin lầm một người."
